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El estándar de la paz

Un discurso pronunciado por el Presidente B. H. Roberts, el martes 29 de agosto de 1913, ante el World Fellowship of Faiths en Chicago.

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Al contemplar el tema que me corresponde considerar en este “World Fellowship of Faiths,” noto, en primer lugar, el título de esta conferencia o parlamento; y destaco la idea que conlleva la expresión “La Fraternidad de las Fes.” Por ese título de la reunión me siento amonestado a no introducir ninguna actitud controversial ni la presentación de proposiciones de carácter marcadamente sectario que pudieran dañar la idea contenida en la frase “Fraternidad de las Fes.”

Deseo hablar, por lo tanto, con el pensamiento de “fraternidad” en mi corazón hacia este gran congreso de fes religiosas y sus propósitos y objetivos, y deseo únicamente contribuir con algunos pensamientos que he derivado de una larga contemplación y estudio personal, y que tal vez les parezcan a ustedes, de una “fe peculiar.”

En segundo lugar, noto que aquellos que han difundido la literatura referente a esta convención han señalado una distinción importante entre esta reunión de “Fes Religiosas” y “El Parlamento de Religiones celebrado en esta ciudad en conexión con la Exposición Mundial Colombina de 1893.” A saber: que mientras aquel parlamento anterior fue calificado por los dirigentes de este como un “desfile competitivo de religiones rivales,” éste pretende ser un “desafío a todas las fes” para “manifestar o aplicar su religión ayudando a resolver los problemas urgentes que impiden el progreso del hombre. El esfuerzo consiste en ayudar a la humanidad a desarrollar una nueva dinámica espiritual capaz de dominar y reformar el mundo.” (Literary Digest, 8 de julio de 1933, artículo “Problems for the Fellowship of Faiths, at Chicago”).

Nuevamente noto en la literatura del presente parlamento: “La unidad para todas las reuniones del World Fellowship of Faiths está asegurada por el hecho de que todos los oradores, en todo momento, estarán ayudando a unir la mejor inspiración disponible de todas las fes para encontrar una solución espiritual a los problemas actuales del hombre.”

Esta es otra fuerte implicación de que asuntos de carácter sectario, o controvertidos entre iglesias subdivididas, no tienen cabida en esta reunión actual de “Fes Religiosas Mundiales.”

Lejos de mí, en el más mínimo sentido, violar estas claras implicaciones.

ÉNFASIS EN LA PAZ MUNDIAL

En tercer lugar, he notado qué énfasis se pone en la literatura de este parlamento actual sobre las deliberaciones acerca de “Paz y Guerra;” “Desarme;” “La Paz y la Hermandad según la Enseñanza de las Fes del Mundo;” “Paz Universal;” “El Programa de Paz de la Iglesia Cristiana;” “¿Es inevitable la guerra?” “Las perspectivas de un mundo sin guerras;” y numerosos otros títulos.

En presencia de una lista tan formidable de temas relacionados con la “Guerra” y la “Paz,” cualquiera quedaría impresionado con la importancia de estos asuntos en la mente de quienes son responsables de esta asamblea de “La Fraternidad de las Fes del Mundo;” y uno se sentiría justificado en escoger como tema ante esta reunión alguna de las fases de esos títulos generales, y razonablemente seguro de una recepción atenta al discutirlos.

De ahí mi tema-título: “El Estándar de la Paz.”

Además, nada constituye un obstáculo tan grande para el progreso sustancial del hombre como la posibilidad del estallido de una guerra internacional. Ésta amenaza la misma existencia universal de la civilización; y cuando la guerra internacional vuelva a estallar —si tal desastre llegara a repetirse—, teniendo en cuenta los instrumentos de destrucción de la guerra cada vez más poderosos, no sería descabellado considerarla una amenaza para la raza humana.

De los problemas modernos de la humanidad, quizás sea el mayor. No es de extrañar, entonces, que se le haya dado tanto espacio en este congreso de la Fraternidad de las Fes, el cual, por su misma naturaleza, hace de la “Paz” y de su mantenimiento un asunto principal de estudio y un objetivo de política.

REVELACIÓN SOBRE LA PAZ

Si nuestro cristianismo moderno no hubiera cerrado tan enfáticamente la puerta a una revelación adicional de Dios; si hubiera quedado alguna pequeña esperanza de que Dios pudiera, en caso de necesidad, comunicar nuevamente alguna revelación o mandamiento a los hombres, no resultaría chocante a nuestro sentido de lo apropiado escuchar la voz de Dios diciendo al mundo moderno:

“Renunciad a la guerra y proclamad la paz” (Doctrina y Convenios 98:16); o como en la antigüedad: “Busca la paz y síguela” (Salmos 34:14).

Esta última exhortación —“síguela”— implicaría lo esquiva que es la paz; y quizá podría añadir: especialmente si en la amonestación se contempla la paz internacional.

La paz internacional se considera de manera bastante general como la esperanza inalcanzable de personas bien intencionadas pero poco prácticas; hasta el punto de que se le tiene más en burla que en seria contemplación de realización.

LA EXPERIENCIA DEL REY DAVID

Que no se piense que es mi intención complacerse en una reevaluación de la guerra y la paz, o señalar la excelencia suprema de la paz sobre la guerra. Eso sería tratar con meras trivialidades y lugares comunes; y comprendo que no se le exige a uno argumentar lo obvio. Y sin embargo, no creo que el reconocer esto deba impedirme recordarles la lección de las experiencias del rey David, en la que el rey de Israel eligió tres días de pestilencia como juicio de Dios sobre él y su pueblo por sus pecados, en lugar de siete años de hambre o de una guerra de tres meses de duración.

“¿Quieres huir tres meses delante de tus enemigos?”, se le preguntó a David.

Y David, hombre con experiencia en la guerra y en sus efectos desmoralizadores, eligió la pestilencia (la historia se relata en el último capítulo de 2 Samuel).

Esto muestra el terror de la guerra —aun de una breve— por parte de alguien que conocía su horror y destructividad. Y recuérdese que el espanto de la guerra en tiempos de David no era nada en comparación con el espanto y la destructividad de la guerra tal como se conoce en la guerra moderna, especialmente como se conoció en la reciente “Gran Guerra” (la Primera Guerra Mundial); y aún más, como aumentarían sus horrores en caso de que ocurriera otra “Guerra Mundial,” estando en juego ¡la civilización y la humanidad misma!

No es ésta una afirmación exagerada, ni improbable como experiencia mundial, si estallara una guerra entre dos o más naciones principales; pues tales son los intereses entrelazados de las naciones hoy, que si se declarara la guerra entre dos o tres naciones prominentes, muy probablemente muy pronto arrastraría de nuevo a todo el mundo en un torbellino de guerra destructiva que podría terminar con nuestra civilización presente, poner en peligro la existencia nacional y culminar en una guerra por la existencia misma de la raza humana.

CONTRASTES ENTRE PAZ Y GUERRA

Confío también en que mi intención declarada de no entregarme a los lugares comunes sobre la relativa deseabilidad de la paz frente a la guerra, no sea interpretada como un impedimento para señalar los siguientes contrastes:

• La paz es la madre de la abundancia, y la guerra significa despilfarro y ruina.
• La paz es la nodriza de las ciencias y de las artes; mientras que la guerra destruye la industria y el capital —el poder acumulado de las naciones— y pervierte las ciencias y las artes.

El desarrollo de la paz fomenta el contentamiento y el gozo de vivir; la guerra llena el mundo de terror, tristeza y muerte.

La paz es el estado normal de la sociedad —“la calma salud de las naciones;” la guerra es, por lo general, el enrojecimiento febril de la vida agitada de un estado.

La paz edifica; la guerra destruye.

La paz propicia el reinado de la razón, donde “la sabiduría habita con la prudencia;” la guerra invoca el gobierno de la pasión, donde los hombres sienten poder y olvidan la justicia.

La paz gobierna por la regla iluminada de la ley; la guerra invoca la fuerza y prospera por la “ley de la selva.”

La regla iluminada de la ley que prevalece en la paz, considera a los hombres como iguales ante la ley, y protege a todos en el disfrute de sus derechos.

La paz apela a la razón y a las cosas del espíritu; la guerra apela a la fuerza bruta y a las cosas de la carne.

A la vista de estos contrastes entre paz y guerra, ¿es de extrañar que uno anuncie su intención de tomar posición por la paz y contra la guerra?

LA PAZ ES EL IDEAL DEL REINO DE DIOS

No es de extrañar que un congreso de la Fraternidad Mundial de las Fes, incluyendo las fes cristianas, se preocupe profundamente con la cuestión de la “Guerra y la Paz,” y con todas las preguntas relacionadas. Especialmente, dado que el Capitán de estas fes cristianas recibe el título de EL PRÍNCIPE DE PAZ, junto con otros títulos tales como Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno (Isaías 9:6); y en cuyo nacimiento terrenal el canto profético de los ángeles asistentes fue: “¡Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres!” (Lucas 2:13–14).

Éste es el ideal del reino de Dios, por cuya venida oramos.

Estas fes cristianas, entonces, sin duda alguna, están comprometidas con una política de lucha por la Paz Mundial; están obligadas, por el carácter de su Divino Líder y por toda la naturaleza de sus fes, a “renunciar a la guerra;” a “proclamar la paz —paz universal;” a “buscar la paz;” a “seguirla;” a “levantar un Estándar de Paz” para todos los pueblos. Sustituir el arbitraje por la violencia; la mesa de consejo internacional por los campos de batalla internacionales; la razón por el terrible fallo de la guerra.

Sobre esto no puede haber duda: la preservación de nuestra valiosa pero cambiante civilización depende de ello; la seguridad y la supervivencia de la raza humana lo demandan.

LA JUSTICIA—UN REQUISITO PREVIO DE LA PAZ

Pero antes de que la renuncia a la guerra pueda efectuarse de manera eficaz, y antes de que el “Estándar de la Paz” pueda ser permanentemente levantado, hay algo más que considerar. Esto es el firme establecimiento de la justicia —justicia internacional, justicia nacional; y es inconcebible que la justicia nacional o internacional pueda lograrse si no se incluye también la justicia individual.

Será inútil clamar “paz, paz,” hasta que la justicia sea reconocida y establecida sobre un cimiento firme.

Por tanto, fue algo adecuado que se fundara la “Corte Permanente de Justicia Internacional” en La Haya, creada por la “Liga de las Naciones,” e inaugurada en el Palacio de la Paz en La Haya (Holanda), el 15 de febrero de 1922.

Este proceder contemplaba pasos hacia el desarme y otras acciones para garantizar una paz internacional permanente. Esto es, por lo menos, un desarrollo en la secuencia adecuada para el establecimiento de la paz mundial. Primero la justicia, con la paz como consecuencia, porque no puede ser que las naciones —ni más que los individuos— descansen contentas bajo algo inferior al sentido de seguridad que brinda la justicia.

Y aquí está la dificultad: ¿Por quién, y cómo, habrá de establecerse este sentido de seguridad en la justicia?

LA PARTICIPACIÓN UNIVERSAL ES NECESARIA

Sin duda, en la definición y en el establecimiento de la justicia todas las naciones deben participar, deben tener influencia y parte. Pero ¿QUÉ ES LA JUSTICIA? Hasta aquí hemos hablado de ella solamente como un requisito previo de la paz. Esto no es suficiente. La pregunta sigue abierta en el pensamiento que aquí expreso, y en los tribunales del mundo, congresos de toda índole, convenciones y parlamentos; e incluso en esta convención de la “Fraternidad Mundial de las Fes” aún no está definida.

¿Quién dará la definición autorizada de ella, y cómo? Debe ser una definición mundial y surgir de la experiencia del mundo. Debe ser una generalización que incluya cada fragmento y elemento de derecho internacional y costumbre que haya evolucionado hasta alcanzar la dignidad de ley en el concierto de las naciones.

¡Oh, que se pudiera recurrir a alguna Instrucción Divina que cubriera de manera autorizada y directa todo este asunto! Pero, ¡ay!, ¿puede hallarse tal declaración? Mucho se dice y se escribe SOBRE la justicia, por supuesto; pero “SOBRE” y “SOBRE.” Poco se dice DE la justicia misma, en forma definida o satisfactoria. Se la exalta mucho, pero ¿QUÉ ES?

“Justicia y juicio son el cimiento de tu trono” (Salmos 89:14); también se dice que “Misericordia y verdad van delante de tu rostro” (Salmos 89:14). Pero, ¿son estos atributos de Dios definidos y transmitidos de manera concreta al hombre?

Se nos asegura que la justicia tiene sus raíces en la “sabiduría,” pues está escrito: “Por mí [es decir, la sabiduría —véase el contexto] reinan los reyes, y los príncipes determinan justicia” (Proverbios 8:15). Otro profeta, hablando de la Deidad, dice de Él: “Dios justo y Salvador” (Isaías 45:21); pero nuevamente, ¿qué es ser “justo”? Todavía queda indefinido; y así en todo.

La justicia es una palabra tan compleja, con tantas connotaciones, que nadie ha logrado —o tal vez pueda lograr— una generalización satisfactoria de ella que universalmente apele a la comprensión humana. A veces se la identifica con la “rectitud” o se la hace sinónima de ella. Así se usa en gran parte en la traducción católica romana de la Biblia, la versión Douay.

Por ejemplo: en las Bienaventuranzas de San Mateo, está escrito: “Bienaventurados los que tienen hambre y sed de JUSTICIA, porque ellos serán saciados” (Mateo 5:6, versión Douay).

En la versión protestante, la del Rey Jacobo, se dice “rectitud” (righteousness) en lugar de “justicia.”

Más adelante, en este Sermón del Monte, en la versión católica, un pasaje importante dice:

“Buscad, pues, primeramente el reino de Dios y su JUSTICIA, y todas estas cosas [es decir, las necesidades materiales] os serán añadidas” (Mateo 6:33).

En la versión del Rey Jacobo, se da: “Buscad primeramente el reino de Dios y su rectitud,” etc.

Esta identificación de “justicia” y “rectitud” puede ser realmente útil, porque la “rectitud de Dios” puede determinarse en alguna medida a partir de su palabra, y por tanto también su “justicia.”

Consideremos este pasaje con mayor detenimiento: “Buscad primeramente el reino de Dios y SU rectitud.”

Esto es, por supuesto, la “rectitud” o “justicia” de Dios, no la concepción humana de “rectitud” o “justicia,” sino el decreto eterno de Dios de “rectitud” o “justicia.”

LA JUSTICIA SE ENCUENTRA EN LA LEY

Este decreto de la justicia o rectitud de Dios se encuentra, sin duda, en la “ley” que Él ha dado al hombre.

En los Diez Mandamientos que Dios dio a la raza hebrea, por medio de Moisés, una autorización divina o sanción a la ley: “Las Diez Grandes Palabras” o “leyes.” Dios las vinculó a Sí mismo y requirió que los hijos de Israel no tuvieran otros dioses aparte de Él.

Él era la fuente de la ley, la autoridad suprema que podía darle sanción. No debían blasfemar Su nombre, sino mantenerlo santo; Él no daría por inocente a quien tomara Su nombre en vano. Un día de cada siete debía dedicarse especialmente al honor de Dios; no debían adorar a ningún otro Dios. Él era celoso de Su honor; visitaría la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que le aborrecen; pero mostraría misericordia a millares de los que le aman y guardan Sus mandamientos. Tal la relación entre Dios y el hombre, fundada sobre la ley; tal la fuente, la autoridad y las sanciones de la ley—permítanme enfatizarlo— TODO descansaba en Dios. Luego, para lo demás, Dios mandó:

“Honra a tu (terrenal) padre y a tu madre.”
“No matarás”—la vida humana fue hecha sagrada.
“No cometerás adulterio”—sería una transgresión contra la santidad del hogar del prójimo. No debía tolerarse.
“No robarás”—las posesiones personales o individuales son sagradas.
“No darás falso testimonio”—la reputación del prójimo debe resguardarse. No le harás daño.
“No codiciarás la casa de tu prójimo, ni su mujer, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey,… ni cosa alguna de tu prójimo.”

Tales los mandamientos, tal la ley de la “justicia” de Dios; ¡y qué base para toda clase de justicia: personal, nacional, internacional! Ésta es la “ley” de la cual David estaba tan enamorado; de la cual, pasando de la contemplación de las estrellas y el sol, y del orden y la regulación de ellos y la universalidad de su testimonio del poder y la gloria de Dios, dijo luego en apóstrofe a la ley estatutaria—un apóstrofe que además es el más fino ejemplo de paralelismo en la poesía hebrea:

“La ley de Jehová es perfecta, que convierte el alma;
El testimonio de Jehová es fiel, que hace sabio al sencillo.
Los estatutos de Jehová son rectos, que alegran el corazón.
El mandamiento de Jehová es puro, que alumbra los ojos.
El temor de Jehová es limpio, que permanece para siempre.
Los juicios de Jehová son verdad, todos justos.
Deseables son más que el oro, y más que mucho oro fino;
Y dulces más que la miel y que la que destila del panal.
Tu siervo es además amonestado con ellos;
En guardarlos hay grande galardón.”

Todo conduciendo a la oración del salmista:

“Sean gratos los dichos de mi boca y la meditación de mi corazón delante de ti, oh Jehová, roca mía, y redentor mío” (Salmo 19).

(2) Un intérprete de la ley dijo a Cristo, “tentándole”: “Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento en la ley?”

Y el desafío produjo la respuesta más completa—por breve e incluyente—y la generalización más magistral de todos los tiempos; porque Jesús respondió:

“Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante:
Amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos dependen toda la ley y los profetas.”

—Todo lo que la ley enseña y todo lo que los profetas han enseñado en sus escritos; porque sus escritos no son sino comentarios sobre la ley.

Es de notarse que el Maestro cambió la formulación de la ley de su serie de “No harás” a lo positivo de “Harás.”

(3) El Sermón del Monte es, por consenso general, una exposición magistral de la ley de “justicia” de Dios y, por tanto, de la “justicia” de Dios; y su núcleo de oro, la síntesis de la gran ley de justicia y rectitud de Dios, de donde proviene la Paz Mundial, si es que llega en verdad. Y todas las naciones deben aprenderla y practicarla. He aquí:

“Así que [marcando una conclusión], todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas” (Mateo 7:12).

Esto también es positivo en su forma, al igual que la anterior generalización en la exposición de Cristo. Esto lo separa en carácter de las supuestas “Reglas de Oro” de otros maestros; y da a estas enseñanzas del Cristo toda la ventaja que puede existir en una declaración positiva más que en una declaración negativa de una verdad o doctrina.

De estos tres depósitos de la “justicia” de Dios —los Diez Mandamientos, la generalización de ellos por Cristo en dos: Amor a Dios y Amor al Hombre, y la síntesis de todas las leyes y los profetas en la Regla de Oro— el hombre puede aprender más de lo que es la “Justicia,” de donde proviene nuestra esperanza de “Paz Mundial,” que en todos los voluminosos tratados de derecho internacional o en los tomos de leyes en las bibliotecas de todas las naciones del mundo.

Escuchad, pues, “Parlamento de las Fes Religiosas del Mundo,” ¡levantad vuestro Estándar de Paz Mundial sobre estos fundamentos de la rectitud y la justicia de Dios, y llamad a todas las naciones, y linajes, y lenguas, y pueblos a que se congreguen alrededor de este estandarte y digan, en nombre de todas las fes religiosas del mundo:

“Todos vosotros, habitantes del mundo y moradores de la tierra, ved cuando él levante bandera sobre los montes, y cuando toque trompeta, oíd” (Isaías 18:3).

Tal estandarte y mensaje al mundo os da la mejor esperanza de Paz Mundial, porque está fundado en la doctrina de la rectitud y la justicia de Dios.

Os lo encomiendo a vuestra atención.