Capítulo 11

“En el principio con Dios”

Kirtland, Ohio, mayo de 1833. Entre junio y octubre de 1830, mientras traducía la Biblia, José Smith y su escriba descubrieron una doctrina que, con el tiempo, se probaría como una de las enseñanzas más distintivas en el mormonismo: a saber, que la humanidad y todas las cosas en la tierra fueron creadas espiritualmente antes de ser creadas naturalmente sobre la faz de la tierra. Sin embargo, pasarían tres años antes de que esta monumental verdad fuera ampliada por una revelación adicional (D&C 93) y otros once años después de eso, antes de que alcanzara el cenit teológico que logró en el discurso de King Follett.

Durante mis años de licenciatura como estudiante en la Universidad Brigham Young, uno de mis instructores favoritos de religión comenzó nuestra clase de Doctrina y Convenios con palabras algo como estas: “Hoy discutiremos una de las revelaciones más grandes que jamás se hayan dado a la familia humana.” Me sorprendió un poco su comentario, dado que ya habíamos estudiado la visión de las glorias (D&C 76) y la revelación conocida como la Hoja de Olivo (D&C 88). El maestro añadió: “Si me dijeran que me están abandonando en una isla desierta y que solo me permitirán un documento religioso, creo que elegiría la revelación que vamos a estudiar.” Como clase, nos dirigimos a Doctrina y Convenios 93 y comenzamos lo que para mí fue una exploración de algunos de los más profundos conocimientos doctrinales de la Restauración. Aunque no hay forma, en un libro de este tamaño, de que podamos siquiera comenzar a profundizar en cada una de las revelaciones dadas al Profeta José Smith, he elegido dedicar este capítulo a una revelación, porque verdaderamente es una perla de gran precio. Aunque nuestro énfasis principal será sobre la doctrina de la existencia premortal, primero atenderemos otros conceptos teológicos magníficos en Doctrina y Convenios 93.

Dios puede ser conocido y visto

Durante siglos, los teólogos y los religiosos se habían sometido a la noción filosófica de Dios como la deidad distante, el completamente otro, el incognoscible, inalcanzable y, ciertamente, inconcebible. Habían sucumbido a la idea de que, debido a que Dios es infinito, eterno y perfecto, y porque nosotros somos finitos, mortales e imperfectos, cualquier concepto que los humanos pudieran idear acerca de Dios sería evidentemente deficiente en el mejor de los casos y pervertido en el peor. Es decir, dado que no podemos explicar qué es Dios ni quién es Él, solo podemos hablar en términos de lo que Él (o ella o ello) no es. Y además, debido a que Dios es inmaterial, porque no tiene forma ni sustancia, ciertamente nunca podrá ser visto por el ojo humano. Así que supongo que no es ni casual ni irrelevante que la sección 93 comience con este notable versículo: “En verdad, así dice el Señor: Sucederá que toda alma que deje sus pecados y venga a mí, y clame mi nombre, y obedezca mi voz, y guarde mis mandamientos, verá mi rostro y sabrá que yo soy” (D&C 93:1). Esta es una reafirmación de la promesa dada previamente a la Escuela de los Profetas: “Y si tu ojo está centrado en mi gloria, todo tu cuerpo será lleno de luz, y no habrá oscuridad en ti; y ese cuerpo que está lleno de luz comprenderá todas las cosas.”

Ahora, nota el mandato divino dado a los hijos del Señor: “Por lo tanto, santifiquense para que sus mentes se centren en Dios, y los días vendrán en los que lo verán; porque él desvelará su rostro ante ustedes, y será en su propio tiempo, y de su propia manera, y de acuerdo con su voluntad” (D&C 88:67-68; énfasis añadido).

Ahí está: lo que para el mundo cristiano en general habría sido impensable, se les dice claramente a los Santos. Podemos conocer a Dios. Podemos ser llenos de su luz. Podemos ser santificados y limpiados de la sangre y los pecados de este mundo. Podemos vivir de tal manera que, en el tiempo del Señor y de acuerdo con su voluntad omnisciente, podamos ver su rostro y tener nuestra fe y esperanza transformadas en conocimiento perfecto. El abismo teológico que había sido puesto en su lugar por los pensadores religiosos eruditos fue cerrado por medio de una revelación a un buscador no educado de la verdad.

La Luz de Cristo

Un día, ya sea en esta vida o en la próxima, las personas fieles cuyas vidas les califican para ver a su Maestro apreciarán más que nunca que él es “la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo” (D&C 93:2). Debido a que Jehová fue el Redentor y Salvador preordenado de los mundos (D&C 76:22-24; Moisés 1:32-35), el Cordero inmolado desde la fundación del mundo (Apocalipsis 5:6; 13:8; Moisés 7:47), el plan del Padre se convirtió en el suyo por adopción. El evangelio de Dios (Romanos 1:1-3) se conoció así como el evangelio de Jesucristo. Debido a que Elohim ha investido a su Hijo Amado con sus propios atributos y poderes (Mosíah 15:3; D&C 93:4) y porque el “Padre de las luces” (Santiago 1:17) ha ordenado que Cristo sea la Luz de las luces y la Luz del mundo, esos poderes de vida y luz que conocemos como el poder de Dios han llegado a ser conocidos como la Luz de Cristo o el Espíritu de Jesucristo.

La Luz de Cristo tiene tanto funciones naturales como redentoras. El élder Parley P. Pratt, un atento estudiante del Profeta José Smith, explicó: “Es, en su existencia menos refinada, la luz física que refleja del sol, la luna y las estrellas, y otras sustancias, y, por reflexión en el ojo, hace visibles las verdades del mundo exterior. También es, en sus grados más elevados, la luz intelectual de nuestros órganos internos y espirituales, por medio de la cual razonamos, discernimos, juzgamos, comparamos, comprendemos y recordamos los asuntos que están dentro de nuestro alcance. Su inspiración constituye el instinto en la vida animal, la razón en el hombre y la visión en los profetas, y está fluyendo continuamente desde la Divinidad a través de todas sus creaciones.” El Espíritu Santo, que es una persona masculina de espíritu, se vale de la Luz de Cristo para comunicar verdades sagradas y dispensar dones espirituales a una multitud de seres separados en tiempo y espacio (Moroni 10:17).

El mismo poder que nos hace posible ver con nuestros ojos físicos también nos permite ver con nuestros ojos espirituales (D&C 88:6-13). El discernimiento, la capacidad innata de distinguir entre el bien y el mal y lo relevante de lo irrelevante, también viene a través de este Espíritu de Jesucristo (Moroni 7:12-19). Además, aquellos que son fieles a este Espíritu dentro de ellos—lo que incluye su conciencia y, por lo tanto, los cánones del bien y el mal y la decencia en la sociedad—serán guiados, ya sea en esta vida o en la próxima, hacia la luz más alta del Espíritu Santo que viene a través del convenio del evangelio (D&C 84:44-53).

El élder Bruce R. McConkie escribió: “La luz de Cristo (también llamada el Espíritu de Cristo y el Espíritu del Señor) es una luz, un poder y una influencia que procede de la presencia de Dios para llenar la inmensidad del espacio. … Es la agencia del poder de Dios y la ley por la cual todas las cosas son gobernadas. También es la agencia usada por el Espíritu Santo para manifestar la verdad y dispensar dones espirituales a muchas personas al mismo tiempo. … Es de esta manera que la persona del Espíritu Santo hace sentir su influencia en el corazón de cada persona justa al mismo tiempo.”

El Salvador continúa explicando en esta asombrosa revelación que aquellos que vean su rostro sabrán y entenderán que “Yo estoy en el Padre, y el Padre en mí, y el Padre y yo somos uno.” Un apóstol moderno, el élder Jeffrey R. Holland, habló sobre el concepto de los Santos de los Últimos Días acerca de la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo: “Creemos que estas tres personas divinas que constituyen una sola Cabeza de Dios están unidas en propósito, en manera, en testimonio, en misión. Creemos que Ellos están llenos del mismo sentido divino de misericordia y amor, justicia y gracia, paciencia, perdón y redención. Creo que es preciso decir que creemos que Ellos son uno en todos los aspectos significativos y eternos imaginables, excepto al creer que Ellos son tres personas combinadas en una sustancia, una noción trinitaria que nunca se ha presentado en las escrituras porque no es verdad.”

La revelación continúa con un lenguaje que recuerda las palabras de Abinadí, quien habló de Jesucristo como tanto el Padre como el Hijo (Mosíah 15:1-4). Cristo es el Padre porque Dios el Padre “me dio de su plenitud” (D&C 93:4)—la plenitud de sus poderes, atributos, gloria e incluso su nombre. Cristo es el Hijo “porque estuve en el mundo e hice carne mi tabernáculo, y moré entre los hijos de los hombres” (D&C 93:4).

La revelación luego habla en un lenguaje similar al encontrado en la primera parte del Evangelio de Juan, que generalmente se cree que proviene de los escritos de Juan el Bautista (D&C 93:6, 18). Juan “dio testimonio, diciendo: Vi su gloria, que él estaba en el principio, antes de que el mundo fuera; por lo tanto, en el principio estaba la Palabra, porque él era la Palabra, incluso el mensajero de la salvación—la luz y el Redentor del mundo; el Espíritu de la verdad, que vino al mundo, porque el mundo fue hecho por él, y en él estaba la vida de los hombres y la luz de los hombres” (D&C 93:7-9). Hablaré más sobre la existencia premortal de Cristo en breve.

El Camino del Señor hacia la Divinidad

Con la ayuda divina, las personas están en una posición para crecer en los atributos y poderes del Espíritu a través del arrepentimiento y la fidelidad posterior: pueden recibir lo que este maravilloso oráculo llama “gracia por gracia.” Sobre el Salvador, la revelación establece que él “no recibió de la plenitud [de la gloria y poder del Padre] al principio, sino que recibió gracia por gracia” (D&C 93:12). Recibir gracia por gracia es recibir del Padre tal como damos a los demás. Un escritor lo expresó de esta manera: “La gracia puede definirse como un don o endowment no ganado, dado como una manifestación del amor y la compasión divinos, por el cual el receptor no paga un precio equivalente. Pero aunque la gracia no se gana, no debe ser inmerecida. Cuando Jesús recibió los atributos y poderes de la gloria de su Padre, recibió gracia por gracia; es decir, recibió los dones divinos de la gloria del Padre tal como él daba gracia a los demás. El servicio y la dedicación al bienestar de los demás, al hacer la voluntad del Padre, fueron, por lo tanto, principios fundamentales en el desarrollo espiritual de Cristo. Jesús también había hecho un convenio con el Padre de que consagraría la gloria que recibiría y la desarrollaría en otros para el Hombre de Santidad [Moisés 4:2]. Aquí, también, Él prometió dar gracia para recibir gracia.”

La revelación continúa: “Y él [Jesús] no recibió de la plenitud al principio, pero continuó de gracia en gracia, hasta que recibió una plenitud” (D&C 93:13). Crecer de gracia en gracia implica un proceso de desarrollo, una progresión de un nivel de logro espiritual a otro más alto. José Smith, en el sermón de King Follett, proporcionó una definición de la vida eterna como el conocer “al único Dios sabio y verdadero.” Él enseñó además: “Tienen que aprender cómo ser dioses ustedes mismos, y ser reyes y sacerdotes para Dios, tal como todos los dioses lo han hecho antes que ustedes, es decir, pasando de un pequeño grado a otro, y de una pequeña capacidad a una gran; de gracia en gracia, de exaltación en exaltación, hasta que alcancen la resurrección de los muertos, y sean capaces de morar en los ardientes eternos.”

La revelación luego establece el verdadero significado de la adoración: “Les doy estas palabras”—con respecto a cómo y de qué manera Cristo recibió gracia por gracia y creció de gracia en gracia—”para que comprendan y sepan cómo adorar, y sepan a quién [a qué] adoran, para que puedan llegar al Padre en mi nombre, y en su debido tiempo recibir de su plenitud. Porque si guardan mis mandamientos, recibirán de su plenitud, y él será glorificado en mí, así como yo lo soy en el Padre; por lo tanto, les digo que recibirán gracia por gracia” (D&C 93:19-20; énfasis añadido). Adoramos a Dios como lo hizo nuestro Maestro, Jesucristo, participando en lo que Santiago llamó “la religión pura”—es decir, visitando “a los huérfanos y viudas en su aflicción, y [manteniéndonos] sin mancha de los vicios del mundo” (JST, Santiago 1:27). Adoramos a Dios siguiendo el ejemplo de Aquel que anduvo haciendo el bien (Hechos 10:38). Así, la adoración perfecta es emulación, o lo que Tomás de Kempis llamó la “Imitación de Cristo.” Es ser santos como Jehová es santo. Es ser puros como Cristo es puro. Es hacer las cosas que nos permiten llegar a ser más y más como nuestro bendito Salvador.

En el principio

Claramente, una de las doctrinas más distintivas de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días es la doctrina de la existencia premortal de toda la humanidad, el concepto de que cada ser humano vivió como espíritu antes de nacer en esta esfera de existencia. El mundo cristiano más amplio siempre ha creído en una existencia premortal, en lo que respecta a Dios el Padre y Cristo el Hijo; esa verdad está claramente expresada en Juan 1:1-2. La doctrina de la existencia premortal de todos los seres humanos fue, de hecho, expuesta principalmente por Orígenes, un hombre considerado por muchos como el primer teólogo cristiano significativo. Sin embargo, esta creencia fue oficialmente condenada por la Iglesia en el año 543 d.C. y desapareció de la escena de la doctrina cristiana.

Entonces, ¿dónde y cuándo se originó esta doctrina dentro de la Iglesia restaurada? Ciertamente creemos que se alude a ella en la Biblia (Job 38:4, 7; Jeremías 1:5-6; Juan 9:1-3; Apocalipsis 12:7-11). Sin embargo, parece que la primera mención de tal idea dentro del evangelio restaurado se encuentra en el Libro de Mormón, en Alma 13. Allí leemos acerca de los hombres siendo preparados y ordenados (hoy diríamos preordenados) al sacerdocio “desde la fundación del mundo”, una expresión que hemos llegado a equiparar con nuestra primera existencia. Se nos dice, por ejemplo, que estos fueron preordenados “a causa de su fe y buenas obras excesivas; en primer lugar [en esa existencia premortal] al ser dejados para elegir el bien o el mal; por lo tanto, ellos habiendo elegido el bien, y ejerciendo una fe extremadamente grande, son llamados con un llamado santo… Y así han sido llamados a este santo llamado a causa de su fe, mientras que otros rechazarían el Espíritu de Dios debido a la dureza de sus corazones y la ceguera de sus mentes, mientras que, si no hubiera sido por esto [su falta de fe en este mundo], podrían haber tenido el mismo privilegio que sus [hermanos fieles]” (Alma 13:3-4). Y, por supuesto, los profetas-escritores del Libro de Mormón hablan repetidamente del plan de salvación, la expiación de Jesucristo y las bendiciones del evangelio y del sacerdocio que fueron preparadas desde la fundación del mundo (1 Nefi 10:18; 2 Nefi 9:18; Mosíah 4:6-7; 15:19; 18:13; Alma 12:25, 30; 13:5, 7; 18:39; 22:13; 42:26; 3 Nefi 1:14; Éter 3:14; Moroni 8:12).

Al hablar de la doctrina de la existencia premortal de los hijos de Dios, el élder Orson Pratt señaló que esta doctrina “está inculcada en cierto grado en el Libro de Mormón. Sin embargo, no creo que hubiera discernido esta doctrina en ese libro si no hubiera sido por la nueva traducción de las Escrituras, que arrojó tanta luz e información sobre el tema, y luego busqué en el Libro de Mormón para ver si había indicios en él relacionados con la preexistencia del hombre.” El élder Pratt luego habló sobre redescubrir la aparición del Cristo premortal al hermano de Jared (Éter 3) y añadió: “Creo que hay uno o dos pasajes más en los que solo se hace referencia a ello.” Por lo que sabemos, lo que fue cierto para el hermano Orson puede también haber sido cierto para el hermano José: tal vez no haya comprendido las alusiones algo crípticas a la existencia premortal en el Libro de Mormón; ciertamente no parece haber referido estos pasajes del Libro de Mormón en sermones o escritos en los que la existencia premortal fuera el tema de conversación.

Como señaló el élder Pratt, esta doctrina comienza a hacerse visible de manera más clara en el gran escenario de la verdad restaurada a través de la inspirada traducción de las Escrituras del Profeta, la “nueva traducción de las Escrituras.” Este trabajo sagrado comenzó con la traducción de los primeros capítulos de Génesis en junio de 1830. Entre junio y octubre, los traductores avanzaron deliberadamente por esos primeros capítulos de la Biblia hasta llegar al final de la creación de los cielos y la tierra. Entonces aparecieron estas palabras en la Nueva Traducción: “Y ahora, he aquí, os digo que estas son las generaciones de los cielos y de la tierra, cuando fueron creados, en el día en que yo, el Señor Dios, hice los cielos y la tierra, y toda planta del campo antes que estuviera en la tierra, y toda hierba del campo antes que creciera. Porque yo, el Señor Dios, creé todas las cosas, de las cuales he hablado, espiritualmente, antes de que fueran naturalmente sobre la faz de la tierra. Porque yo, el Señor Dios, no había hecho llover sobre la faz de la tierra. Y yo, el Señor Dios, había creado a todos los hijos de los hombres; y aún no había un hombre que labrara la tierra; porque en el cielo los creé; y aún no había carne sobre la tierra, ni en el agua, ni en el aire” (JST, Génesis 2:4-6; Moisés 3:4-5; énfasis añadido).

Poco después, leemos en la traducción inspirada sobre el concilio en el cielo en el que Jehová fue elegido para ser el Salvador y Redentor, el principal proponente y defensor del plan de salvación del Padre, mientras que la nefariosa oferta enmienda de Lucifer fue rechazada, y él y sus seguidores fueron arrojados a la tierra (JST, Génesis 3:1-5; Moisés 4:1-4). Unas semanas después, otra revelación habló de un grupo mucho más grande en el concilio: “Una tercera parte de los huestes del cielo se apartaron de mí a causa de su libre albedrío; y fueron arrojados, y así vino el diablo y sus ángeles” (D&C 29:36-37; énfasis añadido). Luego, en un plazo de tres meses, José y los Santos supieron a través de la traducción de la Biblia que Dios “llamó a nuestro padre Adán con su propia voz, diciendo: Yo soy Dios; hice el mundo, y a los hombres antes de que estuvieran en la carne” (JST, Génesis 6:52; Moisés 6:51; énfasis añadido).

“Sabemos que tuvimos nuestro libre albedrío antes de este mundo,” observó el Presidente Thomas S. Monson, “y que Lucifer intentó quitárnoslo. No tenía confianza en el principio del libre albedrío ni en nosotros, y argumentó a favor de una salvación impuesta. Insistió en que con su plan nadie se perdería, pero parecía no reconocer—o quizás no le importaba—que, además, nadie sería más sabio, más fuerte, más compasivo o más agradecido si se siguiera su plan.”

Ahora, regresando a Doctrina y Convenios 93 (6 de mayo de 1833), leemos lo siguiente: “Y ahora, en verdad os digo, Yo estaba en el principio con el Padre, y soy el Primogénito; y todos aquellos que son engendrados por medio de mí participan de la gloria del mismo, y son la iglesia de los Primogénitos” (D&C 93:21-22; énfasis añadido). Aquí está la base escritural para el concepto de los Santos de los Últimos Días de que Jehová fue el primer hijo espíritu engendrado del Padre, una enseñanza que también se menciona en el Nuevo Testamento (Romanos 8:29; Colosenses 1:15). Una proclamación oficial de la Primera Presidencia de la Iglesia afirmó: “Jesús… es el primogénito entre todos los hijos de Dios—el primero engendrado en el espíritu, y el unigénito en la carne. Él es nuestro hermano mayor, y nosotros, al igual que Él, estamos a imagen de Dios.”

La sección 93 continúa: “También ustedes estaban en el principio con el Padre; aquello que es Espíritu, incluso el Espíritu de la verdad… El hombre también estaba en el principio con Dios. La inteligencia, o la luz de la verdad, no fue creada ni hecha, ni de hecho puede serlo. Toda la verdad es independiente en esa esfera en la que Dios la ha colocado, para actuar por sí misma, al igual que toda inteligencia también; de lo contrario no hay existencia” (D&C 93:23-30). Cuando se reflexiona sobre lo temprano que fue dada esta revelación dentro de la Restauración, es bastante asombroso contemplar lo que el Dios del cielo estaba dispuesto a comunicar a sus hijos: que hay algo dentro del ser humano—llámalo inteligencia o ego o alguna esencia primordial—que siempre ha vivido, de hecho no tiene principio. La mayoría de nosotros podemos comprender la verdad de que continuaremos viviendo después de que esta vida mortal llegue a su fin, que en realidad existe una inmortalidad del alma. Los cristianos en particular miran a la expiación y resurrección de Jesucristo con gratitud y asombro por su victoria sobre la tumba y la promesa de que, porque él resucitó de la tumba, también lo haremos cada uno de nosotros (1 Corintios 15:21-22).

Esta revelación a José Smith proporciona una visión única y profunda sobre el concepto de la inmortalidad, una perspectiva que es singularmente de los Santos de los Últimos Días—es decir, que hemos sido, somos y seremos siempre personas inmortales. Lo que Jesucristo hizo posible para cada uno de los habitantes de la tierra es la unión inseparable de cuerpo y espíritu que viene con la resurrección. Como lo expresó el filósofo Santo de los Últimos Días Truman Madsen: “El hombre, como un ser autónomo, tuvo un principio sin principio. Nunca ha sido identificado completamente con otro ser. Tampoco es un producto de la nada.”

En cuanto a qué exactamente es la inteligencia, el Presidente Joseph Fielding Smith escribió: “Los Santos de los Últimos Días creen que el hombre es un espíritu revestido con un tabernáculo de carne y huesos, cuya parte inteligente nunca fue creada ni hecha, sino que existió eternamente. Esta creencia se basa en una revelación dada a la Iglesia el 6 de mayo de 1833, en Kirtland, Ohio [D&C 93]…. Algunos de nuestros escritores han intentado explicar qué es una inteligencia, pero hacerlo es inútil, porque nunca se nos ha dado una visión más allá de lo que el Señor ha revelado de manera fragmentaria sobre este asunto. Sabemos, sin embargo, que hay algo llamado inteligencia que siempre existió. Es la verdadera parte eterna del hombre, que no fue creada ni hecha. Esta inteligencia, combinada con el espíritu, constituye una identidad espiritual o individual.”

Otro asunto doctrinal relacionado con el primer estado del hombre que se enseña en esta revelación sublime merece al menos un breve comentario. El Señor declaró: “Todo espíritu de hombre fue inocente al principio; y Dios, habiendo redimido al hombre de la caída, los hombres llegaron a ser nuevamente, en su estado infantil, inocentes ante Dios” (D&C 93:38; énfasis añadido). Sabemos que uno de los beneficios y bendiciones incondicionales que derivan de la incomparable expiación de Cristo es que los niños pequeños vivirán; que son redimidos desde la fundación del mundo; que son liberados de lo que el mundo cristiano ha llegado a conocer como el “pecado original”; que aquellos que mueren antes de la edad de la rendición de cuentas son salvos en el reino celestial. En resumen, “los niños pequeños son íntegros, porque no son capaces de cometer pecado; por lo tanto, la maldición de Adán es quitada de ellos en mí; de modo que no tiene poder sobre ellos” (Moroni 8:8; véase también Mosíah 3:16; 15:25; D&C 29:46; 74:7; 137:10; Moisés 6:53-54; JST, Mateo 19:13).

Entonces, ¿qué significaría el versículo escritural cuando afirma que las personas se convierten nuevamente, “en su estado infantil, inocentes ante Dios”? ¿No podría esta frase ser un testigo fiel del alcance infinito de la Expiación, en este caso, la naturaleza atemporal del sacrificio expiatorio de nuestro Señor? Como se discutió en el Capítulo 6, las escrituras de la Restauración y las declaraciones proféticas son consistentes al declarar que los profetas cristianos han proclamado la doctrina cristiana y oficiado en ordenanzas cristianas desde los días de Adán y Eva. Verdaderamente, “todos los que creyeran y fueran bautizados en su santo nombre, y perseveraran en la fe hasta el fin, serían salvos—no solo los que creyeron después de que Él vino en la meridiana de los tiempos, en la carne, sino todos los de antes de Su venida, todos los que creyeron en las palabras de los santos profetas… que verdaderamente testificaron de Él en todas las cosas, tendrían vida eterna, así como aquellos que vendrían después” (D&C 20:25-27; compárese Alma 39:17-19).

Ahora, llevemos esta conversación un paso más allá. ¿Qué querían decir Enoc y Juan el Revelador cuando se referían al Salvador como “el Cordero… inmolado desde la fundación del mundo”? (Moisés 7:47; Apocalipsis 13:8). Sabiendo, como sabemos, que hubo una gradación de espíritus en el mundo premortal, que después de su nacimiento espiritual, ningún dos espíritus permanecieron iguales, que hubo espíritus que eligieron seguir a Lucifer y rebelarse contra el Padre y su Hijo Amado, y así el pecado existió en el primer estado como existe en nuestro segundo estado—sabiendo esto, ¿estaban Enoc y Juan enseñando que el medio por el cual se podría obtener la remisión de los pecados allí, en el estado premortal, vino de la misma manera que nos llega a nosotros aquí, a través de la fe y el arrepentimiento en el nombre de Jesucristo y por virtud de la Expiación que Él llevaría a cabo en la meridiana de los tiempos?

El élder Orson Pratt enseñó: “No vemos ninguna impropiedad en que Jesús se ofreciera a sí mismo como una ofrenda aceptable y sacrificio ante el Padre para expiar los pecados de sus hermanos, cometidos no solo en el segundo, sino también en el primer estado. Ciertamente, el trabajo que Jesús iba a llevar a cabo era conocido en el Gran Concilio donde comenzó la rebelión… ¿Por qué se consideró al Cordero como inmolado desde la fundación del mundo? Si no hubiera personas que hubieran pecado en su primer estado, que pudieran beneficiarse de los sufrimientos de su hermano mayor, entonces no vemos razón alguna para considerarlo ya inmolado en ese período temprano: el simple hecho de que la expiación que debía hacerse en un mundo futuro se considerara como ya hecha parece demostrar que había quienes habían pecado y que necesitaban de la expiación. La naturaleza de los sufrimientos de Cristo fue tal que podía redimir los espíritus de los hombres tanto como sus cuerpos.”

Perspectivas adicionales de Abraham

El 1 de marzo de 1842, el Profeta José comenzó a publicar extractos en Times and Seasons de su traducción del libro de Abraham. Algunos temas de esa traducción se relacionan específicamente con la existencia premortal. Abraham fue permitido ver a Dios cara a cara y luego se le concedió una visión de la naturaleza y el orden del cosmos. Pero su recitación de detalles sobre los planetas y las estrellas tenía como propósito hacerle más que un astrónomo competente; más bien, Abraham comprendió que estas realidades físicas apuntaban a realidades espirituales mayores y más grandiosas. La lección de Abraham fue una lección de gobierno del sacerdocio, porque así como hay una estrella sobre otra, moviéndose gradualmente más cerca de la estrella más alta, Kolob, la que “está cerca del trono de Dios” (Abraham 3:9), también hay un espíritu sobre otro, moviéndose gradualmente hacia el más grande de todos los espíritus, Jehová, que es “semejante a Dios.” “Y el Señor me dijo: Estas dos cosas existen, que hay dos espíritus, uno siendo más inteligente que el otro; habrá otro más inteligente que ellos; yo soy el Señor tu Dios, yo soy más inteligente que todos ellos” (Abraham 3:19).

La visión continúa, y Abraham es permitido presenciar “las inteligencias que fueron organizadas antes de que el mundo fuera; y entre todas ellas había muchas de las nobles y grandes; y Dios vio que estas almas eran buenas, y él estuvo en medio de ellas, y dijo: Estos haré yo mis gobernantes; porque él estuvo entre aquellos que eran espíritus, y vio que eran buenos; y me dijo: Abraham, tú eres uno de ellos; tú fuiste escogido antes de nacer” (Abraham 3:22-23).

De ese relato aprendemos que los espíritus son “inteligencias organizadas.” Luego Abraham ve que los espíritus nobles y grandes fueron llamados a “descender, porque hay espacio allí, y… tomar de estos materiales, y… hacer una tierra donde estos [los hijos espirituales de Dios reunidos] puedan morar; y los probaremos aquí para ver si harán todas las cosas que el Señor su Dios les mandará; y aquellos que guarden su primer estado serán añadidos;… y aquellos que guarden su segundo estado tendrán gloria añadida sobre sus cabezas por los siglos de los siglos.”

A continuación, sigue un resumen de dos versículos del hecho de que Dios el Padre aceptó la oferta de Jehová, el “semejante a Dios,” de sostener el plan del Padre para la salvación de sus hijos, y rechazó la propuesta egoísta y destructiva de Lucifer. “El segundo se enojó, y no guardó su primer estado; y en ese día, muchos lo siguieron” (Abraham 3:24-28).

Otras verdades vitales e importantes establecidas por el Profeta José Smith sobre la naturaleza eterna de los hijos de Dios llegaron precepto por precepto en su sermón de King Follett, pronunciado el 7 de abril de 1844. Al hablar de la mente del hombre—el “espíritu inmortal,” el Profeta dijo: “¿De dónde vino? Todos los hombres eruditos y doctores de la divinidad dicen que Dios lo creó en el principio; pero no es así: la misma idea rebaja al hombre en mi estimación… Nosotros decimos que Dios mismo es un ser autoexistente. ¿Quién les dijo eso? Es bastante cierto; pero ¿cómo les llegó esa idea? ¿Quién les dijo que el hombre no existía de la misma manera sobre los mismos principios? El hombre existe sobre los mismos principios… Estoy hablando sobre la inmortalidad del espíritu del hombre. ¿Es lógico decir que la inteligencia de los espíritus es inmortal, y sin embargo que tuvo un principio? La inteligencia de los espíritus no tuvo principio, ni tendrá fin. Eso es lógica. Lo que tiene un principio puede tener un fin. Nunca hubo un tiempo en que no existieran los espíritus; porque son coiguales con nuestro Padre en el cielo.” En resumen, esta propiedad, llamada por los filósofos aseidad o autoexistencia necesaria, es una característica tanto de la Deidad como de la humanidad.

Un extraño aquí

El gran apologista cristiano C. S. Lewis hablaba con frecuencia de esos momentos significativos en los que las personas sienten en lo más profundo de su corazón que hay mucho, mucho más en el universo de lo que habían supuesto; que nosotros, como seres humanos, somos parte de algo más grande que nuestra propia familia o comunidad; que en ocasiones parece que nos encontramos con algo eterno; y que, de manera vaga y algo extraña, somos extraños a la mortalidad, que fuimos hechos de la materia de la eternidad. Lewis observó: “Si encuentro en mí un deseo que ninguna experiencia en este mundo puede satisfacer, la explicación más probable es que fui hecho para otro mundo. Probablemente, los placeres terrenales nunca fueron destinados a satisfacerlo, sino solo a despertarlo, a sugerir la verdadera cosa… Debo mantener vivo en mí el deseo por mi verdadero país, el cual no encontraré hasta después de la muerte; no debo dejar que se cubra de nieve ni que se desvíe; debo hacer del deseo por esa otra patria el principal objetivo de mi vida y ayudar a otros a hacer lo mismo.”

Terryl y Fiona Givens observaron que, desde una perspectiva de la Restauración, “es más que las recurrentes insinuaciones de una esfera diferente, un dominio diferente de existencia solo vagamente percibido, lo que nos persigue. Es la familiaridad que no podemos sacudir.”

El vidente elegido, José Smith, no tuvo miedo de introducir conceptos teológicos a un mundo religioso que no estaba abierto a la novedad. Y sus puntos de vista fueron ciertamente novedosos, porque tocaban el núcleo de la base teológica cristiana y desafiaban audazmente a los religiosos de su tiempo a considerar sus caminos. No es pequeña la multitud de críticos que están ansiosos por atacar la noción de que las almas de los hombres y mujeres mortales son tan inmortales como un Dios infinito y omnipotente. Suponen que esta idea inevitablemente degrada o de alguna manera disminuye a la Deidad, cuando en realidad eleva la personalidad humana y proporciona una gran perspectiva sobre el propósito de la vida y las alegrías y delicias, así como las decepciones y tragedias, asociadas con este segundo estado. Terryl y Fiona Givens escribieron: “Nuestra frágil dependencia sentida profundamente disipa cualquier ilusión de que la coeternidad significa co-igualdad. Nuestro anhelo perenne por el Hogar afirma una relación arraigada en el amor de un hijo por un tierno padre.”

Los profetas, videntes y reveladores de la Iglesia en días anteriores dijeron: “La doctrina de la preexistencia, revelada tan claramente, especialmente en los últimos días, vierte un maravilloso torrente de luz sobre el problema de lo que de otro modo sería un misterio, el origen del hombre. Muestra que el hombre, como espíritu, fue engendrado y nacido de padres celestiales, y criado hasta la madurez en las mansiones celestiales del Padre, antes de venir a la tierra en un cuerpo temporal para pasar por una experiencia en la mortalidad. Enseña que todos los hombres existieron en el espíritu antes de que cualquier hombre existiera en la carne, y que todos los que han habitado la tierra desde Adán han tomado cuerpos y se han convertido en almas de igual manera.”

Y en nuestros tiempos, la Primera Presidencia y el Consejo de los Doce Apóstoles afirmaron que “todos los seres humanos—hombres y mujeres—fueron creados a imagen de Dios. Cada uno es un hijo o hija amado de padres celestiales, y como tal, cada uno tiene una naturaleza divina y un destino. El género es una característica esencial de la identidad y el propósito premortal, mortal y eterno de cada individuo. En el reino premortal, los hijos e hijas espirituales conocían y adoraban a Dios como su Padre Eterno y aceptaron Su plan por medio del cual cada uno de Sus hijos podría obtener un cuerpo físico y ganar experiencia terrenal para progresar hacia la perfección y finalmente realizar su destino divino como heredero de la vida eterna.”

“Importante como es el cuerpo,” señaló el Presidente Russell M. Nelson, “sirve como un tabernáculo para el espíritu eterno de uno. Nuestros espíritus existieron en el reino premortal y continuarán viviendo después de que el cuerpo muera. El espíritu da al cuerpo animación y personalidad. En esta vida y en la próxima, el espíritu y el cuerpo, cuando se unen, se convierten en un alma viviente de un valor supernal.”

Otro apóstol moderno, el Presidente Boyd K. Packer, observó: “No creo que el Señor esté tan desesperado con lo que está pasando en el mundo como nosotros. Él podría detener todo en cualquier momento. ¡Pero no lo hará! ¡No hasta que cada jugador tenga la oportunidad de enfrentar la prueba para la cual nos estábamos preparando antes de que el mundo existiera, antes de que viniera a la mortalidad!” El Presidente Packer también observó: “Esta doctrina de la vida premortal era conocida por los cristianos antiguos. Durante casi quinientos años, se enseñó la doctrina, pero luego fue rechazada como una herejía… Una vez que rechazaron esta doctrina, la doctrina de la vida premortal… nunca pudieron desentrañar el misterio de la vida.”

Conclusión

Al principio de esta dispensación, Sidney Rigdon fue informado de que el Señor había “dado a él [el Profeta José] las llaves del misterio de aquellas cosas que han sido selladas, incluso las cosas que fueron desde la fundación del mundo, y las cosas que han de venir desde este tiempo hasta el tiempo de mi venida” (D&C 35:18; compárese con 28:7; 64:5). Y ciertamente uno de los misterios más grandes, grandiosos y profundos—temas sagrados que el mundo no puede comprender ni apreciar—es la doctrina de la existencia eterna de los hijos de Dios. ¡Y qué gloriosa es esta verdad! “Soy un hijo de Dios con un linaje espiritual hacia padres celestiales,” testificó el élder Dallin H. Oaks. “El conocimiento de esa ascendencia define nuestro potencial eterno. Esa idea poderosa es un potente antidepresivo. Puede fortalecer a cada uno de nosotros para tomar decisiones justas y buscar lo mejor que hay en nosotros.”

El presidente Dieter F. Uchtdorf habló con ternura a los Santos cuando afirmó: “Mientras miramos la vasta expansión del universo y decimos, ‘¿Qué es el hombre en comparación con la gloria de la creación?’ ¡Dios mismo dijo que somos la razón por la que Él creó el universo! Su obra y gloria—el propósito de este magnífico universo—es salvar y exaltar a la humanidad. En otras palabras, la vasta expansión de la eternidad, las glorias y misterios del espacio y el tiempo infinitos, están construidos para el beneficio de mortales comunes como tú y yo. Nuestro Padre Celestial creó el universo para que pudiéramos alcanzar nuestro potencial como Sus hijos e hijas.”

“Este es un parádox del hombre,” continuó el presidente Uchtdorf. “Comparado con Dios, el hombre no es nada; sin embargo, somos todo para Dios. Mientras que contra el fondo de la creación infinita, podemos parecer nada, tenemos una chispa de fuego eterno ardiendo dentro de nuestro pecho. Tenemos la incomprensible promesa de exaltación—mundos sin fin—dentro de nuestro alcance. Y es el gran deseo de Dios ayudarnos a alcanzarlo.”

El filósofo Truman Madsen lo expresó tan bellamente: “Uno comienza la mortalidad con el velo echado, pero lentamente se le mueve a penetrar el velo dentro de sí mismo. Con el tiempo, se le lleva a buscar el ‘santo de los santos’ dentro del templo de su propio ser.” El élder Neal A. Maxwell comentó sobre esos momentos conmovedores: “Hermanos y hermanas, en algunos de esos preciosos y personales momentos de profundo descubrimiento, habrá una repentina oleada de reconocimiento de una visión inmortal, un déjà vu doctrinal. A veces experimentaremos un destello del espejo de la memoria que nos llama a avanzar hacia un horizonte lejano.”

Estas cosas son verdad. Son importantes. No son meramente el producto de exploraciones teológicas ingeniosas o caprichosas. Marcan el camino hacia el entendimiento de Dios a quien adoramos y el Redentor a quien buscamos emular, lo cual es el camino hacia la vida eterna (Juan 17:3). Cuando se reciben humildemente y con gratitud, estas enseñanzas son liberadoras y emocionantes. Nos apuntan hacia un pasado infinito y un futuro sin fin. Al entenderlas y aceptarlas, comenzamos a pasar las páginas de nuestro libro de posibilidades eternas.