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El Pacto Abrahámico

En la Biblia, Abraham es el primer individuo después del Diluvio de Noé cuya historia se cuenta, porque es el primero después de Noé en entrar en un pacto con Dios. Los pactos son acuerdos sagrados entre individuos o grupos y Dios. Dado que los primeros cinco libros de la Biblia tratan sobre el pacto entre Dios e Israel, esos libros se enfocan en los individuos que son parte del pacto.

La sección del Libro de Abraham que trata sobre su pacto es una de las más mencionadas y discutidas del Libro de Abraham. En la Biblia, a Abraham se le promete tierra y posteridad. En el Libro de Abraham, se le promete posteridad, pero la promesa de tierra se pospone para su posteridad. Abraham será “un ministro para llevar [el nombre del Señor] a una tierra extraña,” pero no se le dará esa tierra. En cambio, Dios “la dará a [su] simiente después de [él] por una posesión eterna, cuando escuchen [su] voz” (Abraham 2:6). Además, a Abraham se le promete el derecho de “llevar este ministerio y Sacerdocio a todas las naciones” (Abraham 2:9) y que “este derecho continuará en [él],” así como “en [su] simiente después de [él]” (Abraham 2:11).

El pacto de Abraham, según está registrado en el Libro de Abraham, tiene varias características que aparecen en otros pactos y tratados del mundo antiguo. Los tratados y pactos en tiempos de Abraham típicamente tienen un preámbulo o título, estipulaciones, un juramento u otra ceremonia solemne y, más raramente, maldiciones condicionadas a la violación del pacto. Sorprendentemente, las maldiciones por violación de pactos son raras en los registros escritos de pactos de esta época, porque estos eran ampliamente discutidos y negociados antes de las ceremonias del pacto. El pacto en el Libro de Abraham sigue el patrón de los pactos de la época de Abraham y, por lo tanto, puede dividirse en secciones que muestran esta estructura:

Ceremonia solemne

Pero yo, Abraham, y Lot, hijo de mi hermano, oramos al Señor, y el Señor se me apareció, y me dijo:

Preambulo

Levántate, y toma a Lot contigo; porque he propuesto sacarte de Harán, y hacer de ti un ministro para llevar mi nombre a una tierra extraña, la cual daré a tu simiente después de ti por una posesión eterna, cuando escuchen mi voz.

Porque yo soy el Señor tu Dios;
Yo habito en el cielo;
la tierra es mi estrado;
extiendo mi mano sobre el mar, y obedece mi voz;
hago que el viento y el fuego sean mi carroza;
le digo a las montañas—¡Apartaos de aquí!—y he aquí, son llevadas por un torbellino, en un instante, repentinamente.

Mi nombre es Jehová,
y yo conozco el fin desde el principio;
por lo tanto, mi mano estará sobre ti.

Estipulaciones
Y haré de ti una gran nación,
y te bendeciré en gran manera,
y haré grande tu nombre entre todas las naciones,
y serás una bendición para tu simiente después de ti,
para que en sus manos ellos lleven este ministerio y Sacerdocio a todas las naciones;

Y los bendeciré a través de tu nombre;
porque todos los que reciban este Evangelio serán llamados por tu nombre,
y serán contados como tu simiente,
y se levantarán y te bendecirán, como a su padre;

Y bendeciré a los que te bendigan,
y maldeciré a los que te maldigan;
y en ti (es decir, en tu Sacerdocio) y en tu simiente (es decir, tu Sacerdocio), porque te doy una promesa de que este derecho continuará en ti, y en tu simiente después de ti (es decir, la simiente literal, o la simiente del cuerpo) serán bendecidas todas las familias de la tierra, incluso con las bendiciones del Evangelio, que son las bendiciones de la salvación, incluso de la vida eterna. (Abraham 2:6–11)

Tratados y pactos después del tiempo de Abraham

En el final del segundo milenio (incluyendo el tiempo de Moisés), los tratados y pactos tenían una estructura más compleja. Típicamente, incluían un preámbulo, un prólogo histórico, estipulaciones, a veces juramentos, testigos del acuerdo, y bendiciones y maldiciones condicionales basadas en el cumplimiento o la violación del pacto. Tenían una forma diferente a los pactos de la época de Abraham.

Para el primer milenio (desde el tiempo de David hasta el tiempo de Josías), la forma de los tratados y pactos nuevamente se simplificó. Típicamente, incluían un preámbulo, testigos, estipulaciones y maldiciones por desobediencia.

Así, el pacto en el Libro de Abraham sigue el patrón de los tratados y pactos de su época y no el patrón de épocas posteriores. El patrón del pacto es, por lo tanto, una indicación de que el texto data de la época de Abraham.

Características del pacto de Abraham

Al comparar el pacto de Abraham con las prácticas de su tiempo, se aclaran un par de características importantes. Primero, los pactos típicamente se hacían entre individuos específicos. La posteridad de un individuo tendría que renovar ese pacto de manera individual. Dios incluye específicamente a la posteridad de Abraham en el pacto, pero aunque “este derecho continuará en ti, y en tu simiente después de ti” (Abraham 2:11), cada individuo de una generación sucesiva necesita renovar el pacto para sí mismo.

Segundo, los acuerdos sobre la tierra tenían connotaciones diferentes a las que tendrían más tarde. Poseer un asentamiento significaba que el propietario tenía que proporcionar servicio y trabajo a su señor y debía cuidar el asentamiento, manteniéndolo con alimentos si era necesario, pero recibiendo los frutos de su trabajo. La posesión podría ser revocable, en cuyo caso el propietario solo la poseía mientras rendía obediencia a su señor, o irrevocable, en cuyo caso el propietario podría pasársela a su posteridad como una herencia. El pacto sobre la tierra en el Libro de Abraham toca ambos tipos de propiedad: el Señor da la tierra “a [la] simiente después de ti por una posesión eterna,” pero esto es efectivo solo “cuando escuchen [la] voz [del Señor]” (Abraham 2:6).

Enfoque de los Santos de los Últimos Días

Los Santos de los Últimos Días se enfocan más en el contenido que en la forma antigua del pacto. Se ven a sí mismos como descendientes de Abraham (ya sea literalmente o por adopción) y, por lo tanto, como participantes en ese pacto. Como partícipes de ese pacto, se ven a sí mismos con la obligación de bendecir “todas las familias de la tierra… con las bendiciones del Evangelio” (Abraham 2:11) compartiendo el evangelio con otros para que también puedan ser parte del pacto.

Lecturas adicionales

Hvorka, Janet. “Sarah and Hagar: Ancient Women of the Abrahamic Covenant.” En Astronomy, Papyrus, and Covenant. Vol. 3 de Studies in the Book of Abraham, editado por John Gee y Brian M. Hauglid, 147–66. Provo, UT: FARMS, 2005. Este artículo discute cómo las mujeres figuran en el pacto abrahámico y señala que reciben bendiciones iguales a través del matrimonio.

LECTURAS ADICIONALES

Kitchen, Kenneth A., y Paul J. N. Lawrence. Treaty, Law and Covenant in the Ancient Near East. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2012. Esta es la obra estándar sobre tratados, leyes y pactos en el antiguo Cercano Oriente. Proporciona textos originales y traducciones de la mayoría de los ejemplos publicados, y discute cómo las formas de los pactos pueden utilizarse para datarlos. Aunque los autores no consideran el Libro de Abraham, el pacto en el Libro de Abraham encaja en los patrones discutidos a principios del segundo milenio a.C. en la mitad occidental del Creciente Fértil.

Lane, Jennifer. “The Redemption of Abraham.” En Astronomy, Papyrus, and Covenant. Vol. 3 de Studies in the Book of Abraham, editado por John Gee y Brian M. Hauglid, 167–74. Provo, UT: FARMS, 2005. Este artículo discute cómo la redención juega un papel en el pacto abrahámico.

Lauinger, Jacob. Following the Man of Yanhad: Settlement and Territory in Old Babylonian Alalakh. Leiden: E. J. Brill, 2015. Este cuidadoso estudio sobre las transacciones de propiedades en Alalakh durante la época del Antiguo Babilonio aclara los procesos involucrados en la concesión de asentamientos a individuos en la época de Abraham.

Sasson, Jack M. From the Mari Archives: An Anthology of Old Babylonian Letters. Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 2015. Esta colección es una mina de información que traduce cientos de cartas del antiguo Mari y está organizada temáticamente. Las páginas 82–103 tratan sobre la mecánica de la realización de tratados y pactos.