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Los propietarios antiguos de los papiros

En su mayoría, el enfoque académico moderno sobre los papiros de José Smith ha estado en su contenido y sus viajes en tiempos modernos. Sin embargo, en la antigüedad, los papiros fueron hechos para individuos específicos que dejaron algún registro sobre sí mismos. Conocer algo sobre esos individuos nos ayuda a entender mejor los papiros.

Los papiros fueron enterrados con momias y se les conoce como papiros “funerarios”, aunque la etiqueta es algo engañosa. Muchos textos diferentes, incluidos colecciones de proverbios o rituales de templos, y a veces cuentas financieras, podían ser enterrados con un individuo. Hacer un documento en papiro tomaba tiempo, esfuerzo y dinero, y ser enterrado con un documento ilustrado significaba que el individuo (o su familia) tenía una gran cantidad de dinero.

Surgió toda una industria de sacerdotes menores llamados “choachytes” para proporcionar servicios relacionados con los entierros. Ciertos sacerdotes llamados “tarycheutes” se encargaban de la momificación de los fallecidos. El cuerpo se entregaba luego a los choachytes, quienes colocaban las momias en tumbas. Los choachytes visitaban periódicamente la tumba y realizaban ofrendas y libaciones al difunto, además de ofrecer oraciones. Esto continuaba mientras la familia financiara la actividad. Generalmente, solo los ricos podían permitirse los servicios de los choachytes.

El término “sacerdotes” es ambiguo, ya que puede referirse tanto a aquellos que ocupaban estrictamente el cargo de sacerdote como a aquellos que ocupaban algún tipo de cargo sacerdotal. Generalmente había tres niveles de personal sacerdotal: profetas, padres divinos y sacerdotes. Los profetas y los padres divinos ocupaban posiciones a tiempo completo y recibían salarios significativamente mejores que los sacerdotes. Los sacerdotes eran un cargo a tiempo parcial, sirviendo un mes de cada cuatro, dedicando los otros tres meses a otra ocupación. Los profetas tenían responsabilidades administrativas sobre toda una región o nome. Los padres divinos tenían responsabilidades administrativas sobre una ciudad.

En el Egipto Ptolemaico, los profetas y los padres divinos eran a menudo extremadamente ricos. Normalmente, tenían dos fuentes de ingresos. La primera era sus propias tierras, que generalmente se encontraban en el nivel medio de tales propiedades, lo que solo las colocaba en la clase media alta. La segunda eran sus salarios por ejercer sus cargos sacerdotales. Estos eran considerables, ya que los templos poseían grandes extensiones de tierra que alquilaban a los agricultores a cambio de una parte (generalmente un tercio) de la producción. Los cargos sacerdotales eran generalmente hereditarios, y aunque se debía pagar una tarifa para convertirse en sacerdote, las ganancias del cargo generalmente reembolsaban la tarifa.

A partir de los nombres, títulos y genealogías escritos en los papiros de José Smith, sabemos que sus propietarios antiguos eran sacerdotes egipcios que vivieron en Tebas, Egipto. Los fragmentos supervivientes de los papiros de José Smith provienen de dos rollos de papiro. Solo uno de estos conserva el comienzo del manuscrito, que contiene el nombre, los títulos y la genealogía completa del propietario. Su nombre era Horos. El otro documento, que pertenecía a Semminis, carece tanto de su inicio como de su final, por lo que no tenemos ni una lista completa de títulos ni una genealogía completa de ella. La genealogía y la lista de títulos, junto con otra documentación, nos permite una comprensión más completa de los propietarios.

El propietario de los papiros de José Smith I, XI y X fue Horos. Dejó suficiente información para identificarse como un individuo específico, ya que, aunque su nombre era común, tenía un título muy inusual. Otro papiro que poseía se encuentra ahora en el Museo del Louvre. Otros textos permiten reconstruir la familia de Horos a lo largo de muchas generaciones, desde su bisabuelo hasta su bisnieto, que vivió durante el reinado de Cleopatra la Grande. Esta genealogía reconstruida permite una datación aproximada de la familia a lo largo de un período de doscientos años. Horos mismo data de aproximadamente el mismo período que la Piedra de Rosetta, y sus papiros muestran el uso de tres guiones diferentes: jeroglífico, hierático y demótico, dos de los cuales aparecen en la Piedra de Rosetta. Por lo tanto, Horos habría vivido, y tal vez muerto, durante la guerra civil mencionada en la Piedra de Rosetta, cuando Horonnofris y Chaonnofris se rebelaron contra los Ptolomeos.

Los documentos también nos permiten decir algo sobre Horos. Sirvió como profeta en tres templos diferentes en el complejo del templo de Karnak. Fue profeta de Amonrasonter en el templo principal de Karnak, profeta de Min-quien-masacra-a-sus-enemigos en el templo de Montu al norte del complejo principal, y profeta de Chespisichis al sureste del complejo principal. Como profeta, era un portavoz de varios dioses, que interactuaban con los profetas de manera regular. Como profeta, Horos había sido iniciado en los lugares sagrados del templo, que representaban el cielo, y había prometido mantener estrictos estándares de conducta personal y pureza. También habría tenido funciones administrativas sobre el culto de esos dioses en ese distrito.

Los propietarios antiguos de los papiros eran algunas de las personas más cultas y educadas del Egipto Ptolemaico. Tenían acceso a las grandes bibliotecas de los templos de Tebas, que contenían narrativas, obras de referencia y manuales, así como rollos sobre religión, rituales e historia. La Tebas Ptolemaica tenía una población judía considerable; algunos de ellos servían como recaudadores de impuestos. La religión egipcia de la época era ecléctica. Se añadieron elementos extranjeros como deidades y ritos—incluidos los de la religión griega y el judaísmo—en las prácticas egipcias. Los propietarios de los papiros también vivieron en una época en que circulaban historias sobre Abraham en Egipto. Si algún egipcio antiguo estaba en posición de saber sobre Abraham, eran los sacerdotes tebanos.

Como profeta de Amonrasonter, Horos habría entrado en el lugar santo de los santos y habría encontrado la estatua de la deidad cara a cara. También habría participado en el ritual diario de execración, en el que una figura de cera de un enemigo era escupida, pisoteada con el pie izquierdo, golpeada con una lanza, atada y puesta en el fuego. Además, habría conocido un relato de la creación que comienza con Dios creando la luz y luego separando la tierra seca del agua, seguido por la creación de múltiples dioses que juntos planifican la creación, hacen aparecer el sol y vencen al mal.

Como profeta de Min-quien-masacra-a-sus-enemigos, Horos era un profeta de una deidad extranjera, Resheph, adoptada por los egipcios. Esta deidad era adorada mediante el sacrificio humano en efigie. Se conocen dos rituales con certeza: uno consiste en someter a los pecadores atándolos, y el otro consiste en matar a los enemigos y quemarlos en un altar. Estos rituales parecen haber sido también parte del ritual de execración que Horos habría realizado como profeta de Amonrasonter.

Como profeta de Chespisichis, Horos estuvo involucrado en un templo que trataba con la sanación de personas y su protección contra los demonios. La narrativa fundacional de este templo trata sobre un faraón que tuvo contacto extenso con tierras extranjeras distantes, que tomaba como esposa a cualquier mujer que consideraba hermosa y que pedía y recibía instrucciones de Dios. La narrativa también trata sobre la aparición de ángeles y sobre cómo Dios aparecía en sueños para dar instrucciones.

Los sacerdotes egipcios del período ptolemaico a menudo eran enterrados con una variedad de textos diferentes, todos escritos en el mismo rollo de papiro, uno tras otro, o con textos diferentes en rollos distintos. Se sabe que este es el caso con Horos. Sabemos que era un innovador, interesado en composiciones textuales nuevas y inusuales. Fue enterrado con dos rollos que contenían varias viñetas (el término que los egiptólogos usan para las ilustraciones que acompañan los textos en los rollos de papiro). Sabemos que más de la mitad de las viñetas que incluyó fueron colocadas con textos que no correspondían con ellas. En esa época, los artistas ocasionalmente mezclaban los géneros de las figuras en las viñetas. Se sabe que las viñetas en los papiros de Horos tienen esa característica específica.

La otra propietaria de los textos sobrevivientes de los papiros de José Smith (II–IX) fue Semminis, cuya madre era Eschons. Semminis era la cantadora de Amonrasonter en Karnak, lo que parece ser el cargo sacerdotal femenino más alto en Karnak, pero puede significar simplemente que estaba casada con un profeta. La falta de identificadores únicos positivos hace que sea difícil distinguir a Semminis o identificarla con alguna otra Semminis de Tebas en el período ptolemaico. Así que, irónicamente, aunque se conserva más papiro de ella que de Horos, en realidad sabemos menos sobre ella.

Saber algo sobre los propietarios antiguos para quienes se hicieron los papiros nos pone en una mejor posición para comprender lo que realmente contenía su contenido.

Lectura adicional

Los propietarios de los papiros de José Smith

Coenen, Marc. “The Dating of the Papyri Joseph Smith I, X and XI and Min who Massacres his Enemies.” En Egyptian Religion: The Last Thousand Years, ed. Willy Clarysse, Antoon Schoors y Harco Willems, 2:1103–15. Este artículo clásico fue el primero en reconstruir la genealogía de Horos. Aunque Coenen hace un valiente intento por esclarecer los detalles mormones, no siempre lo consigue.

———. “Horos, Prophet of Min Who Massacres His Enemies.” Chronique d’Égypte 74, no. 148 (1999): 257–60. Esta fue la primera notificación publicada de que el Libro de los Muertos de Horos está en el Louvre.

———. “On the Demise of the Book of the Dead in Ptolemaic Thebes.” Revue d’Égyptologie 52 (2001): 69–84. Aunque este artículo se ocupa principalmente de cómo desapareció el Libro de los Muertos, lo hace mediante el estudio de los papiros pertenecientes a la familia de Horos, lo que ilumina dicho tema.

———. “Owners of Documents of Breathing Made by Isis.” Chronique d’Égypte 79, nos. 157–158 (2004): 59–72. Esta es una lista de la información prosopográfica básica sobre todos los propietarios del Document of Breathing Made by Isis, incluidos Horos.

Gee, John. “The Cult of Chespisichis.” En Egypt in Transition: Social and Religious Development of Egypt in the First Millennium BCE, editado por Ladislav Bareš, Filip Coppens y Květa Smoláriková, 129–45. Praga: Czech Institute of Egyptology, 2010. Este artículo examina otro de los títulos de Horos, el de profeta de Chespisichis, e intenta reunir toda la información sobre esa deidad oscura.

———. “Execration Rituals in Various Temples.” En Ägyptologische Tempeltagung: Interconnections between Temples, editado por Monika Dolińska y Horst Beinlich, 67–80. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2010. Este artículo profundiza más en la relación de Horos como profeta de Min-quien-masacra-a-sus-enemigos y los rituales de execración, y el Facsímil 1. El artículo es técnico y presupone, en partes, el conocimiento de la egiptología.

———. “History of a Theban Priesthood.” En “Et maintenant ce ne sont plus que des villages: Thèbes et sa région aux époques hellénistique, romaine et byzantine,” editado por Alain Delattre y Paul Heilporn, 59–71. Bruselas: Associations Égyptologique Reine Élisabeth, 2008. Este artículo explora lo que se puede saber sobre uno de los títulos de Horos. El artículo también aborda el tema de la datación de los papiros de José Smith.

———. “Horos, hijo de Osoroeris.” En Mélanges offerts à Ola el-Aguizy, ed. Fayza Haikal, 169–78. El Cairo: Institut Français d’Archéologie Orientale, 2015. Este artículo clasifica a todas las personas conocidas llamadas Horos, hijo de Osoroeris, de la Tebas del periodo grecorromano.

———. “Algunos acertijos de los Papiros de José Smith,” FARMS Review 20, no. 1 (2008): 113–37. Parte de este artículo discute generalmente lo que podemos saber acerca de los antiguos propietarios de los Papiros de José Smith.

Töpfer, Susanne, y Marcus Müller-Roth. Das Ende der Totenbuchtradition und der Übergang zum Buch vom Atmen. Wiesbaden: Harrassowitz, 2011. Esta es la publicación de dos de las últimas copias conocidas del Libro de los Muertos, que casualmente pertenecen a algunos miembros de la familia de Horos.

La vida de los sacerdotes del periodo ptolemaico

Coppens, Filip. “Tebas ptolemaica y romana.” En Thebes. City of Gods and Pharaohs, 196–205. Praga: Národní Muzeum, 2007. El artículo ofrece una visión concisa de Tebas en el periodo grecorromano.

Donker van Heel, Koenraad. Djekhy & Son: Doing Business in Ancient Egypt. El Cairo: The American University in Cairo Press, 2012. Este es un relato accesible de la vida en el antiguo Egipto durante el primer milenio a.C. y del papel de los choachytes.

Johnson, Janet H. “El papel del sacerdocio egipcio en el Egipto ptolemaico.” En Egyptological Studies in Honor of Richard A. Parker, ed. Leonard H. Lesko, 70–84. Este examen de la actividad económica de los sacerdotes en el Egipto ptolemaico trata sobre las fuentes de su ingreso.

Kaplony-Heckel, Ursula. “Rund um die thebanischen Tempel (Demostische Ostraka zur Pfründen-Wirtschaft).” En Res Severa Verum Gaudium, ed. F. Hoffmann y H. J. Thissen, 283-337. Lovaina: Peeters, 2004. Reimpreso en Kaploney-Heckel, Ursula. Land und Leute am Nil nach demotischen Inschriften, Papyri und Ostraka, 2:1279–1337. Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 2009. Un vistazo informativo a las prácticas de préstamo de oficinas sacerdotales en Tebas en tiempos grecorromanos, este estudio publica varios documentos de préstamo en demótico.

Martin, Cary J. Demotic Papyri from the Memphite Necropolis. Turnhout, Bélgica: Brepolis, 2009. Esta publicación de un archivo choachyte de Menfis arroja luz sobre las prácticas funerarias egipcias.

Pestman, P. W. The Archive of the Theban Choachytes (Second Century B.C.). Lovaina: Peeters, 1993. Este es un estudio clásico de la documentación dejada por una demanda de décadas sobre una asociación de choachytes en Tebas, detallando sus actividades.

———. “Haronnophris y Chaonnophris: Dos faraones indígenas en Egipto ptolemaico (205–186 a.C.).” En Hundred-Gated Thebes, ed. S. P. Vleeming, 101–37. Leiden: E. J. Brill, 1995. El artículo clásico reúne las evidencias relativas a la revuelta de Haronnophris y Chaonnophris.

Thissen, Heinz J. Die demotischen Graffiti von Medinet Habu. Sommerhausen: Gisela Zauzich Verlag, 1989. Aunque el volumen es principalmente una traducción de grafitis demóticos en el Templo de Medinet Habu, también contiene una serie de observaciones importantes sobre los sacerdotes en la Tebas ptolemaica y sus familias.

Vittmann, Günther. Ägypten und die Fremden im ersten vorchristlichen Jahrtausend. Mainz am Rhein: Philipp von Zabern, 2003. Este libro discute los diversos grupos extranjeros que se encontraban en Egipto durante el primer milenio a.C. basándose en inscripciones.

Winnicki, Jan Krzysztof. Late Egypt and Her Neighbours: Foreign Population in Egypt in the First Millennium BC. Varsovia: Universidad de Varsovia, 2009. Este estudio recopila la documentación de extranjeros en Egipto mencionados en papiros.