La Casa del Señor en el desierto
Éxodo 25–30; 35–40

Victor Ludlow: Les damos la bienvenida a esta continuación de nuestras conversaciones sobre las Escrituras, mientras estudiamos el libro de Éxodo. Soy Victor Ludlow, profesor de Escrituras Antiguas aquí en BYU, y hoy me acompañan colegas del Departamento de Escrituras Antiguas de BYU Provo.
A mi izquierda está Paul Hoskin. Gracias por acompañarnos.

Paul Hoskin: Es un gusto estar aquí.

Victor Ludlow: Frente a mí está S. Kent Brown. Apreciamos mucho tu presencia y esperamos tus aportes, Kent.
Y a mi derecha se encuentra Richard Draper, un colega muy estimado. Esperamos con interés tus comentarios el día de hoy.

Richard Draper: Gracias. Es un gusto estar aquí.

Victor Ludlow: El tema de esta conversación abarca algunos de los capítulos finales del libro de Éxodo. En particular, vamos a destacar los capítulos que tratan del tabernáculo, de Aarón y de los sacerdotes, y de varios objetos sagrados de adoración que fueron muy importantes en la vida temprana de Israel, pero que también poseen un simbolismo profundo para nosotros hoy.
Comenzaremos en el capítulo 25, avanzaremos hasta aproximadamente el capítulo 30, y luego retomaremos el estudio en los capítulos 35 hasta el 40.
Es interesante notar que el Señor, por medio de Moisés, comienza Sus instrucciones a la casa de Israel con el objeto más sagrado, en el lugar más sagrado, dentro del edificio más sagrado, ubicado en el patio más apartado. Todo esto se situaba en lo que sería el centro del campamento de Israel durante cuarenta años.
Era un edificio portátil, un tabernáculo pequeño. De hecho, era bastante reducido: medía diez codos por treinta codos, aproximadamente quince pies por cuarenta y cinco pies. Imaginen un edificio portátil pequeño, más o menos del tamaño de un salón de la Sociedad de Socorro en muchas de nuestras capillas de la Iglesia, pero una estructura firme y estable.

S. Kent Brown: Si me permites interrumpirte un momento, John —perdón, Victor—, me gusta mucho que estés enfatizando la idea de que esto es un edificio. No es simplemente una tienda; es una construcción. Tiene paredes sólidas, una parte posterior firme; los lados son rígidos. Por lo tanto, es una estructura muy estable y sólida, que puede reforzarse con varas tanto a lo largo de las paredes como a través del techo.
Sin embargo, si uno pasara viajando y lo viera en medio del campamento de Israel, no lo reconocería fácilmente. Incluso al acercarse, parecería una tienda, ya que estaba cubierto con varias capas de materiales aislantes en el exterior y anclado al suelo con cuerdas. Exteriormente se asemejaba a una tienda.
Pero al entrar, con los tapices y las cortinas —y hay mucho detalle en estos capítulos sobre las cortinas—, junto con los aromas, se percibe un ambiente hermoso, ornamentado, muy pacífico y silencioso. No había ventanas, por lo que la iluminación provenía de la luz de las lámparas, creando un ambiente tenue y reverente, junto con otros elementos sagrados.

Victor Ludlow: Creo que sería útil seguir el orden en el que el Señor presentó estas instrucciones a Moisés. Empecemos entonces con el Lugar Santísimo, el lugar más sagrado de todos.
Comienzo con el preámbulo que se encuentra en el capítulo 25, que trata de la serie de ofrendas que el Señor requiere de los hijos de Israel. Tú mencionaste algo muy importante sobre la cualidad de santidad y el carácter sagrado de esta estructura. Se vuelve aún más sagrada porque estas ofrendas son voluntarias, ofrendas de buena voluntad del pueblo. Los dones mismos añaden algo al carácter sagrado de este lugar.
Además, existe un contraste interesante que podemos observar en otros pasajes, como en las revelaciones de Nefi —registradas en 1 Nefi— y también en el libro de Apocalipsis, escrito por Juan. En ambos casos hay una lista similar de objetos que están “a la venta” en Babilonia.
Me resulta fascinante que en Babilonia estos artículos se adquieren con riqueza y bienes: primero el oro, luego la plata, después las piedras preciosas, las maderas finas, los metales finos, y así sucesivamente. Finalmente, el último artículo que se vende son las personas.
Existe un contraste claro entre aquello que pertenece completamente al mundo y aquello que pertenece al recinto sagrado del santuario de Dios, donde se realizan Sus ordenanzas especiales. Es el mismo material de la tierra, pero en un caso se utiliza para fines sagrados, y en el otro para propósitos profanos y egoístas.
Ahora, el Lugar Santísimo. Básicamente es una cámara bastante pequeña, de unos quince pies por quince pies, y unos quince pies de altura. Es decir, un cuadrado perfecto, un cubo.
¿Cuál es el único mueble que se encuentra allí, y qué podría simbolizar en ese pequeño y sagrado espacio?

S. Kent Brown: El Señor les da instrucciones para fabricar el arca misma, el arca del convenio, nada menos.

Victor Ludlow: ¿Y cómo la describirías? Si estuvieras haciendo un inventario, ¿qué tipo de mueble es esta arca?

S. Kent Brown: El arca se construye y luego se diseña el propiciatorio —el asiento de la misericordia— para colocarse encima de ella. Y esto, en una palabra, es el trono de Dios. Por lo tanto, es el instrumento más sagrado, el mueble más sagrado de todo el campamento.

De alguna manera, todo el campamento gira alrededor de este centro, teniendo como punto focal el arca con el propiciatorio.

Victor Ludlow: Y permíteme retomar ese punto. Si hiciéramos un dibujo desde una vista aérea, veríamos que el atrio es un rectángulo perfecto, compuesto por dos cuadrados. En el centro del cuadrado superior se encuentra el Lugar Santísimo, y en el centro del Lugar Santísimo está el arca del convenio.
Así que está literalmente en el centro del espacio más sagrado. Tenemos el arca del convenio en el Lugar Santísimo, dentro del tabernáculo, que a su vez está dentro de un atrio, rodeado por los levitas como tribu, y luego por las otras doce tribus, tres en cada uno de los puntos cardinales. Literal y simbólicamente, esto debía ser el centro de la vida de Israel.
Ahora bien, cuando el Señor no estaba presente de manera manifiesta, el arca seguía teniendo un profundo significado religioso debido a los objetos que más tarde se colocarían dentro de ella, debajo del propiciatorio. Era como un cofre que contenía ciertos objetos sagrados.
¿Recuerdan cuáles eran algunos de esos objetos que posteriormente se colocaron allí?

Richard Draper: Las tablas, por supuesto. Las tablas de la ley que Moisés había traído del monte.

S. Kent Brown: Sí, y también había una vasija con el maná del que se habló anteriormente en Éxodo. Se les mandó conservar una porción de él.

Richard Draper: Y la vara de Aarón que reverdeció.

S. Kent Brown: Exactamente, la vara de Aarón que floreció. Y se cree que Aarón probablemente también guardó allí algunas de sus vestiduras o las inversiones relacionadas con el Urim y Tumim, aunque de eso quizá hablaremos más adelante.
Así que había allí objetos sumamente simbólicos y sagrados que asistían al pueblo en su adoración.

Victor Ludlow: Muy bien. Salimos entonces del Lugar Santísimo. Hay un velo o cortina entre este y el Lugar Santo, que era una sala un poco más grande, aproximadamente el doble del tamaño del Lugar Santísimo.
En el Lugar Santo había tres muebles principales. Supongamos que estás de pie en la entrada del tabernáculo, mirando hacia el velo detrás del cual se encuentra el Lugar Santísimo. ¿Qué verías a tu izquierda y qué simbolizaría?

Richard Draper: Si estoy de pie en la entrada, estoy en el lado oriental mirando hacia el oeste. A mi izquierda estaría el candelabro, el candelero, la menorá: el gran candelabro de siete brazos.
A mi derecha estaría la mesa de los panes de la proposición, sobre la cual se colocaban los doce panes, preparados en recuerdo de las doce tribus de Israel.
Directamente frente a mí estaría el altar del incienso.
Este es precisamente el objeto que Zacarías vio cuando entró en el templo aquel día para ofrecer el incienso. Él entra: a su izquierda está el candelabro, a su derecha la mesa, y frente a él el altar del incienso.
Hay un simbolismo particular en esto. Si puedo continuar con el ejemplo de Zacarías por un momento, cuando el ángel se le aparece, lo hace a la derecha del altar —no a la derecha de Zacarías—, lo cual indica buenas nuevas. Es el lado sur, y el lado derecho o sur siempre se asocia con lo favorable, con la bendición.

S. Kent Brown: Algo interesante al observar la disposición del tabernáculo en estos primeros capítulos es que inicialmente no se menciona el altar del incienso. Se describe la menorá y la mesa de los panes de la proposición, pero no sabríamos que el altar estaba allí.
Es más adelante cuando el Señor introduce este altar y dedica tiempo a explicar qué se puede ofrecer en él y qué no. Esto sugiere que el Señor lo distingue como un objeto de santidad especial, sobre todo porque se encuentra justo delante del velo que conduce al Lugar Santísimo.
Yo sugeriría que el Señor está prestando una atención especial a ese altar.

Richard Draper: Otra forma de verlo es pensar en una persona que viene del desierto del Sinaí. Yo he acampado allí; es un entorno duro: luz intensa, viento, condiciones severas.
Entrar en este lugar sería una experiencia totalmente distinta. Es una sala hermosa, con luz tenue en lugar de la luz solar abrasadora. La iluminación proviene de la menorá, con sus siete lámparas de aceite, una luz amarilla suave, indirecta, pero suficiente para iluminar el espacio.
Y luego está la fragancia. ¿Qué puede oler mejor que pan recién horneado allí? Pero además, en ese altar del que estás hablando —el altar del incienso—, eso está justo frente a ti. Hay un incienso especial, una fragancia especial.
Ese incienso, simbólicamente, asciende al cielo. Lo que se supone que hacemos allí —ya sean oraciones, salmos, actos de adoración— asciende hacia los cielos, tal como lo hace el incienso. Y esto es así porque justo detrás del velo se encuentra el trono del Señor.
Es muy análogo a la experiencia del templo: los altares, el velo, el salón celestial. Son elementos que nos llevan desde el mundo hacia entornos progresivamente más sagrados, hasta que estamos preparados para estar en la presencia del Señor.

S. Kent Brown: Hay algo interesante antes de dejar el Lugar Santísimo. El santuario tiene una fuente de luz: la menorá. Pero el Lugar Santísimo, uno podría preguntarse por qué no tiene una fuente de luz propia… y la respuesta es que sí la tiene.
El Lugar Santísimo está iluminado por Dios mismo. La gloria celestial es su luz.
Existe también la idea de que, a través del velo, si yo soy el sacerdote que está oficiando y encendiendo el incienso, Dios oye mi voz. Todo lo que digo en oración o en cántico Él lo escucha. Y lo hago en representación de aquellos que están fuera del santuario, los que esperan mientras yo entro a ofrecer el incienso.
Hay un sentido de intermediación: Dios escucha mi voz, pero a través de mi voz también escucha la de otros. Él está justo al otro lado del velo, apenas detrás de la cortina.

Richard Draper: Esto convierte al sacerdote en un intermediario, un defensor, que va y viene simbólicamente. Por supuesto, el sacerdote se convierte en un símbolo de Cristo mismo, quien nos representa ante el Padre y media entre Dios y los hombres. Él tiene acceso directo, pero representa nuestras oraciones y peticiones.
Esto se refuerza en el libro de Apocalipsis, donde se conecta el incienso con las oraciones de los santos. El sacerdote ora en su propio nombre y, como dijiste, ora también en nombre del pueblo.
El incienso llena la cámara con un olor agradable, un aroma que el Señor recibe como un “olor grato”. En realidad, es la oración de los santos lo que Él disfruta.

S. Kent Brown: También debemos recordar que el Señor había intentado preparar a todo Israel para que llegara a ser un reino de sacerdotes, sacerdotes del Dios Altísimo. Pero como rechazaron la ley superior, ahora tenemos un sacerdocio aarónico que oficia en nombre de todos.
El propósito del tabernáculo es crear ese espacio sagrado del que se habló en sesiones anteriores: la presencia de Dios. Eso es lo que simboliza el propiciatorio.
Aunque solo el sacerdote entra en ese espacio, entra allí en representación de todo Israel. Sin embargo, el deseo original del Señor era que todo Israel pudiera entrar en ese espacio y estar ante Su presencia.
De hecho, el velo que separa el propiciatorio —la presencia de Dios— del sacerdote es el mismo velo que, en el Nuevo Testamento, se rasga, indicando que ahora es posible para todos, si son dignos y pasan por las etapas de purificación y santidad, entrar en la presencia de Dios.

Victor Ludlow: Muy bien. Pasemos ahora del tabernáculo mismo hacia el atrio, porque aún hay otros elementos que el Señor mandó preparar.
Es interesante notar que los objetos del atrio debían hacerse de bronce, no de oro. Eran durables y valiosos, pero no tan preciosos ni tan finamente trabajados como los que estaban dentro del tabernáculo.
Tenemos allí dos elementos principales:
1. Un altar —el altar de los sacrificios y de las ofrendas—
2. Un lavacro o pila de bronce, portátil, que podía desmontarse y trasladarse a medida que el campamento se movía.
¿Qué simbolizaban estas cosas? ¿Cómo podemos relacionarnos con ellas hoy?
Cuando vamos a un templo de la Iglesia —y afortunadamente ahora tenemos muchos— no vemos nada parecido a esto fuera del edificio antes de entrar al templo propiamente dicho. Entonces, ¿por qué estaban allí? ¿Qué representaban?

S. Kent Brown: A mí me parece que hemos tomado el altar —el altar del sacrificio que estaba fuera del templo en tiempos de Israel— y ahora lo hemos trasladado al interior del templo. Por lo tanto, es en ese altar donde hacemos el nuevo sacrificio del convenio.
Allí es donde nos comprometemos a ofrecer el sacrificio que el Señor requiere de nosotros: un corazón quebrantado y un espíritu contrito, y cosas por el estilo.
Para el Israel antiguo, ellos no podían entrar en el tabernáculo mismo, pero sí podían llegar hasta el atrio, y allí podían participar.
Debemos enfatizar que este atrio exterior era solo para la casa de Israel, para aquellos que pertenecían al pueblo escogido. Dentro de ese espacio también había divisiones, como ya hemos estado comentando. Pero este era el lugar designado para los que eran parte del pueblo del convenio: este espacio exterior con el altar.
Y no es tan distinto de la colocación de los altares en nuestros templos hoy. No están en el lugar más interior; no están en el salón celestial. Los altares actuales también están fuera del salón celestial.

Richard Draper: Solo quisiera añadir un pequeño punto que conecta con los materiales del altar, es decir, el bronce. El cobre tenía que provenir de algún lugar, y supongo que probablemente venía de las minas de Timná, que se encuentran a unos pocos kilómetros al norte del golfo de Elat, o golfo de Aqaba.
Probablemente el cobre procedía de allí. Y si esto era realmente bronce, entonces se habría añadido estaño de algún otro lugar. Pero, en cualquier caso, habría sido una construcción bastante local, ya que no estaba lejos de donde los hijos de Israel se encontraban en el Sinaí.

S. Kent Brown: Creo que es importante notar que el altar del sacrificio se colocaba delante de la cortina exterior del tabernáculo. Su posición es muy significativa.
Así como el altar del incienso dentro del santuario sugiere oración y rectitud antes de acercarse a Dios, del mismo modo el altar exterior sugiere sacrificio antes de entrar en la casa de Dios.
En ese altar había cuernos, y el Señor es muy específico acerca de esos cuernos porque formaban parte del ritual. Yo veo esos cuernos como representaciones del poder de Dios.
Sobre esos cuernos se colocaba la sangre de los animales sacrificados, junto con aceite, vinculando así el poder de Dios con el sacrificio del pueblo —o con el sacrificio hecho en nombre del pueblo—. De esta manera, volvemos a ver el principio de la obra vicaria.
La unción de los cuernos representa el poder del Ungido, el poder de Aquel que ha sido apartado y consagrado.

Victor Ludlow: Ahora bien, está también el lavacro que se encontraba allí. Había ciertos actos de lavamiento y unción, especialmente para los sacerdotes. ¿Cómo podríamos relacionarnos con eso hoy? ¿Parece algo inusual?

S. Kent Brown: Yo no diría que eso sea inusual para los Santos de los Últimos Días, porque creemos que nos preparamos para entrar en la casa del Señor mediante lavamientos rituales, unciones rituales, vestiduras rituales, y así sucesivamente. Todo eso nos prepara psicológica y espiritualmente para recibir una mayor investidura.
El agua es también un elemento que da vida. No solo se utiliza para los participantes o adoradores, sino también para los sacerdotes, quienes debían lavarse continuamente porque estaban manipulando animales sacrificados y realizando actos que los hacían ritualmente impuros.
Existe, por tanto, esta idea de purificación constante: ser lavados, limpiados y purificados una y otra vez.
Y cuando hablamos de aceite, estamos hablando de aceite vegetal, no de petróleo crudo. Es algo que se puede consumir; es alimento. De modo que el lavamiento y la unción representan mucho más de lo que parece a simple vista.

Victor Ludlow: Bien. Ahora siento que Paul está listo para intervenir. Espero que lea desde el inglés y no desde su texto en hebreo.

Paul Hoskin: Bueno, todo esto conduce, en parte, a la preparación que se va a hacer para Aarón y sus hijos en su servicio al Señor. Aarón y sus hijos, por supuesto, nos representan a nosotros, en el sentido de que nosotros también deberíamos estarnos preparando para servir al Señor.
Así que en Éxodo, capítulo 29, versículos 4 al 9, tenemos una descripción general de este proceso. Aarón y sus hijos deben ser llevados a la puerta del tabernáculo de reunión —y “reunión” aquí simplemente significa un lugar de encuentro, es decir, el atrio exterior—, y allí serán lavados con agua. ¿Asumimos que esto ocurrió en el lavacro que ya se ha mencionado, o quizá en alguna otra instalación? No lo sabemos con certeza, y en realidad no importa demasiado.
Ese es el primer paso para preparar a Aarón y a sus hijos para el servicio al Señor: el lavamiento.
Luego dice que se tomarán las vestiduras. Estas son las vestiduras sagradas del sacerdocio aarónico: se pone a Aarón la túnica, el manto, el efod, el efod con el pectoral, y se le ciñe con el cinto del efod.
No estoy seguro de que la palabra “curioso” en el inglés del rey Santiago signifique hoy lo mismo que entonces. Más bien significa algo bien hecho, de alta calidad.
Después se le coloca la mitra sobre la cabeza, y sobre la mitra la corona santa. Luego, en el versículo 7, se toma el aceite de la unción, se derrama sobre su cabeza y se le unge.
Quiero relacionar esto con lo que mencionaste antes, Richard, acerca del aceite. Aquí se trata de aceite vegetal. Sabemos que era aceite de oliva. El aceite de oliva es el único aceite comestible que proviene de un fruto y no de una semilla. Es decir, se está utilizando un producto del fruto para ungir.
Luego se hace lo mismo con los hijos de Aarón: se les ponen túnicas. No solo Aarón, sino todos sus hijos que oficiarán en el sacerdocio. Se les ciñe con cintos, se les ponen los bonetes —los tocados—, y el oficio del sacerdocio será suyo por estatuto perpetuo. Así se consagra a Aarón y a sus hijos.
Esto es algo que, en última instancia, todos nosotros debemos experimentar: ser consagrados y apartados, lavados, vestidos y ungidos, tal como lo fueron Aarón y sus hijos.
Aarón, en particular, tenía vestiduras especiales. Tenemos una representación de ellas colgadas aquí detrás de nosotros. Además de las túnicas blancas normales, había vestiduras azules especiales y un pectoral, como un escudo, con doce piedras que representaban a las doce tribus de Israel.
Detrás de ese pectoral había una bolsa o compartimento donde el sumo sacerdote guardaba el Urim y Tumim.
Esto es interesante. En Éxodo 28, comenzando con el versículo 29, leemos:
“Aarón llevará los nombres de los hijos de Israel en el pectoral del juicio sobre su corazón, cuando entre en el lugar santo, por memorial delante de Jehová continuamente”.
Y continúa:
“Y pondrás en el pectoral del juicio el Urim y el Tumim, para que estén sobre el corazón de Aarón cuando entre delante de Jehová; y Aarón llevará el juicio de los hijos de Israel sobre su corazón delante de Jehová continuamente”.
Esto nos presenta la idea del vidente, del revelador de la Iglesia, alguien que tiene contacto con el Señor. Pero lo lleva sobre su corazón, sobre su alma. En esa cultura, el corazón era considerado la sede del intelecto, de la mente. Por lo tanto, Aarón era constantemente consciente de su responsabilidad ante Dios y de su responsabilidad hacia Israel.
La ubicación misma del Urim y Tumim reforzaba la importancia de su llamamiento y la naturaleza de ese llamamiento. Nuevamente vemos la conexión entre Dios, el sacerdote y el pueblo. Él actúa como intermediario.
Quisiera continuar con esta idea de algo físicamente conectado con el sacerdote o el sumo sacerdote. En el acto de consagración, según parece a partir del texto hebreo, parte de la consagración tenía que ver con el “llenar la mano”.
El verbo que se traduce como “consagrar” en el inglés del rey Santiago traduce una expresión hebrea que literalmente significa “llenar la mano”. No sabemos si se refiere a llenarla con algún líquido u otra cosa.
En Éxodo 29:24 se dice: “Y pondrás todo esto en las manos de Aarón y en las manos de sus hijos, y lo mecerás como ofrenda mecida delante de Jehová”.
Hay aquí una idea de mover o mecer estas ofrendas hacia el altar, que representa la presencia de Dios, y luego quizá de vuelta hacia el sacerdote. Es como una acción simbólica de entregarse a Dios, y luego Dios devolviéndose a Su pueblo.
Es una imagen de convenio: uno se entrega a Dios, y Dios responde con Su promesa. Esta idea del “llenar la mano” me parece particularmente significativa.

Victor Ludlow: Al tratar de traer nuestras manos, nuestros corazones y todo nuestro ser a Dios hoy, quizá no tengamos una columna de nube de día ni una columna de fuego de noche sobre un edificio específico. Pero no hay duda de que ese edificio —el tabernáculo— fue para Israel un lugar de reunión central.
Allí eran llevados y preparados gradual y cuidadosamente, tanto física como espiritualmente, para acercarse cada vez más a Dios: lavados, ungidos, limpiados, santificados, haciendo convenios, hasta entrar en la presencia del Señor.
Nosotros hoy tenemos esas mismas bendiciones y oportunidades a través de los templos.
Así como los antiguos israelitas debían seguir al profeta Moisés con precisión, incluso en estos detalles tan específicos, si seguimos al profeta hoy, estoy seguro de que él puede guiarnos de regreso a la casa del Señor y finalmente a Su presencia.
Si leemos estos capítulos tan detallados, llenos de instrucciones minuciosas, y los consideramos con atención, veremos que los mismos principios siguen disponibles para nosotros hoy.
Agradezco mucho sus reflexiones y aportes sobre estos temas.

Conclusión final: En conjunto, este diálogo concluye como un recorrido reverente —casi una caminata espiritual— desde el desierto áspero hasta el corazón del santuario, mostrando que el tabernáculo no fue solo un “proyecto” arquitectónico, sino una escuela de santidad diseñada por Dios para enseñar a Israel cómo vivir cerca de Su presencia. Los profesores van uniendo pieza por pieza el significado del diseño: el campamento entero se organiza alrededor del tabernáculo como alrededor de un centro vital, y dentro del tabernáculo todo converge hacia el Lugar Santísimo, donde el arca con el propiciatorio se presenta como el “trono” del Señor. Ese centro, ubicado en el centro del centro, predica sin palabras que Dios debía ser el centro de la vida de Israel; aun cuando la gloria divina no se manifestara siempre de forma visible, el arca guardaba recuerdos sagrados (las tablas de la ley, el maná, la vara de Aarón) que mantenían viva la memoria del convenio, de la provisión divina y de la autoridad legítima establecida por el Señor.

A medida que avanzan del Lugar Santísimo al Lugar Santo, el diálogo se vuelve más sensorial y simbólico: luz tenue de la menorá en contraste con la crudeza del sol del Sinaí, el aroma del pan de la proposición y, especialmente, el incienso que asciende como figura de la oración. Allí se afirma una idea clave: el tabernáculo enseña que el acceso a Dios es progresivo; no se entra de golpe a lo más sagrado, sino que se avanza por etapas. El altar del incienso, colocado justo frente al velo, representa esa adoración que sube al cielo y prepara el alma para la presencia divina. La conversación también subraya que el velo no significa ausencia, sino cercanía: Dios está “apenas detrás” de la cortina; oye la voz del sacerdote y, por medio de él, la voz del pueblo. El sacerdote aparece entonces como intermediario, y el simbolismo se amplía hacia Cristo: así como el sacerdote entra y representa al pueblo, el Salvador representa a todos ante el Padre. En esa línea, el recuerdo del velo rasgado en el Nuevo Testamento se vuelve una conclusión doctrinal poderosa: lo que en Israel estaba restringido, por medio de Cristo se abre como posibilidad para todos los que se purifican y se santifican.

Cuando el diálogo sale al atrio, el énfasis final se centra en la preparación necesaria antes de entrar a lo santo: sacrificio y purificación. El altar exterior, hecho de bronce, marca la realidad de que la adoración verdadera comienza con entrega. No solo se trata de animales ofrecidos, sino de la intención profunda que el Señor siempre ha pedido: un corazón quebrantado y un espíritu contrito. La ubicación del altar —antes de cruzar hacia el interior— enseña que el sacrificio precede a la comunión con Dios. Incluso detalles como los cuernos del altar y la sangre y el aceite aplicados a ellos refuerzan el mensaje: el poder de Dios se vincula al sacrificio hecho en favor del pueblo, y la obra vicaria ya está escrita en los símbolos del tabernáculo. Luego el lavacro añade la segunda gran lección: nadie se acerca a Dios sin limpieza. Los lavamientos repetidos de los sacerdotes, la unción con aceite (aceite de oliva, fruto que alimenta y consagra) y la vestidura sagrada muestran una transformación: no es solo higiene ritual, sino una preparación del alma para asumir un servicio consagrado.

Finalmente, la conversación alcanza su cierre con Aarón y sus hijos como figura del discípulo moderno: ser lavados, vestidos, ungidos y consagrados. El pectoral con los nombres de Israel y el Urim y Tumim “sobre el corazón” resume la responsabilidad espiritual del liderazgo: no es un cargo administrativo, sino una carga santa llevada en la mente y en el alma, en constante conciencia de Dios y del pueblo. Y el detalle hebreo de “llenar la mano” en la consagración funciona como broche narrativo: consagrarse es ponerse completamente en manos de Dios —entregar lo que uno tiene y lo que uno es— para que el Señor lo devuelva transformado, sellado por convenio. Así, el diálogo termina testificando que el tabernáculo fue un medio divino para enseñar a Israel a acercarse a Dios paso a paso, y que el mismo patrón continúa vigente en los templos: desde el mundo hacia lo santo, desde lo exterior hacia lo interior, desde el sacrificio hacia la presencia. Y como conclusión práctica y profética, se reafirma que seguir al profeta —entonces Moisés, hoy el profeta viviente— guía al pueblo del convenio por ese mismo camino: un camino de detalles que no son mero ritual, sino una invitación a ser purificados, santificados y finalmente recibidos en la casa del Señor y en Su presencia.