Lecciones en el desierto
Parte 1: Números 1–7

Andrew Skinner: Les damos la bienvenida a otra entrega de nuestra serie continua de conversaciones sobre las Escrituras de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Nos acompañan hoy miembros del Departamento de Escrituras Antiguas del área de Educación Religiosa de la Universidad Brigham Young.
A mi izquierda se encuentra el profesor Victor Ludlow, profesor de Escrituras Antiguas. Es un gusto verte, Vic.
Victor Ludlow: Es un gusto estar aquí.
Andrew Skinner: Frente a mí está el profesor Richard Draper, también profesor de Escrituras Antiguas. Gracias por acompañarnos, Rich.
Richard Draper: Es un placer.
Andrew Skinner: Y a mi derecha se encuentra el profesor Dana Pike, profesor de Escrituras Antiguas. Gracias por estar con nosotros. Creo que eres nuevo en nuestro grupo; nos alegra mucho tenerte aquí.
Dana Pike: Gracias.

Andrew Skinner: Bien, hermanos, comenzamos nuestra conversación de hoy examinando el cuarto libro de Moisés, llamado el libro de Números. Para establecer el contexto, quisiera repasar brevemente la situación. Israel ha permanecido en el monte Sinaí durante once meses, y continuará allí recibiendo instrucciones y revelaciones.
Es en el libro de Números donde comenzamos a comprender que el Señor los está conduciendo hacia la tierra prometida, particularmente a partir del capítulo 10. De modo que los primeros diez capítulos de Números presentan a los israelitas todavía en el monte Sinaí.
Pero más allá de eso, quisiera preguntarles acerca del libro de Números. Háblennos un poco sobre qué es Números y de dónde deriva su nombre.

Victor Ludlow: Muy bien. Permítanme comenzar. El libro de Números surge a partir de una declaración del Señor en el versículo 2 del capítulo 1: “Tomad la suma de toda la congregación de los hijos de Israel”.
Así que podríamos decir, de manera sencilla, que el libro de Números es el censo de los hijos de Israel, pero no un censo con el propósito de saber cuántas personas hay en los campamentos, ni con fines tributarios como en la actualidad. En este caso, Israel se está preparando para la guerra, y por lo tanto el censo sirve para determinar cuántos guerreros hay.
Ellos tendrán que abrirse paso hasta la tierra prometida, no por sí solos, porque el Señor estará con ellos, pero aun así ese es el propósito.

Andrew Skinner: Aprecio ese comentario. Y como veremos, también hay un segundo conteo, un segundo censo importante hacia el final del libro.

Richard Draper: Así es. Comenzamos con un censo, terminamos con un censo, y entre ambos se desarrollan estos acontecimientos. Pero, en realidad, Números es un libro de transiciones.
Ya has mencionado la transición geográfica: al comienzo del libro están en el Sinaí; al final, se encuentran en las llanuras de Moab, al oriente del río Jordán, listos para entrar en la tierra de Canaán.
Pero también es una transición en cuanto a la población. El primer censo corresponde a la generación que salió de Egipto con Moisés. Hacia el final del libro, se trata de la siguiente generación, porque la primera ha muerto en el desierto. Por lo tanto, hay nuevamente un censo, un conteo de los hombres aptos para la guerra de esa nueva generación.

Andrew Skinner: Y solo para señalar esto antes de continuar, el censo incluye a los varones de veinte años en adelante; esto se encuentra en el versículo 3 del capítulo 1. Entonces, ¿quiénes no están incluidos en el censo?

Dana Pike: Bueno, por supuesto, quedan fuera todas las mujeres de veinte años o más, así como todos los menores de esa edad. De modo que probablemente estamos hablando de cerca de un tercio de la población que no está incluida.
Pero como otra transición importante, no solo estamos cambiando de ubicación a lo largo del libro de Números, sino que también estamos cubriendo aproximadamente treinta y ocho años de historia. En los capítulos intermedios, el pueblo está en movimiento. Aunque no tenemos todos los detalles de dónde están ni cuánto tiempo permanecen en cada lugar, hay otro censo justo después del primero que ayuda a enfatizar cuál es el mensaje central.
No se trata simplemente de algo que entusiasmaría a los estadísticos, sino de algo con un propósito mucho más profundo.

Victor Ludlow: Ese segundo censo —justo al comienzo, antes de que salgan del Sinaí— es en realidad un doble censo. Primero, el de los levitas, porque los levitas no fueron llamados a ser guerreros, por lo que no aparecen en ese registro.
Pero también fue un censo de los hijos primogénitos de todas las familias de Israel, porque en esencia el Señor va a tomar lo que habría sido la ofrenda de ellos a Él —la dedicación de un hijo primogénito al servicio del Señor— y, en lugar de eso, tomar a toda una tribu y traerla a Su servicio.
Vemos que hay una diferencia de unos doscientos varones entre estos dos censos, y por lo tanto hay también un pago que Israel debe hacer, junto con esta comprensión.

Andrew Skinner: Este es un punto interesante, porque lo que vemos es que el libro de Números es un libro acerca de la sustitución, ¿no es así? Tanto los levitas en lugar de los primogénitos como, por supuesto, muchas referencias simbólicas importantes a la sustitución del Señor Jesucristo en la Expiación.

Richard Draper: Así es. Un último comentario: Números realmente —odio llamarlo una mezcolanza— contiene material legal y material narrativo. Un comentarista que leí recientemente lo llamó un libro miserable, porque las lecciones que los israelitas están aprendiendo son predominantemente negativas.
Son experiencias negativas: rebelión constante, murmuración y tragedia. Yo no iría tan lejos, pero sí es un gran libro, con lecciones y principios maravillosos, muchos de los cuales se aprenden de la manera difícil.

Andrew Skinner: Así que, si tuviéramos que identificar algunos temas, ustedes ya lo han hecho muy bien: la murmuración y la rebelión del pueblo israelita, el pueblo escogido. Es un relato de la pérdida de bendiciones y, para algunos, de la pérdida de la tierra prometida.
La generación anterior muere; la nueva generación es la que tiene permitido entrar en la tierra prometida. El propio Moisés no entra, como veremos hacia el final del libro. Y también tenemos más leyes, más principios que rigen cómo debe vivir y organizarse Israel.
Permítanme ahora hacer algunas preguntas específicas sobre el capítulo 2, que describe el orden y la organización de Israel, tanto cuando están acampados como cuando están en marcha. Háblennos del orden básico que se describe en el capítulo 2.

Victor Ludlow: Permítanme leer una escritura, si les parece bien. En el capítulo 1, versículo 52, dice:
“Los hijos de Israel acamparán cada uno junto a su campamento, y cada uno junto a su estandarte, por sus ejércitos; pero los levitas acamparán alrededor del tabernáculo del testimonio, para que no haya ira sobre la congregación de los hijos de Israel”.
El Señor es muy específico en cuanto a cómo deben acampar. Cada tribu se centra en su propio estandarte; los levitas se centran en el estandarte del Señor, que es el tabernáculo.

Dana Pike: ¿Y no es eso cierto para todas las tribus? Están acampadas tres por lado, según los puntos cardinales de la brújula. Pero el centro del campamento —y el centro del orden de marcha— es el tabernáculo, que ha sido descrito como un templo portátil.
Hay aquí un principio poderoso tanto para el Israel antiguo como para el Israel moderno: nuestro enfoque, el centro alrededor del cual deben vivirse nuestras vidas, es el templo.

Richard Draper: Y eso se encuentra en el capítulo 2, versículos 1 y 2:
“Y Jehová habló a Moisés y a Aarón, diciendo: Los hijos de Israel acamparán cada uno junto a su estandarte, bajo las insignias de las casas de sus padres; alrededor del tabernáculo de reunión acamparán”.
Un orden muy definido.

Victor Ludlow: Y esa frase significa “mirando hacia el tabernáculo de reunión desde todos los lados”. Si alguien pudiera haber observado desde arriba —digamos, desde un dirigible— vería que todo está enfocado hacia allí, lo cual no es lo que normalmente uno esperaría.

Richard Draper: Y eso se enfatiza de hecho en la nota al pie aquí, donde esa frase significa “mirando hacia el tabernáculo de reunión desde todos los lados”. Así que, si alguien hubiera estado en un dirigible o algo parecido sobre el campamento de Israel y hubiera mirado hacia abajo, habría visto que todo está enfocado allí, lo cual no es lo que normalmente uno esperaría.
Si uno viaja por territorio enemigo, pensaría que todos se agruparían como alrededor de los carros y mirarían hacia afuera en caso de un ataque. Aunque hay un poco de eso aquí también, en el sentido de que, si observas dónde están las tribus más grandes, y en particular las tribus guerreras como Judá y Dan, tienden a estar en las áreas exteriores, donde es más probable que haya ataque.
Mientras que hacia el oeste, hacia Egipto, ya se han ocupado del ejército del faraón. Allí estaban las tribus más pequeñas, al menos inicialmente, aunque esto va a cambiar con el segundo censo. Y es simplemente interesante ver cómo todo esto está organizado. En realidad hay trece tribus aquí: tres, tres, tres y tres, y luego una en el centro.
José ya ha sido subdividido en dos tribus, y eso también es una continuación importante de lo que encontramos en Génesis, cuando se dan las bendiciones patriarcales y cuando Israel dice que esos dos muchachos serían como si fueran sus propios hijos.

Dana Pike: Otro aspecto de este simbolismo es que las tribus están en el exterior, como ya hemos mencionado, tres en cada uno de los cuatro puntos de la brújula. El tabernáculo está dispuesto mirando hacia el oriente. Y leemos en el capítulo tres que Moisés, Aarón y sus familias debían estar en el lado oriental del tabernáculo, y luego los descendientes de los levitas, conforme a los tres hijos de Leví, forman, por así decirlo, un anillo alrededor del tabernáculo.
Así que siempre me ha impresionado que parte del simbolismo aquí es que los israelitas no pueden acercarse a la presencia del Señor, representada por el tabernáculo, sin la ayuda del sacerdocio y de Moisés. Aarón está al frente, el sumo sacerdote del Sacerdocio de Melquisedec, y también el sumo sacerdote del Sacerdocio Aarónico, por supuesto, en el lado simbólico del oriente.
Pero la palabra del Señor sale hacia la congregación por medio del sacerdocio, y ellos necesitan el sacerdocio para poder acercarse a la presencia del Señor. Y para los santos de los últimos días en esta dispensación, ese sigue siendo un principio muy importante.

Andrew Skinner: Gracias por señalarlo. Estaba pensando que quizá haya todavía un poco más de simbolismo aquí, y que en cierto modo anticipa un mensaje que veremos en Deuteronomio.
Y es que el orden normal de batalla sería tener a las tribus, a los guerreros, mirando hacia afuera, listos para cualquier cosa que pudiera atacarlos o venir contra ellos. Pero no; ellos están mirando hacia el templo. ¿Quién es, en realidad, el comandante de la batalla, el que va a dirigirla? Es el Señor, por medio del profeta. Por medio del profeta, ellos orientan sus vidas hacia Él, y Él cuidará de ellos, dice el Señor a Su pueblo.
Sin embargo, Aarón y los hijos de Aarón ministrarán en el oficio del sacerdocio, y esto se nos relata en el capítulo tres. Y recuerden nuevamente que toda esta instrucción se da mientras Israel está acampado al pie del monte Sinaí.
Y hay algo más que está ocurriendo en el capítulo tres, y es el rescate de los primogénitos, del cual creo que ya hemos hablado. ¿Alguien quiere decir algo para enfatizar ese punto, en particular el versículo 12: “He aquí, yo he tomado a los levitas de entre los hijos de Israel en lugar de todos los primogénitos que abren matriz”, y así sucesivamente?

Victor Ludlow: La idea aquí, entonces, es la de sustitución: los levitas pueden sustituir a Israel, a todo Israel. Y eso —debo decir— no es que lo abra completamente, pero nos permite ver el principio de la sustitución en acción, el cual finalmente culminará en la Expiación de Jesucristo, quien llega a ser el sustituto de todos.
Podemos volver al capítulo tres, versículo 13, donde se dice: “Porque míos son todos los primogénitos; desde el día en que herí a todos los primogénitos en la tierra de Egipto, santifiqué para mí todos los primogénitos en Israel”. Y cuando regresamos a Éxodo capítulo 13, justo después de que los israelitas comienzan a salir de la tierra de Egipto, vemos cómo el Señor escogió a los primogénitos de Israel después de haber dado muerte a los primogénitos de los egipcios.
Y nuevamente, para los cristianos en general, pero para los santos de los últimos días en particular, hay un simbolismo muy fuerte de Jesucristo como el Primogénito, el Santo, quien va a proveer redención para todos.

Andrew Skinner: Muy bien, muy bien. Ahora, como continuación de estas instrucciones, en el capítulo tres el Señor expone los deberes y responsabilidades del sacerdocio con respecto al tabernáculo.
Y en lugar de centrar nuestra atención en todos los detalles minuciosos del capítulo cuatro, creo que podemos resumir sin causar demasiado daño diciendo que los hijos de Leví son los encargados de trasladar el tabernáculo. Ciertos hijos llevan los utensilios del tabernáculo, otros llevan la estructura del tabernáculo, y otros hijos, que son sacerdotes, llevan el arca. Literalmente, estamos moviendo el templo junto con la casa de Israel. No estamos pidiendo a Israel que siga al templo… o quizá, en cierto modo, sí estamos pidiendo a Israel que siga al templo.
Lamentablemente, ellos harán algunas cosas que harán que su recorrido sea bastante complicado antes de llegar a su objetivo final.
Los capítulos cinco al diez nos presentan una sección más amplia de mandamientos relacionados con la pureza del pueblo. Y me parece que el capítulo cinco sigue una progresión interesante.
Tenemos requisitos en cuanto a la pureza del campamento, la apariencia física externa del campamento y la pureza que se exige allí; se expulsa a los leprosos del campamento. Luego, la siguiente parte del capítulo pasa a lo que podríamos llamar asuntos más privados de pureza.
Y finalmente llegamos a una sección muy interesante sobre la parte más íntima de la pureza, que es la relación matrimonial entre esposo y esposa, y algunas disposiciones para asegurar que esa pureza se mantenga en cada una de las familias de Israel.

Dana Pike: Y otra de las cosas que me impresiona aquí es que, al analizar la ofrenda por los celos en los versículos 11 hasta prácticamente el final del capítulo, vemos que hay un espíritu diferente al que encontramos en otras culturas de la región.
Exactamente. Porque aquí tenemos a una persona, a una mujer, que es acusada de cometer adulterio. En otras culturas, francamente, la prueba está realmente en su contra. Es una prueba por ordalía, que rara vez supera. Pero aquí vemos a Dios descender en Su misericordia, protegiendo a Sus hijas.
Sigue siendo una prueba por ordalía, pero está inclinada a su favor. Si ella es inocente, el resultado será para su bien. Y además, hay otro punto que no es necesario desarrollar en exceso, pero que habla del principio de la sustitución: vemos aquí la intercesión del sacerdote.

Andrew Skinner: El capítulo seis es, al menos para mí, uno de los grandes capítulos del libro de Números. En él ocurren dos cosas importantes, y voy a pedirle a Victor que comente sobre una de ellas.
Y esa es la institución del voto nazareo. Luego, al final del capítulo, tenemos una de las expresiones más hermosas que jamás se hayan escrito en las Escrituras, que es la bendición aarónica o bendición sacerdotal.
Pero antes de llegar a esa bendición, háblanos un poco sobre el voto nazareo. ¿Qué es? ¿Cuál es el procedimiento que debe seguirse? ¿A qué nos señala? ¿Vemos algo parecido en los tiempos modernos?

Victor Ludlow: Oh, estoy totalmente de acuerdo contigo. Este capítulo, este, este… es una verdadera joya. Es como arar un campo y encontrar una perla, y en Números, el capítulo seis es precisamente eso.
Este es el voto nazareo. Tenemos nazareos famosos; los veremos en el libro de Jueces. Por supuesto, Juan el Bautista fue un nazareo, entre otros. El término significa “separar”. Es un tipo de compromiso voluntario que una persona podía asumir, tanto para separarse incluso del resto de los israelitas de ciertas maneras simbólicas, como para consagrarse a un servicio activo, a un compromiso o a una dedicación especial.
Y las cosas específicas de las cuales debían separarse se describen aquí en los primeros versículos. Por ejemplo, en el versículo 3 se indica que debía apartarse del vino y de la sidra, y de cualquier otro líquido que proviniera de la uva. Así que cualquier producto de la uva, ya fuera una pasa, una uva seca, uvas frescas o jugo de uva.
La segunda cosa principal es que no debía pasar navaja sobre su cabeza, es decir, no cortarse el cabello ni la barba. Y la tercera cosa —y esta probablemente no nos causaría objeción hoy— es que no debían tocar un cuerpo muerto. Y no solemos estar inclinados a hacerlo. Pero en aquella época no había funerarias ni embalsamadores. Era responsabilidad de la familia preparar a sus miembros para el entierro. Pero el nazareo no podía participar en eso. Quedaba excluido; en cierto sentido, separado incluso de su familia.
Y en cuanto a la duración, eso dependía de la persona. Entendemos que este era un voto voluntario. Uno hacía este compromiso por un período determinado de tiempo. Y el capítulo nos indica ciertas cosas que debían hacerse al comienzo y al final de ese período.
Pero, ¿qué pasaría si, por ejemplo, alguien hubiera hecho un compromiso por dos años y, dos semanas antes de que terminara su servicio, comiera una ensalada de frutas que tuviera uvas? Técnicamente, habría quebrantado un voto que había hecho con el Señor en Su nombre. Es un voto muy sagrado. Forma parte del principio de los Diez Mandamientos: no tomar el nombre del Señor en vano.
La persona tendría que afeitarse y purificarse completamente, y luego volver a empezar desde el principio.
No me atreví a usar esto como una amenaza directa con mis misioneros cuando fui presidente de misión. Pero hubo algunos a quienes casi hubiera querido decirles: “En realidad no has cumplido tus dos años; vamos a empezar otra vez desde el día uno y ver si ahora lo haces bien”.
De hecho, esta idea de separarse del resto de Israel… Israel, como leemos en Levítico y otros libros, tenía ciertas prácticas que debía observar para ser un pueblo peculiar, como las leyes dietéticas y cosas similares. Pero los nazareos representan un nivel adicional de separación, muy parecido a nuestros misioneros hoy en día. Los santos de los últimos días son conocidos por la Palabra de Sabiduría, por ciertas normas de vestimenta y otros patrones de conducta que se esperan de buenos miembros de la Iglesia.
Pero a los misioneros los colocamos en un nivel aún más alto de comportamiento: nada de citas, y así sucesivamente. De modo que la idea que el Señor parece estar comunicando es: “Si deseas comprometerte conmigo, separémonos aún más del resto y brindemos una oportunidad para un compromiso espiritual adicional, un servicio más intenso”, con las recompensas espirituales que acompañan al servicio de tiempo completo al Señor, como ocurre con los misioneros.
Y por eso, muchos misioneros, cuando terminan sus dos años, desean extender su servicio y continuar. Pero no; deben volver y seguir adelante con su vida. Y creo que eso también forma parte del voto nazareo. Tiene un final. Uno regresa a la vida cotidiana. Esto permite que las personas tengan un período de compromiso especial, más intenso con el Señor, para lograr propósitos espirituales más elevados, y luego regresen a circunstancias más normales.
Y algo que me impresiona mucho, debo decir, es que al observar los versículos 2 al 8 del capítulo seis, vemos que se regulan la dieta, la apariencia y las asociaciones. Y estas son áreas en las que la persona que hace el voto puede tomar decisiones conscientes acerca de su vida.
Así que no queda al azar ni a la suerte; no es simplemente “esto es lo que debes hacer”, sino que la persona puede decidir conscientemente vivir de esa manera.

Richard Draper: Estás tocando un punto importante. El voto nazareo podía ser de corto plazo o para toda la vida. Y en cuanto a su aplicación para los santos de los últimos días, vemos —como ya mencionaste— a los misioneros de tiempo completo, un voto de dedicación por un período limitado, con un grado adicional de compromiso, y luego, si se desea, volver a hacerlo más adelante; no necesariamente algo único en la vida.
Pero, de hecho, creo que incluso podemos ampliar el paralelo, porque tenemos líderes en nuestra Iglesia, las Autoridades Generales, quienes cuando son llamados y ordenados o apartados, consagran sus vidas al Señor y entran entonces en este período intenso de servicio por el resto de sus vidas.
Y es una norma muy, muy exigente. Yo los observo con gran admiración, porque esencialmente están viviendo, por así decirlo, un voto nazareo durante un período prolongado.
Me impresiona que una de las prohibiciones tenga que ver con la comida, lo cual significa que todos los días —quizá tres veces al día— la persona toma una decisión o se le recuerda que es alguien diferente.
Y, francamente, una de las razones por las que aprecio nuestra propia Palabra de Sabiduría es porque, cuando estoy en un avión y pasan ofreciendo bebidas, o cuando asisto a alguna celebración, especialmente fuera de la Iglesia, y vuelven a pasar bebidas, se me recuerda que soy alguien diferente.
Que he estado viviendo en el Medio Oriente en este tiempo… sin, ya sabes, eso realmente es como las pasas, y esto es una parte esencial de ello. Absolutamente.

Andrew Skinner: Antes de dejar este tema, quisiera hacer un comentario rápido. Probablemente —bueno, sé que Vic y el resto de nosotros— hemos usado la palabra separar varias veces en estos primeros seis capítulos. La palabra separar aparece al menos una docena de veces, ¿no es así?
Israel teniendo que separarse del mundo; los levitas ayudando a separar la presencia de Dios —el tabernáculo— del pueblo y actuando como mediadores; los nazareos realizando una separación voluntaria adicional.
Esto me recuerda a Levítico, capítulo 10, donde el Señor dice a Aarón y a sus hijos que su labor es ayudar a enseñar al pueblo a distinguir entre lo limpio y lo inmundo, lo profano y lo santo.
Es un tema dominante en Levítico; es un tema dominante en Números; y debería ser un tema dominante para los santos de los últimos días. Esa separación —separarse del mundo para acercarse a Dios— me parece un principio excelente.
¿Es de extrañar entonces que, al final del capítulo seis, tengamos esta bendición absolutamente magnífica que se pronuncia sobre aquellos que están esforzándose por llegar a ser todo lo que el Señor desea que sean? Dana, ¿podrías leernos los versículos 22 al 27?

Dana Pike: Jehová habló a Moisés, diciendo: Habla a Aarón y a sus hijos y diles: De esta manera bendeciréis a los hijos de Israel, diciéndoles:
Jehová te bendiga y te guarde;
Jehová haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia;
Jehová alce sobre ti su rostro y ponga en ti paz.
Y cuando hayan pronunciado la bendición, pondrán mi nombre sobre los hijos de Israel, y yo los bendeciré.

Andrew Skinner: Y nuevamente, para los santos de los últimos días, con el entendimiento de que este es el Señor Jesucristo, el Salvador premortal, Jehová, quien está hablando, surge esta idea de que Su nombre reposa sobre este pueblo del convenio.
Es hermoso observar la estructura de esta oración: la repetición triple de Jehová —el Señor bendiga, el Señor haga, el Señor otorgue—, todo ello cuidadosamente organizado.
Y así llegamos al versículo final, donde realmente comprendemos que Su nombre está sobre los hijos de Israel, lo cual nos lleva al tema central del libro de Números: Dios es activo en la historia. Dios actúa con Su pueblo, y nada puede detenerlo; por lo tanto, nada puede detenerlos a ellos.
Descubrimos que ni siquiera la infidelidad de Israel detiene a Jehová. Aprenderemos que los ataques de los enemigos no los detienen. Y finalmente, veremos que ni siquiera los oráculos de un falso profeta pueden interponerse en el camino de Dios y de Su pueblo.
Esto es material poderoso, porque tiene muchísimas aplicaciones para el Israel de los últimos días. Al menos para mí, lo que dicen estos primeros capítulos es que el Señor había puesto a los hijos de Israel en una posición totalmente favorable. Tenían todo a su favor; lo tenían todo a su alcance, por así decirlo, porque el Señor había sido muy bueno con ellos.
Lamentablemente, veremos que no siempre estuvieron a la altura. Y espero que en nuestras propias vidas podamos comprometernos a asegurarnos de seguir lo que el Señor tiene preparado para nosotros.

Conclusión final: Este diálogo concluye destacando que Números 1–7 no es solo un registro de conteos, sino una enseñanza espiritual sobre cómo Dios forma a Su pueblo en el desierto. Los censos abren y cierran secciones porque muestran una realidad solemne: una generación puede perder bendiciones por murmurar y rebelarse, mientras otra generación puede ser preparada para entrar a la tierra prometida. Así, Números se presenta como un libro de transición: de Sinaí a Moab, del primer Israel liberado al Israel que debe aprender obediencia, orden y santidad para avanzar.

En esa preparación, el diálogo subraya que Dios no actúa al azar: organiza el campamento y el camino con el tabernáculo al centro, enseñando que el verdadero “punto de orientación” de Israel no es el enemigo ni el desierto, sino la presencia del Señor. Aun cuando existen medidas defensivas (tribus más fuertes en zonas externas), la imagen principal es que el pueblo vive mirando hacia el santuario: la seguridad viene de alinear la vida con Dios y seguir Su dirección mediante el profeta. El sacerdocio aparece entonces como un principio mediador: los levitas alrededor del tabernáculo y Moisés y Aarón al frente simbolizan que acercarse a lo santo requiere autoridad y orden divinos, una lección que los participantes aplican también a los santos de los últimos días.

Finalmente, el diálogo cierra con un énfasis poderoso: el tema repetido de “separación”. Israel aprende a separarse de lo profano para acercarse a lo santo; los levitas sustituyen a los primogénitos; el voto nazareo representa una consagración voluntaria más intensa; y todo esto apunta al gran principio de sustitución que culmina en Jesucristo, el Primogénito y Redentor. Por eso la conversación desemboca naturalmente en la bendición aarónica: cuando el pueblo se ordena, se purifica y se consagra, el nombre del Señor puede reposar sobre ellos, y esa es la promesa central: Dios está activo en la historia, nada puede detener Su obra, y si Su pueblo lo sigue, Él los guardará y les dará paz.