Los sermones finales de Moisés
Parte 1: Deuteronomio 1–10

Andrew Skinner: Les damos la bienvenida a otra entrega de nuestra serie continua de conversaciones sobre las Escrituras de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Hoy me acompañan miembros del Departamento de Escrituras Antiguas de la Universidad Brigham Young.
A mi izquierda se encuentra el profesor Victor Ludlow. Es un gusto tenerte nuevamente con nosotros, Vic.
Victor Ludlow: Aprecio la oportunidad.
Andrew Skinner: Frente a mí está el profesor Richard Draper, también profesor de Escrituras Antiguas. Gracias por acompañarnos otra vez.
Richard Draper: Me alegra estar aquí.
Andrew Skinner: A mi derecha se encuentra el profesor Dana Pike, del Departamento de Escrituras Antiguas. Nos alegra mucho que estés con nosotros también.
Dana Pike: Gracias.

Andrew Skinner: Bien, para establecer el contexto, podríamos decir que los hijos de Israel han estado vagando con Moisés en el desierto durante cuarenta años. Finalmente llegan a descansar en las llanuras de Moab, cerca del monte Nebo, por última vez con Moisés. Y allí, en ese escenario, Moisés pronuncia sus tres sermones finales, los cuales quedan registrados para nosotros en el libro de Deuteronomio.
Háblanos por un momento acerca de Deuteronomio: de dónde proviene su nombre, por qué es un libro que debería interesarnos, y algunos de los temas generales que encontramos a lo largo del libro, ya sea en los tres sermones o en Deuteronomio en su conjunto.
Comienzo contigo, Richard. ¿Qué significa el nombre Deuteronomio?

Richard Draper: Bueno, lo entendemos como la segunda entrega de la ley; el término proviene de la Septuaginta, es decir, la versión griega del Antiguo Testamento, disculpa.
Y esto me resulta muy interesante. En Deuteronomio 17, el Señor está hablando del período en el que Israel establecerá un rey sobre ellos. Y en Deuteronomio 17, versículo 18, dice:
“Y será que cuando se siente sobre el trono de su reino, entonces escribirá para sí en un libro una copia de esta ley, del original que está delante de los sacerdotes levitas. Y la tendrá consigo, y leerá en ella todos los días de su vida, para que aprenda a temer a Jehová su Dios, para guardar todas las palabras de esta ley y estos estatutos, y ponerlos por obra”.
Aquí vemos la razón de la segunda entrega de la ley. Aunque es para el pueblo, el Señor desea que el rey que administrará esta ley esté profundamente consciente de ella. Y si es buena para el rey, también debería ser buena para los ciudadanos.
Y el mandamiento allí —el propósito— es que él tema al Señor. No se trata solo de una emoción negativa, sino, como leemos más adelante en otras Escrituras del Antiguo Testamento, especialmente en la literatura sapiencial, de una reverencia, un asombro y un respeto por el Señor y por lo que Él ha hecho.
Preguntaste por qué deberíamos interesarnos en este libro. Bueno, en primer lugar, es uno de los tres libros del Antiguo Testamento más citados en los escritos de los autores del Nuevo Testamento. De hecho, si uno va al Diccionario Bíblico, esa sección especial de la Biblia, en la página 757, y revisa las citas allí —no todas, pero más de cuarenta referencias específicas en el Nuevo Testamento— verá que Deuteronomio es citado con mayor frecuencia que cualquiera de los otros libros del Pentateuco.
Creo que el conteo real se acerca a unas ochenta veces en que el libro de Deuteronomio es citado, aludido, parafraseado o referenciado. El Salvador mismo cita Deuteronomio, al igual que los escritores del Nuevo Testamento.
Por supuesto, también encontramos muchas citas de Salmos e Isaías, pero entre los primeros cinco libros —el Pentateuco— Deuteronomio es, con mucho, el más citado. Y Jesús lo utiliza a menudo para manejar situaciones difíciles o de trampa, cuando las personas intentan avergonzarlo. Muy a menudo es algo de Deuteronomio lo que utiliza para responder a las preguntas de los escribas y fariseos.
Así que, evidentemente, incluso cuando tenía doce años, y más tarde durante su ministerio, Él conocía este libro muy bien. Uno de los ejemplos clásicos se encuentra en Mateo capítulo 4, donde se relata la tentación de Jesús por Satanás después de haber estado cuarenta días en el desierto. Las tres veces que refuta las tentaciones del adversario, cita Deuteronomio, algo que algunos de nosotros pasamos por alto con facilidad.
Bien, perdón, solo iba a decir que hay una razón por la cual Deuteronomio es tan popular en el Nuevo Testamento y para Jesús. Y es que Deuteronomio elimina gran parte del material esotérico que generalmente pertenecía a los sacerdotes y lo presenta de nuevo para el ciudadano común y para el rey.
Como algunos han dicho, esta es la Torá de todos. Es la ley para todos. Las personas pueden entenderla porque elimina gran parte del material técnico que encontramos en Levítico y Éxodo.
Y ese es un punto importante. No es solo una repetición de la ley o una segunda narración, como sugiere el nombre. Es realmente un refinamiento. Es un enfoque de la ley. Es directa; es como la versión final, revisada y pulida, de las enseñanzas de Moisés después de cuarenta años como profeta y ciento veinte años de vida mortal. Es lo mejor que tiene para decir.
Pero también debemos recordar que su audiencia es diferente. No está hablando a la misma generación a la que se dirigió cuarenta años antes. Aquella generación anterior —incluidos su hermano y su hermana— ha muerto y ha sido sepultada en el desierto, excepto Caleb y Josué. Ahora está hablando a una nueva generación: personas a las que ha nutrido, guiado y formado, tanto literal como espiritualmente.

Victor Ludlow: Ahora están listos para ser enseñados, listos para ser instruidos, listos para convertirse en un pueblo del convenio. Entonces, ¿qué tiene este sabio profeta Moisés para decirles?
Si me permiten retomar una escritura más —la mencionamos antes— de Deuteronomio 31, comenzando con el versículo 9:
“Y escribió Moisés esta ley, y la dio a los sacerdotes hijos de Leví, que llevaban el arca del convenio de Jehová, y a todos los ancianos de Israel”.
Y en el versículo 10, Moisés les mandó, diciendo:
“Al fin de cada siete años… leerás esta ley delante de todo Israel a oídos de ellos”.
Así que Moisés se toma esto muy, muy en serio. Como resultado, se convierte en contenido estándar para los antiguos israelitas —en su sistema educativo, por así decirlo—. Todo joven estudiante que estudiaba la Torá estudiaba el libro de Deuteronomio.
Me gustaría sugerir que hay otra razón —tal vez no otra razón distinta, sino una que se relaciona con los puntos que ya has mencionado—. Y es un versículo específico que se encuentra en Deuteronomio y que es citado en todas las demás obras canónicas.
Se trata de Deuteronomio capítulo 18, versículo 15.

Richard Draper: Donde Moisés dice —y el contexto de esto es su segundo sermón—, él dice en medio de ese segundo sermón:
“Jehová tu Dios te levantará un profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo; a él oiréis”.
Esta es una de las profecías mesiánicas más profundas y poderosas que encontramos en todas las obras canónicas. Y por lo tanto, es citada en todas las obras canónicas; es citada por Jesús. Y, sin embargo, parece que no prestamos mucha atención a Deuteronomio 18:15. No recuerdo la última vez que lo escuché citado en una reunión sacramental o en algún otro contexto similar.
Y, sin embargo, es una de solo dos escrituras —creo— que se encuentran en todos los libros que consideramos canónicos. Y es interesante que este versículo —aunque es citado por Pedro en Hechos 3— también es citado por Moroni. De las únicas cinco escrituras de la Historia de José Smith que son citadas, José Smith menciona esta.
Miren quiénes citan este versículo: Moisés, Pedro, Esteban, Nefi, el Salvador, Moroni y José Smith. Es una lista realmente impresionante para citar un solo versículo.
Así que no es realmente un punto distinto; creo que refuerza el punto que todos ustedes han estado señalando acerca de por qué es importante que prestemos atención a Deuteronomio. Este versículo aparece en medio de uno de los sermones de Moisés. Y a medida que nos acercamos al final de la vida de Moisés, siempre me gusta considerar este pasaje donde Moisés profetiza que habrá un profeta grande como él.
Y entonces hablamos de un profeta grande como Moisés. Y luego, tener al Salvador en Tercer Nefi, capítulo 20, venir y decir: “Yo soy de quien se habló. Yo soy un profeta grande como Moisés”.
Eso debió hacer sentir bastante bien a Moisés. Quiero decir, especialmente cuando hemos visto ocasiones en las que el Señor lo ha reprendido. Todavía queda un poco de —no sé si resentimiento sea la palabra correcta—, pero sí cierta frustración en Moisés por no entrar en la tierra prometida. Y uno podría preguntarse: ¿realmente ha valido la pena todo esto?
Pero que el Señor venga y diga: “Cuando piensen en profetas, piensen en Moisés; y yo soy grande como él”. Tener a Moisés comparado con el Salvador… yo diría que a Moisés le fue bastante bien en este aspecto. Esto fue exactamente correcto.
Bien, dos comentarios introductorios más, rápidos, sobre Deuteronomio. Uno: ya mencionamos la importancia de Deuteronomio para Jesús y Sus enseñanzas, así como para los primeros escritores cristianos.
Vale la pena señalar que, entre los Rollos del Mar Muerto, de los treinta y nueve libros del Antiguo Testamento, Isaías, Salmos y Deuteronomio son los tres más citados en el material de la comunidad de Qumrán, es decir, en los Rollos del Mar Muerto que poseemos.
Pero incluso antes de llegar tan lejos en la historia, Deuteronomio desempeña un papel importante en muchos otros libros del Antiguo Testamento. El lenguaje de Deuteronomio y los conceptos de amar a Dios, ser leales en el convenio con Él y no con otros dioses, destruir los altares y los lugares de adoración de otras deidades en la tierra —amar a Dios, como ya dije— y varias otras ideas que veremos rápidamente, aparecen de manera prominente en Josué, Jueces, y Primero y Segundo de Reyes.
El lenguaje de Deuteronomio es también el lenguaje de Jeremías —especialmente Jeremías, aunque Isaías también en menor medida—. De modo que Deuteronomio tiene un gran impacto en gran parte del resto de las Escrituras del Antiguo Testamento.

Victor Ludlow: Bueno, si vamos a avanzar rápidamente, será mejor que sigamos adelante. El profesor dice que vamos a hacerlo rápido y, dos horas después, ya saben, finalmente llegamos… pero esa es la naturaleza del dialecto profesoral.
Me gustaría sugerir que observemos por un momento —muy brevemente— el primer sermón de Moisés. Dijimos que Deuteronomio es realmente la recopilación de los tres sermones finales de Moisés. El primer sermón está compuesto por los capítulos 1 al 4.
Creo que aquí hay algunos temas importantes. No necesitamos dedicarles mucho tiempo. El primer tema, para mí, es que el Señor le dice a los israelitas, por medio de Moisés, que el Señor ha peleado por ellos, que Él ha sido su comandante en la batalla.
Lo vemos en el capítulo 1, versículo 30:
“Jehová vuestro Dios, el cual va delante de vosotros, Él peleará por vosotros, conforme a todas las cosas que hizo por vosotros en Egipto ante vuestros ojos”.
Así que este es un tema importante, y será retomado en los libros posteriores cuando veamos la conquista en pleno desarrollo.
También me gustaría sugerir que Deuteronomio es el libro donde realmente vemos el inicio de la conquista. Vemos cómo lo que ha ocurrido antes ahora comienza a concretarse, y la conquista empieza en serio.
Otro tema importante —y me gustaría que comentaran al respecto— es que el Señor dice, en el primer sermón de Moisés, que Él es quien da la tierra, no solo a Israel, sino que Él es quien concede tierras de promesa a diversos pueblos.
Ese es un concepto importante. Cuando uno piensa en el convenio abrahámico, este aparece, de hecho, en los primeros versículos de Deuteronomio. Tal vez podríamos mirar en particular el capítulo 1, versículos 8 y 10.
El Señor, por medio de Moisés, dice:
“He aquí, yo he puesto la tierra delante de vosotros”.
Ya hemos oído algo de esto antes, pero aquí se enfatiza nuevamente.
“Entrad y poseed la tierra que Jehová juró a vuestros padres, Abraham, Isaac y Jacob, que había de darla a ellos y a su descendencia después de ellos”.
Y el versículo 10:
“Jehová vuestro Dios os ha multiplicado, y he aquí, hoy vosotros sois como las estrellas del cielo en multitud”.
Así que Moisés está apelando a las promesas que el Señor hizo a Abraham y a Sara, promesas que forman parte de lo que llamamos el convenio abrahámico.
Ustedes conocen los tres elementos, dos de los cuales se mencionan aquí mismo: la tierra —que Abraham no poseyó anteriormente, pues solo compró una pequeña sepultura familiar—. Ahora, en cambio, ellos están entrando realmente para poseerla.
Aunque algunos otros descendientes de Abraham —a los que se alude aquí, los descendientes de Ismael, de Esaú y de Lot— ya estaban allí, y por lo tanto forman parte de esta herencia como descendientes de Abraham.
Pero también está la promesa de una posteridad numerosa. Y luego, más adelante, se habla de este grupo convirtiéndose en un pueblo del convenio: lo que se espera que hagan como Su especial tesoro, como Su pueblo del convenio.

Dana Pike: Así es como ellos van a ser una bendición para las naciones de la tierra. Aquí vemos ahora el convenio triple hecho con Abraham siendo transmitido a esta generación; una generación que, irónicamente, me gusta cómo Moisés se refiere a ellos aquí en el versículo 39 de este primer capítulo.
Recuerden que ellos querían entrar en la tierra, pero tenían miedo de permanecer en el desierto porque pensaban que sus hijos perecerían. Y en el versículo 39 él dice:
“Y vuestros niños, de los cuales dijisteis que serían presa, y vuestros hijos…”
Pues bien, aquellos de los que ustedes tenían miedo que murieran en el desierto, esos son los que están vivos y están entrando en la tierra. Y ellos van a cumplir este gran y potencial destino del convenio.
También quisiera enfatizar algo que ambos mencionaron, y es que el Señor realmente da tierras como herencia a otros grupos de personas.
Vean el capítulo 2, versículo 9. El Señor me dijo —aquí habla nuevamente Moisés en el primer sermón—:
“No molestes a los moabitas ni contiendas con ellos en batalla, porque no te daré posesión de su tierra; porque a Ar he dado por heredad a los hijos de Lot”.
Así que Él realmente es el propietario de la tierra, por así decirlo —con “P” mayúscula—, decidiendo quién recibe qué tierras de promesa.
Y esto me lleva a otro tema. Tal vez sea uno de los temas más difíciles de aceptar, pero sin duda es una parte importante de Deuteronomio. Y es que el Señor habla mucho acerca de cómo Él desplaza a los habitantes que ya están en la tierra para hacer lugar a los israelitas y a otros pueblos del convenio: la destrucción total de naciones.
Y muchas veces me he preguntado por qué el Señor recuerda a los hijos de Israel todos estos hechos tan crudos. Habla de cómo ha destruido completamente naciones y pueblos, y quiere que ellos continúen haciendo esto durante la conquista.
Y tienes razón: Él les dice en el capítulo 4, en esencia, que así como yo los he guiado y ayudado a entrar, si ustedes llegan a ser malvados como estos pueblos —si comienzan a adorar a sus dioses y a hacer lo que ellos hicieron— entonces también serán expulsados de esta tierra.
Así que no es simplemente: “Esto es de ustedes, disfrútenlo, les pertenece para siempre”. Es condicional. Es una promesa condicional y, por así decirlo, un título condicional sobre la tierra. Y ya aquí aparecen alusiones a la posible dispersión y recogimiento de Israel, que se repetirán más adelante en los sermones de Moisés.

Andrew Skinner: Y el punto es que todo esto sirve para recordar a los israelitas —y también a los lectores futuros— que realmente existe algo como la dispersión y el recogimiento de Israel. Y que se basa en la rectitud, no en la arbitrariedad, ni en el favoritismo. Se basa en lo que el pueblo hace en cuanto a su compromiso con el Señor.
Simplemente citaré —ya que tú lo señalaste— Deuteronomio 4, versículo 26:
“Yo pongo hoy por testigos contra vosotros al cielo y a la tierra, que pronto pereceréis totalmente de la tierra adonde vais, pasando el Jordán, para tomar posesión de ella; no prolongaréis vuestros días sobre ella, sino que seréis totalmente destruidos”.
Si —si— sirven a otros dioses, si siguen a las otras naciones y hacen todas las cosas que yo, el Señor, les he estado diciendo durante tantos años que no hagan.

Richard Draper: Y esto plantea la pregunta —y también la respuesta— de por qué los ferezeos, los cananeos y otros pueblos perdieron su derecho a la tierra.
Me gusta mucho una idea que proviene de 1 Nefi 17, donde se plantea esta pregunta:
“¿Suponéis que nuestros padres habrían sido más escogidos que ellos, los habitantes de la tierra, si hubiesen sido justos?”
“Os digo que no; porque he aquí, el Señor estima a toda carne por igual; el que es justo es favorecido por Dios”.
Pero he aquí, este pueblo —los que habitaban la tierra— había rechazado toda palabra de Dios, y estaban maduros en iniquidad; y la plenitud de la ira de Dios estaba sobre ellos.
Habían tenido la oportunidad de arrepentirse. ¿Qué estaban haciendo los israelitas en Cades-barnea durante todos esos años? Estoy seguro de que hubo esfuerzo misional. Y estos pueblos rechazaron toda palabra de Dios.
Y esa es la razón por la cual el Señor está tan preocupado por que Israel se mezcle con ellos: porque estos pueblos no se arrepentirán y, por lo tanto, la alternativa es que corrompan a Israel.

Andrew Skinner: Exactamente.
Pero permítanme llevarlos rápidamente al segundo sermón, si no les importa, el cual comienza en el capítulo 5 de Deuteronomio. El segundo sermón comprende los capítulos 5 al 26; es decir, es un solo sermón. Es un sermón largo, pero está lleno de información absolutamente esencial.
Y es interesante la manera en que Moisés lo comienza en el capítulo 5. ¿Cómo inicia su segundo sermón?

Dana Pike: Recontando los Diez Mandamientos.

Victor Ludlow: Los Diez Mandamientos. Solo para añadir —esto me parece realmente fascinante—, a medida que hemos redescubierto el mundo antiguo de la Biblia y los pueblos que la rodeaban mediante el descubrimiento de antiguos textos de tratados, muchos eruditos han señalado la correlación entre la organización del material bíblico —especialmente en Deuteronomio— y estos tratados.
Tenemos una situación análoga entre los convenios entre el Señor, como poder supremo, y Su pueblo Israel, y los tratados entre reyes superiores y sus súbditos. Estos tratados normalmente comenzaban con una introducción o un prólogo histórico.
Y eso es exactamente de lo que has estado hablando, Andy, con el primer sermón en los capítulos 1 al 4: Moisés repasa con Israel dónde han estado. Ese es el trasfondo histórico.
Luego, en estos tratados —y en Deuteronomio— vienen las leyes, las estipulaciones: cuál será la relación entre el poder superior, en este caso el Señor, y Su pueblo.
Después hay otros elementos, como bendiciones y maldiciones, testigos, y así sucesivamente.
Así que el libro de Deuteronomio tiene un paralelismo muy interesante con este tipo de textos —o quizá esos textos son los que reflejan a Deuteronomio—. Pero eso nos lleva desde la introducción histórica hasta la entrega de la ley, las estipulaciones, a partir del capítulo 5 en adelante.
Y hay un punto central que aparece después de los Diez Mandamientos —un punto focal de este segundo sermón, por así decirlo—. Y es tan importante que nuestros hermanos y hermanas judíos…

Dana Pike: Así que, si puedo usar ese término, nuestros amigos judíos hoy en día todavía lo recitan todos los días. De hecho, lo último que está en los labios de un judío ortodoxo —alguien que practica fielmente su religión— es este pasaje de las Escrituras. Y lo primero que está en sus labios cuando se levantan por la mañana es este mismo pasaje.
Y se trata de Deuteronomio, capítulo 6, versículos 4 al 6. Me pregunto si podemos leerlo. Sé que podemos leerlo; me pregunto si, Dana, podrías leerlo para nosotros. Capítulo 6, versículos 4 al 6.

Andrew Skinner: De acuerdo. Comenzando con el versículo 4:
“Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es.
Y amarás a Jehová tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas.
Y estas palabras que yo te mando hoy estarán sobre tu corazón”.

Victor Ludlow: Y luego el versículo 7:
“Y las repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes”.
Versículo 8: “Y las atarás como una señal en tu mano, y estarán como frontales entre tus ojos”.
Y el versículo 9: “Y las escribirás en los postes de tu casa, y en tus puertas”.
Así que el nombre común con el que se conoce este pasaje es el Shemá. ¿Por qué razón? Por la palabra “Oye” en el versículo 4. También aparece en el versículo 3, pero especialmente la primera palabra del versículo 4: Shemá es el verbo, la forma imperativa del verbo hebreo que significa “oír” o “escuchar”.
Así que significa: presta atención, pon atención a esto. Y creo que lo que debemos hacer es entender cómo los versículos inmediatamente anteriores conducen a este pasaje, y hay una razón para ello.
Y esa razón es: “para que temas a Jehová tu Dios, y tus días sean prolongados en la tierra”. Él les está dando la tierra, y más vale que lo recuerden.
El versículo 3 dice: “Oye, pues, oh Israel, y cuida de ponerlos por obra”.
Y eso es correcto.

Dana Pike: Estoy seguro de que nuestra audiencia ha notado el versículo 5 aquí —capítulo 6, versículo 5—: “Amarás al Señor con todo tu corazón, alma y fuerzas”, lo cual es obviamente lo que el Salvador enseña como el primer y gran mandamiento.
Incluso los hijos del Señor, en la dispensación de la ley menor de Moisés, tenían ese mandamiento: amar al Señor en primer lugar.
¿No les parece un poco irónico que el Señor sea desafiado por un intérprete de la ley —alguien entrenado en estos textos, alguien que se supone que los conoce de memoria— y que, de alguna manera, esté intentando poner a prueba al Señor al decir: “Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento de la ley?”
Y Jesús responde con las mismas palabras que han estado en los labios de todo judío ortodoxo desde los días de Moisés, desde el momento en que este pasaje fue dado. Eso debió hacer que el intérprete de la ley quedara bastante en evidencia.

Dana Pike: Sí.

Andrew Skinner: Bien, ¿podríamos mencionar solo dos cosas más, de manera breve, acerca de este pasaje que acabamos de leer?
El capítulo 6, versículo 7—siempre me hace pensar en la noche de hogar en familia: enseñar cuando estás en casa, enseñar la palabra del Señor en el hogar; cuando te levantas, cuando sales, hablar de ella durante la cena, y así sucesivamente.
Pero luego el versículo 8—atarlas como señal en tu mano y como frontales entre tus ojos. Personalmente, no creo que originalmente esto haya sido pensado de manera literal, pero con el tiempo llega a convertirse en una práctica.
Y la palabra que se utiliza para describir los objetos—los pequeños accesorios, las pequeñas cajitas con escrituras—que los judíos ortodoxos colocan en sus frentes y en sus brazos. La palabra del Señor está cerca de su corazón.
Y luego el versículo 9—escribirlas en los postes de tu casa. A lo largo de los siglos, muchos judíos han utilizado una pequeña mezuzá, ese pequeño objeto que tocan al entrar o salir de la casa, que contiene pasajes de las Escrituras, incluidos pequeños pergaminos con estos mismos versículos.
Este mandamiento se repite nuevamente más adelante en Deuteronomio. Y ya que estamos usando la palabra “rápidamente”—sé que Andy quiere avanzar—, ¿podemos retroceder solo un segundo?
Bien, un minuto.
En el capítulo 4 y al comienzo del capítulo 5, cuando Moisés termina ese repaso histórico y reitera los Diez Mandamientos como el inicio de la ley, me resulta llamativo que en Deuteronomio—al menos ocho veces, al final del capítulo 4 y al comienzo del capítulo 5—Moisés diga una y otra vez: Ustedes oyeron la voz de Dios. Ustedes oyeron la voz de Jehová.
Por ejemplo, el capítulo 4, versículo 33: “¿Ha oído pueblo alguno la voz de Dios hablando de en medio del fuego, como tú la has oído, y ha vivido?”
Uno percibe algo de esto al leer Éxodo 19 y 20, pero aquí es explícito. Todos los israelitas oyeron a Dios hablarles los Diez Mandamientos como un grupo reunido. No fue solo el Señor hablando con Moisés.
Este auditorio al que Moisés se dirige—nuestros niños y jóvenes—no eran aún adultos en ese momento, pero sin duda habrían quedado profundamente impresionados por esa experiencia. Y esta se convirtió en una experiencia fundamental para ellos.
Bueno, lo último que podemos decir es que, en este segundo sermón, Dios mismo exalta la bondad de la tierra prometida. Él mismo despierta el deseo de los hijos de Israel por la tierra que están a punto de entrar—ahí, en las llanuras de Moab, al pie del monte Nebo—preparándose para ingresar en la tierra prometida.
En el capítulo 8, Él habla de la bondad y la grandeza de la tierra. Me parece un pasaje absolutamente impactante, hermoso y poético.
Versículos 7 y 8: “Porque Jehová tu Dios te introduce en la buena tierra, tierra de arroyos de aguas, de fuentes y de manantiales que brotan en valles y montes;
tierra de trigo y cebada, de vides, higueras y granados; tierra de olivos, de aceite y de miel”.
Y Él dice: Yo los estoy llevando a esta tierra. Yo soy quien hace esto.
Pero miren lo que les estoy dando: una tierra que es hermosa a la vista y rica en recursos. ¿Por qué? Porque ustedes son mi pueblo, y quiero que tengan estas grandes bendiciones.
Así que este es uno de los temas centrales del libro de Deuteronomio. Y por eso el Señor dice—en el capítulo 10, versículo 12:
“Ahora, pues, Israel, ¿qué pide Jehová tu Dios de ti, sino que temas a Jehová tu Dios, que andes en todos sus caminos, y que lo ames, y sirvas a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma;
que guardes los mandamientos de Jehová y sus estatutos, que yo te prescribo hoy, para tu bien?”

Conclusión final: En este diálogo, los profesores sitúan a Deuteronomio como el testamento espiritual final de Moisés: una “segunda entrega de la ley” que no solo repite mandamientos, sino que los depura y los vuelve accesibles para el pueblo y para futuros líderes. Subrayan que el libro es central porque moldea el resto del Antiguo Testamento y porque Jesús y los escritores del Nuevo Testamento lo citan con frecuencia, especialmente en momentos decisivos, mostrando que Deuteronomio contiene un lenguaje y una teología que sostienen la fe del convenio.
El corazón del mensaje es que el convenio no es automático: la tierra prometida y sus bendiciones son dones reales de Dios, pero son condicionales. El Señor “pelea” por Israel y “da” la tierra, incluso a otros pueblos, afirmando Su soberanía; pero al mismo tiempo advierte que la permanencia en la tierra depende de la fidelidad. Por eso, Moisés recuerda con fuerza que la dispersión y el recogimiento no son caprichos, sino consecuencias de la obediencia o de la idolatría. La generación que entrará —los “niños” que se pensaba que serían presa— se convierte en símbolo de esperanza: Dios cumple Sus promesas y prepara a un pueblo nuevo para vivir su destino del convenio.
A la vez, el diálogo destaca dos ejes doctrinales que resumen Deuteronomio: primero, la profecía de Deuteronomio 18:15, donde Moisés anuncia a un “profeta como él”, testimonio mesiánico que culmina en Jesucristo; y segundo, el Shemá (Deut. 6:4–6), que enseña que el centro de la ley es amar a Dios con todo el ser y transmitir esa fe en la vida diaria—en el hogar, al caminar, al acostarse y al levantarse. En conjunto, la conclusión es clara: Deuteronomio llama a Israel (y a nosotros) a recordar la voz de Dios, amarle primero, guardar Sus mandamientos y vivir el convenio, porque todo lo que Él manda es “para nuestro bien”.