Miqueas

El nombre Miqueas (hebreo, Mikah) es una forma abreviada de Micaías (hebreo, Mikayah o Mikayahu), que significa “¿Quién es como Jehová?”. Miqueas era un morastita (Miqueas 1:1; Jeremías 26:18), uno que provenía de Moreset-gat, a unos veinticinco kilómetros al suroeste de Jerusalén, cerca de la frontera entre Judá y Filistea. Su ministerio ocurrió durante los reinados de Jotam, Acaz y especialmente Ezequías, reyes de Judá, como se corrobora en el libro de Jeremías (26:18–19). Miqueas fue, por lo tanto, contemporáneo de los profetas Amós, Isaías y Oseas. Todos sus ministerios se desarrollaron en el mismo trasfondo social y político, y sus mensajes necesariamente describieron los mismos males sociales en los reinos israelitas. De hecho, el contenido y estilo de Miqueas se asemejan a los de Isaías—ricos en figuras retóricas, menciones del monte de la casa del Señor, profecías sobre el Mesías venidero, llamados a la reforma para enfrentar problemas sociales significativos y denuncias de apostasía. Miqueas a veces usa juegos de palabras para comunicar su mensaje, que puede resumirse en una sola frase: el deber total de la humanidad es actuar con justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con el Señor (Miqueas 6:8).

El llamamiento de Miqueas fue específicamente a las ciudades capitales: Samaria (Israel) y Jerusalén (Judá). Él profetizó el cautiverio de los israelitas del norte y del sur, su eventual restauración a la tierra y la venida del Mesías.

Miqueas 1:1–7

Miqueas introdujo sus profecías testificando que el Señor descendería de Su morada para tomar parte activa en la historia de Israel. El templo era Su lugar de habitación.

Miqueas declaró que los pueblos de todo el mundo oirían y prestarían atención a sus palabras. Curiosamente, sus antiguas palabras ahora resuenan a través de los medios escritos y hablados hasta los confines de la tierra.

La profecía de Miqueas de destrucción sobre Samaria (v. 6), que se convertiría en un montón (hebreo, “ruina”) y que sus cimientos serían descubiertos (hebreo, “expuestos”), se ha cumplido literalmente. Los cimientos de Samaria quedaron expuestos por los estragos de la guerra en las generaciones posteriores a Miqueas, y hoy las excavaciones han revelado esos mismos cimientos. Si la idolatría se compara con el adulterio o la prostitución, el “salario de ramera” (v. 7) representaría sacrificios ofrecidos a dioses idolátricos.

Miqueas 1:8–16

Las influencias malignas habían entrado en Samaria y en Judá, y ambos experimentarían sufrimiento y destrucción. Las palabras de Miqueas implican que cada reino recibirá lo que merece. Todos los lugares mencionados por nombre en los versículos 10–16 son pueblos de la región baja de Judá (hebreo, Shefelá), en los alrededores del lugar natal de Miqueas. El versículo 12 parece haber sido escrito en tiempo profético presente, ya que Miqueas vio las cosas con tanta claridad que era como si ya hubieran ocurrido. Tan segura es la palabra del Señor que la profecía es historia al revés.

Miqueas 2

Debido a que Israel se desvela por la noche pensando en los males que hará durante el día, el Señor “trazará un mal” o planeará un desastre contra ellos (v. 3). Él tomará una parábola, o pronunciará una lamentación, contra ellos. Traducido literalmente, el versículo 6 dice: “No profeticéis, dicen; no profetizarán acerca de estas cosas. ¡Las afrentas no cesarán!”. El profeta parece estar citando algunas de las objeciones del pueblo contra la predicación de los profetas.

La desafiante frase hebrea del versículo 7 aparentemente dice: “¿Se pregunta, oh casa de Jacob: ‘¿Se ha impacientado el Señor?’ Si estas son Sus obras [es decir, las cosas mencionadas en los primeros cinco versículos], ¿no harán bien Mis palabras al que camina rectamente?”.

Aparentemente el profeta está diciendo que nada marcha bien en Israel ya—no hay seguridad, ni consideración por mujeres y niños, ni respeto por los profetas; la gente solo quiere oír sobre indulgencia, vino y bebida fuerte. La falta de respeto y el maltrato hacia mujeres y niños, especialmente, “os destruirá, aun con destrucción determinada” (v. 10).

Es difícil saber si los versículos 12–13 contienen una promesa profética de que el Señor los sacará nuevamente del cautiverio algún día, o si es una amarga advertencia de que, debido a las condiciones antes descritas, el Señor los conducirá a ellos y a su rey al cautiverio.

Miqueas 3

Dado que los líderes o príncipes de Israel no eran literalmente carniceros ni caníbales, podemos concluir que “se alimentaban” aprovechándose de los pobres. Debido a su injusticia insensible al aprovecharse del pueblo, en su propio tiempo de necesidad el Señor “esconderá Su rostro de ellos” y no escuchará sus súplicas. A medida que se acercaba su “noche”, no recibirían ninguna iluminación de Dios.

Por otro lado, tal como el verdadero profeta profetizó, Sion sería arada y el Monte del Templo se vería como un desierto. Aunque se le perdonó por más de un siglo, Sion (Jerusalén) finalmente fue desolada (v. 12) por los ejércitos de Babilonia, y siglos después, el Monte del Templo fue literalmente arado por los soldados romanos de Tito. Verás en Jeremías 26:18–19 el testimonio de que el pueblo escuchó y respondió a la profecía de Miqueas, posponiendo así el castigo prometido.

Miqueas 4:1–5

De acuerdo con el patrón profético (véase el comentario en Amós 9:11–15), Miqueas pasa ahora de la destrucción y devastación a un mensaje de esperanza. Aunque Sion (Jerusalén) ciertamente se convertiría en un montón de ruinas, justo más allá de esa nube oscura brillaría un rayo de esperanza. Sion (los habitantes de Jerusalén) “irá hasta Babilonia [pero] allí serás librada; allí te redimirá el Señor de la mano de tus enemigos” (4:10). Sion debía regresar de Babilonia; no podía permanecer en la tierra extraña. Antes de que otras grandes profecías pudieran cumplirse, debía ser restablecida en su propia tierra.

Miqueas proyectó su visión hacia el futuro de los postreros días, cuando el monte de la casa del Señor (el Templo) sería establecido en la cima de los montes. Muchas personas y naciones acudirían al Templo para aprender los caminos del Dios de Jacob, cuando la ley saldría de Sion y la palabra del Señor de Jerusalén. Miqueas siguió anticipando la era milenaria, cuando los instrumentos de guerra se convertirán en herramientas agrícolas y las naciones no “aprenderán más la guerra”, cuando “cada uno se sentará debajo de su vid y debajo de su higuera” (v. 4), una expresión figurada y formulaica de vivir con comodidad, seguridad y estabilidad.

Isaías expresó predicciones casi idénticas sobre una era de paz y prosperidad (Isaías 2:1–3). Como contemporáneos, Miqueas e Isaías probablemente conocían los escritos del otro, pero no se sabe si uno de estos profetas dio originalmente esta descripción milenaria y el otro la adoptó. Como suele suceder, es posible que el Señor haya inspirado a ambos profetas a declarar los mismos principios y promesas gloriosas.

Miqueas 4:6–10

En aquel día el Señor será Rey, reinando desde Jerusalén. El significado esencial de “redimir” es rescatar, salvar. Así como en nuestros días, los pueblos sufrientes de Israel en su tiempo de aflicción encontrarían consuelo al saber de un tiempo inminente de paz con su Príncipe de Paz viniendo a gobernar y reinar como Rey en este orbe glorificado.

Miqueas 4:11–13; 5:7–15

Aquí se ofrece otro cuadro del contraste entre los días de degradación de Israel y sus días futuros. También se usa como consuelo para Israel en otro continente, en 3 Nefi 20:15–21. Dos pasajes del profeta Miqueas en el Antiguo Testamento fueron citados por el Salvador cuando apareció a Su pueblo en la tierra de Abundancia.

El primero es Miqueas 4:12–13 (citado en 3 Nefi 20:18–19), donde el Señor, después de traer a los exiliados de regreso de Babilonia y ver a otras naciones reunirse contra Jerusalén y mirarla como presa, asegura a Su antiguo pueblo de Israel que Sus propósitos se cumplirán. Regresarán del exilio; serán plantados nuevamente en su tierra; ejercerán su fuerza (como hierro, bronce, “quebrantando en pedazos”, etc.) con la protección del Señor, porque Su pueblo Israel debe permanecer en la tierra para que se cumplan las promesas hechas a los padres—por ejemplo, que el Mesías nacería en Belén (Miqueas 5:2) y ministraría a Su pueblo en su propia tierra.

El otro pasaje de Miqueas es 5:7–15 (citado en 3 Nefi 20:16–17; 21:12–21), y es similar en tono al anterior. Pero, en contraste con las imágenes amenazantes y poderosas de algunos versículos, uno de ellos declara que “el remanente de Jacob estará en medio de muchos pueblos como rocío de Jehová, como las lluvias sobre la hierba” (Miqueas 5:7). En la imaginería bíblica, el rocío y las lluvias siempre sugieren nutrición, paz, alivio y bendición. Aparentemente el remanente de Jacob en los últimos días también será una bendición para los gentiles y promoverá la vida recta.

En la antigua América, sin embargo, el Salvador se enfocó en el poder y terror que Él, por medio de un remanente de Jacob, infundiría en los corazones de sus adversarios entre los gentiles (3 Nefi 20:16–19; 21:12–21).

Muchas de las predicciones de los antiguos profetas de Israel como Miqueas, Isaías y otros, tienen múltiples cumplimientos o adaptaciones múltiples. Las expresiones proféticas a veces se usan en diferentes contextos en distintas dispensaciones. Ya hemos visto cómo las palabras de Oseas, “Cuando Israel era niño, yo lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo” (Oseas 11:1), se aplicaron tanto al éxodo israelita de Egipto como a la niñez de Jesús (Mateo 2:14–15). Las palabras de Miqueas sobre el remanente de Israel podrían aplicarse tanto a la antigüedad como al futuro, pero el Señor no ha elegido aclarar más la intención de estos versículos por ahora.

Miqueas 5:1–6

Miqueas volvió a dirigir su mirada profética hacia el futuro, esta vez algo más cercano a sus propios días. El Mesías vendría a la tierra, y Miqueas especificó la ubicación de Su nacimiento. Todos los profetas escribieron y profetizaron del Mesías (véanse Jacob 7:11 y Mosíah 13:33), pero nadie excepto Miqueas, en los escritos bíblicos que nos han llegado, preservó la predicción específica del lugar de nacimiento del Salvador. No puede haber error: solo hay un Belén en Judá, y solo hay un gobernante en Israel cuyos orígenes son desde la eternidad. Incluso los principales sacerdotes y escribas en los días de Jesús comprendieron claramente la profecía; la citaron cuando Herodes preguntó dónde debía nacer el Mesías. Herodes estaba obviamente convencido de la posibilidad, ya que procedió a emitir su infame orden de exterminar a los niños alrededor de Belén:

“Y ellos le dijeron: En Belén de Judea; porque así está escrito por el profeta: Y tú, Belén, en la tierra de Judá, no eres la menor entre los príncipes de Judá; porque de ti saldrá un Gobernador, que apacentará [griego: ‘pastorear, cuidar, nutrir’] a mi pueblo Israel” (Mateo 2:5–6).

Considere “Asiria” (Miqueas 5:5–6) en los últimos días como representativa de oponentes futuros de la obra de Dios, cuyas obras inicuos serán vencidas, totalmente superadas por las fuerzas del bien.

Miqueas 6:1–8

Posiblemente el consejo más sublime que el profeta Miqueas escribió para beneficio de todas las generaciones fue su pregunta retórica acerca de lo que el Señor espera de Sus hijos, y la respuesta del profeta: “¿Se agradará Jehová de millares de carneros, o de diez mil arroyos de aceite [como ofrendas sacrificiales]? … Él te ha declarado, oh hombre, lo que es bueno; y qué pide Jehová de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte para andar con tu Dios”. Este lenguaje recuerda la exhortación de Moisés a la casa de Israel en uno de sus últimos discursos (Deuteronomio 10:12–13).

La importancia del consejo de Miqueas en el judaísmo se demuestra por el siguiente pasaje del Talmud (la codificación de la ley y tradición oral judías): “Rabí Simlai enseñó: A Moisés se le entregaron 613 mandamientos; 365 de ellos son prohibiciones, correspondientes a los días del año; 248 de ellos son mandamientos de acción, correspondientes a los huesos y miembros del hombre. Rabí Hamnuna dijo: Cuando vino David, redujo los mandamientos a once, pues leemos en las Escrituras [y citó el Salmo 15]… Cuando vino Isaías, redujo los mandamientos a seis; pues está dicho:
‘El que camina en justicia y habla rectitud,
‘el que desprecia la ganancia de opresión,
‘que sacude sus manos de aceptar soborno,
‘que tapa sus oídos para no oír de sangre,
‘y cierra sus ojos para no ver el mal,
‘éste habitará en las alturas’ (Isaías 33:15–16).

“Cuando vino Miqueas, redujo los mandamientos a tres; como está dicho: ‘Se te ha declarado, oh hombre, lo que es bueno y lo que Jehová pide de ti:
‘Solamente hacer justicia,
‘y amar misericordia,
‘y caminar humildemente con tu Dios’ (Miqueas 6:8)” [Talmud Makkot 23–24] (citado en Trepp, History of the Jewish Experience, 94–95).

Aquí Miqueas no menosprecia la importancia del sacrificio, sino que eleva la visión de Israel a un plano más alto. El profeta Samuel lo dijo de manera ligeramente distinta: la obediencia exacta es mejor que millares de sacrificios (1 Samuel 15:22).

Miqueas 6:9–16

Este es otro resumen del pecado y sus resultados—una enumeración de los crímenes del pueblo y de los castigos consecuentes. Los “estatutos de Omri” y las “obras de la casa de Acab” eran leyes y prácticas apóstatas. Por lo tanto, dice el Señor, Él convertiría a Israel en una desolación.

Miqueas 7

Miqueas lamentó las condiciones malignas que impregnaban a Israel en su época. Usó una analogía: buscar personas buenas y rectas en ese momento de la historia de Israel era como buscar fruto de verano después de que la cosecha ya había terminado. Sin embargo, aunque el capítulo comienza en un tono sombrío, el profeta termina con oración, alabanza y promesas. A pesar del crimen y el castigo, Dios mostraría a Su pueblo cómo ser justos y también cómo ser misericordiosos. Quizá sea aquí donde el nombre de Miqueas toma un papel importante en su mensaje: “¿Quién es como Jehová?” en grandeza y misericordia y compasión? (v. 18). Al final Jehová cumplirá todos Sus convenios; otorgará todas las bendiciones prometidas a Abraham, Isaac e Israel y a su posteridad justa. No hay poder como el poder de Jehová, y no hay rey como este Rey.