Nahúm

El libro de Nahúm presenta una dura descripción de la destrucción de la capital asiria de Nínive debido a su maldad, crueldad e idolatría. Su tono es acusador y vengativo, aparentemente desprovisto de empatía ética y teológica. Las palabras de Nahúm casi arden con ansiedad por ver los juicios derramados sobre los bárbaros asirios. Sin embargo, en la sección introductoria del libro, Nahúm nos recuerda que, pese a todo su poder para vengarse de los inicuos, el Señor sigue siendo tardo para la ira (Nahúm 1:3), cuida de aquellos que confían en Él y es un refugio para ellos en tiempos de angustia (1:7). Por lo tanto, podemos estar seguros de que Asiria mereció lo que recibió a manos de otro imperio en ascenso: Babilonia.

Tanto Jonás como Nahúm fueron llamados a pronunciar una carga o mensaje de condenación sobre Nínive, para levantar la voz de advertencia a los hijos del Padre Celestial que vivían allí. Durante más de dos siglos, la brutalidad y violencia de los caudillos de guerra asirios eran ampliamente conocidas y ampliamente despreciadas, y eran famosos por las atrocidades cometidas sobre los pueblos que conquistaban. Recuerda que Jonás al principio no quiso tener nada que ver con tal asignación. Estaba amargado hacia el enemigo de Israel y probablemente era muy reacio a darles la oportunidad de arrepentirse y ser perdonados. No sabemos cuál era la actitud personal de Nahúm hacia los asirios, pero su profecía no encaja en el patrón usual de destrucción seguida de esperanza. Esto puede ser intencional, porque Nínive sería destruida para siempre. A diferencia de Israel, nunca disfrutaría de una posterior restauración, por lo que no había esperanza que profetizar en el caso de Nínive. Para ese tiempo, Asiria ya estaba demasiado corrompida, y por ello Nahúm predice de manera tajante la destrucción de Nínive, la cual se cumplió en el año 612 a. C.

Aparentemente Nahúm vivió durante la segunda mitad del siglo VII antes de Cristo (alrededor de 640–620 a. C.). Como una forma de ayudar a fechar el ministerio del profeta, los historiadores señalan la mención que hace Nahúm de la caída de Tebas (llamada “No” o No-amón en la Biblia), la gran capital del Alto Egipto, que ocurrió alrededor del 663 a. C. (Nahúm 3:8–10). Nahúm significa “lleno de consuelo” y podría relacionarse con el consuelo que trajo a Judá al saber que la amenaza de Asiria terminaría para siempre.

Nahúm 1

Después de las crueldades que los asirios perpetraron sobre los israelitas durante las décadas previas al ministerio de Nahúm, el profeta fue llamado a pronunciar la condenación del Señor sobre los ninivitas. Aunque la nación israelita era militarmente débil y no representaba amenaza, el Dios de Israel seguía siendo el Dios de toda la tierra, y estaba a punto de desatar su furia y venganza sobre sus adversarios (v. 2). La palabra del Señor siempre es fuerte y dura contra la iniquidad. Los versículos 3–8 describen el gran poder del Señor para cumplir lo que Él se propone.

Como sucede frecuentemente en la poesía hebrea, los antecedentes de los pronombres solo se dan por implicación, pero es evidente por el contexto qué versículos se dirigen a los asirios de Nínive y cuáles declaraciones hablan de ellos. Algunos elementos también están dirigidos a Israel o a Judá.

El heraldo de “buenas nuevas” en el versículo 15 debería sonar familiar (véase Isaías 52:7). Nahúm también anticipó la paz definitiva que Isaías había previsto. Las visiones de ambos profetas provenían, por supuesto, de la misma fuente. La caída de Asiria ocurrió cuando la ciudad madre, Assur (en 614 a. C.), y la ciudad capital, Nínive (en 612 a. C.), fueron conquistadas por Nabopolasar, padre de Nabucodonosor de Babilonia y fundador del Imperio Babilónico.

Nahúm 2

Puesto que los israelitas habían sido “vaciados” y “desfigurados” debido a su maldad antes de ser conquistados (721 a. C.), el profeta sugirió que Nínive debía anticipar las mismas consecuencias.

La poesía refinada y elevada de Nahúm, sus figuras encendidas y sus imágenes candentes describen vívidamente la merecida destrucción que Babilonia infligió en las calles de Nínive. Podemos imaginar con claridad el caos estruendoso (en este capítulo y en el capítulo 3): los carros furiosos en las calles, chocando unos contra otros y corriendo como relámpagos; el ruido de látigos, ruedas que traquetean, caballos briosos y carros que saltan; jinetes con espadas brillantes y lanzas relucientes. Los versículos 3 y 4 describen a los atacantes babilonios; el versículo 5 relata los frenéticos esfuerzos defensivos dentro de la ciudad; el versículo 6 describe la apertura de las compuertas de los fosos de la ciudad; el versículo 7 describe la captura y exilio de la reina (quizá también de la ciudad misma); los versículos 8–10 describen el saqueo de la ciudad. Finalmente, usando metáforas de una manada de leones, Nahúm describe en los versículos 11–13 el fin del terrible rey y el fin de su dinastía.

Nahúm 3

Así como el capítulo 1 decreta la perdición de Nínive y el capítulo 2 explica cómo habría de cumplirse, el capítulo 3 esencialmente explica por qué su destrucción era merecida. La frase “ciudad sanguinaria”, literalmente “ciudad de sangre” en hebreo (v. 1), describe acertadamente todo el terror sangriento que los asirios infligieron a sus vecinos conquistados. El número interminable de cadáveres y cuerpos mencionados (v. 3) se basa en hechos reales. Los crueles reyes asirios se jactaban de amontonar pilas de sus opositores muertos en las puertas de las ciudades que conquistaban. El rey asirio Salmanasar III se jactó de haber creado una pirámide con las cabezas cercenadas de un grupo de personas. Además, el imperio asirio estaba lleno de prostituciones y hechicerías. No es de extrañar que el Señor dijera que estaba en contra de Asiria y que “arrojaría sobre ella inmundicias abominables”, exactamente lo que Asiria había hecho a otros (v. 6).

Uno de los principales mensajes de Nahúm es una advertencia para todas las naciones contra un militarismo estridente, que busca conquistar y obtener ganancias. Como sabemos desde la historia más temprana de la familia humana, matar (asesinar) para obtener ganancia es el fundamento del reino de Satanás, el gran principio mahanico (véase Moisés 5:31). Jesús enseñó después: “todos los que tomen espada, a espada perecerán” (Mateo 26:52).

La visión de Nahúm sobre la destrucción de Nínive es otra ilustración de la enseñanza del Libro de Mormón de que “las palabras de verdad son duras contra toda inmundicia” (2 Nefi 9:40) y que la palabra de Dios “habla con severidad contra el pecado” (2 Nefi 33:5). Sin embargo, el mensaje de Nahúm no termina allí. Es evidente por sus escritos que Nínive se usa como un símbolo de cosas por venir, así como Babilonia fue un símbolo (véanse Isaías 13; 1 Pedro 5:13; Apocalipsis 14:8; 17; 18; DyC 1:16; 133:5, 7, 14). El Señor declara varias veces en las escrituras modernas: “Lo que digo a uno, a todos lo digo” (DyC 61:18, 36; 93:49). El duro mensaje de Nahúm a Nínive es también duro para las naciones y los pueblos de todas las épocas, particularmente en estos últimos días que preceden a la Segunda Venida (Nahúm 1, encabezamiento). Como suplicó poéticamente Rudyard Kipling: “¡He aquí que toda nuestra pompa de ayer es una con Nínive y Tiro! / ¡Juez de las naciones, perdónanos aún, / no sea que olvidemos, no sea que olvidemos!” (Himnos, n.º 80), los tres capítulos de Nahúm permanecen como una advertencia contundente para que todos los pueblos se arrepientan y anden por la senda del Señor o sufran la venganza de un Dios justo.