Habacuc

Justo antes de que Judá cayera ante el Imperio Babilónico, muchos profetas aparecieron para dar una última advertencia al pueblo (1 Nefi 1:4). Los profetas predijeron la caída no solo de Judá, sino también de los imperios asirio y babilónico. Habacuc fue uno de ellos. No se sabe mucho sobre Habacuc. Su ministerio tuvo lugar en la época en que el reino reconstituido de Babilonia estaba en ascenso (1:6), alrededor del año 609 a. C.

El libro de Habacuc comienza de manera muy similar a otros libros proféticos: “la profecía que… el profeta vio” (v. 1; énfasis añadido). Sin embargo, es diferente de muchos otros registros proféticos en que no es una declaración directa de destrucción contra Israel o Judá, sino un registro de una conversación entre el profeta y Jehová.

El libro de Habacuc se volvió especialmente popular durante el período intertestamental, aproximadamente entre 200 a. C. y 70 d. C. Un comentario sobre el libro de Habacuc fue uno de los primeros Rollos del Mar Muerto descubiertos en Qumrán a mediados del siglo XX. Los antiguos habitantes de Qumrán creían que escritores bíblicos como Habacuc hablaban sobre eventos de los últimos días y que los últimos días estaban sobre ellos, como señala una autoridad:

“El Comentario de Habacuc (1QpHab) de Qumrán explica [Habacuc 2:1–2] de esta manera: ‘Dios dijo a Habacuc que escribiera lo que sucedería a la generación final, pero no le dio a conocer cuándo llegaría el fin del tiempo. Y en cuanto a lo que Él dijo, ‘Para que el que lea pueda leerlo rápidamente’… interpretado, esto se refiere al Maestro de Justicia, a quien Dios dio a conocer todos los misterios de las palabras de Sus siervos los Profetas’ (Comentario de Habacuc, 7:1–5).

“Muchos pasajes del Nuevo Testamento muestran la misma lectura escatológica de los textos bíblicos, interpretándolos como si predijeran y se aplicaran directamente a eventos contemporáneos. . . .

“Otro ejemplo de esto es Habacuc 2:4b: [RVR: ‘el justo por su fe vivirá’], uno de los textos favoritos de Pablo. Él lo usa en Gálatas 3:11 para apoyar su argumento de que la fe, no las obras, es el camino para llegar a ser justo ante Dios. . . .

“El Comentario de Habacuc de Qumrán ofrece otro ángulo sobre Habacuc 2:4b: ‘Interpretado, esto se refiere a aquellos que observan la Ley en la Casa de Judá, a quienes Dios librará de la Casa del Juicio por causa de su sufrimiento y por su fe en [o: fidelidad al] Maestro de Justicia’ (Comentario de Habacuc, 8:1–3). Curiosamente, el mismo pasaje que para Pablo trataba de un camino de justicia diferente al de la Ley, en Qumrán era un versículo que alentaba la fidelidad a esa Ley y la lealtad al Maestro que la expuso correctamente” (Shanks, ed., Understanding the Dead Sea Scrolls, 197–99).

Habacuc 1:1–4

Aquí encontramos a un individuo que vivía alrededor del año 600 a. C. con una “carga” que no le agrada. Varios otros profetas expresan preocupación por el mismo problema: ¿Por qué los justos sufren mientras los malvados parecen prosperar? Otras referencias notables a ese dilema se encuentran en Salmos 37:1, 7, 35–36; 73:3–7, 12; Job 21:7–15; Jeremías 12:1.

Habacuc presenta una teodicea—una vindicación o defensa de la bondad y omnipotencia de Dios a pesar de la existencia del mal. El albedrío es un principio eterno cuidadosamente protegido por el propio Dios. Las mentes que operan libremente pueden escoger el mal o el bien y difundir aquello en lo que han decidido convertirse. Algunos eligen imponer males sobre otros, y eso se permite por un tiempo.

En el versículo 2, Habacuc sabiamente pregunta, al igual que José Smith en nuestros días, no “¿por qué?”, sino “¿hasta cuándo?” (véase D. y C. 121:2).

Habacuc 1:5–17

La indicación del Señor de que permitiría que los caldeos (babilonios) destruyeran a los malvados de Judá no agradó a Habacuc.

Aunque el profeta podía concebir que los babilonios pudieran “castigar” y “corregir” algunos de los males de Judá, ¿por qué no podía creer que el Señor permitiría que Judá fuera destruida por gente como ellos? Véase especialmente el versículo 13, que contiene una declaración clásica sobre el problema del mal en el contexto judeocristiano: ¿Por qué un Dios justo y santo permite que el mal prospere?

Habacuc 2

El profeta reconoce que es un atalaya, como lo fueron otros. Parece emplear un poco de humor valiente en el versículo 1 (“Tengo curiosidad de ver qué diré acerca del propósito del Señor.”). El Señor mandó a su profeta que recibiera su visión y la registrara claramente. La palabra hebrea en el versículo 4 traducida como “fe” no significaba simplemente “esperanza en cosas que aún no se ven”, sino más precisamente “fidelidad, firmeza, constancia” (véase la nota al pie del v. 4). Pablo enseñó esta doctrina más tarde en Romanos 1:17 y Gálatas 3:11.

Estos versículos parecen relatar el juicio definitivo del Señor que vendría sobre la Babilonia impía—o quizás sobre todo tipo de personas iniquas. Recuerda cómo la comunidad de los Rollos del Mar Muerto interpretó este pasaje, como se señaló anteriormente.

El versículo 20 presenta seguridad y amonestación hacia la verdadera adoración, en palabras que están inscritas sobre un arco interior del Templo de Idaho Falls.

Habacuc 3

Este capítulo es un himno o salmo destinado a ser cantado. Shigionot es una instrucción poética o musical que quizá significa “libre” o “variado”; podría ser similar a una indicación ad lib al intérprete. Selah se considera una marca para realizar ciertas pausas litúrgicas en el canto. El tema y propósito del cántico es alabar al Señor.

Debido a la intención del Señor, el profeta temió lo peor para su pueblo, pero aun así confió y se regocijó en el Señor. Él había provisto salvación para Moisés y su pueblo en Temán y Parán, y en el desierto del Sinaí. En los días de Josué, el sol y la luna se detuvieron (Josué 10:12–13).

Profundamente humillado pero a la vez reconfortado por la respuesta del Señor, el profeta resolvió someterse a la dirección del Señor en todas las cosas y nunca dudar de Él nuevamente, sin importar cuán malas fueran las circunstancias o cuán difíciles se volvieran las pruebas.

Los versículos 17–19 reflejan una actitud particularmente buena para tiempos difíciles. Confía en el Señor, sin importar las circunstancias. Esta es la gran lección de fe aprendida por el profeta Habacuc. Compárese con Job (13:15–16; 19:25–27) y José Smith (D. y C. 121).