El Antiguo Testamento, Tomo Dos

Jeremías

Sabemos más acerca de la vida personal y los desafíos de Jeremías que de cualquiera de los otros profetas del Antiguo Testamento. Soportar circunstancias hostiles bien podría proponerse como el tema de su vida. Fue despreciado, golpeado, encarcelado y exiliado en Egipto. Por lo tanto, sirve como un poderoso tipo y sombra de Jesucristo. Su ministerio comenzó alrededor del 626 a. C. y terminó después de la caída del reino de Judá en 586 a. C. Fue contemporáneo de Lehi, Habacuc, Abdías, Daniel y Ezequiel, cuyo propio ministerio comenzó en Babilonia después de las primeras deportaciones de la población de Judá. En términos de gobernantes políticos, su ministerio abarca la mitad del reinado del rey Josías (640–609 a. C.) y los reinados completos de Joacaz (609 a. C.), Joacim (609–598 a. C.), Joaquín (598–597 a. C.) y Sedequías (597–586 a. C.). Para más información sobre la historia de este período, véase el comentario en 2 Reyes 21:1–18; 22:1–20; 23:28–30; 24:1–7; y, especialmente, 2 Reyes 24:17–20.

Jeremías es considerado principalmente un profeta de destrucción (al fin y al cabo, Judá estaba sentenciado), lo cual explica parcialmente por qué tuvo pocos amigos. Su asociado más cercano fue Baruc, su escriba, quien registró los mensajes del profeta conforme él los dictaba (véase Jeremías 36). El Señor mandó a Jeremías que no se casara ni tuviera hijos (debido a los desastres inminentes de la destrucción de Jerusalén y el cautiverio babilónico). La ausencia de esposa e hijos naturalmente habría aumentado su sentimiento de soledad.

Jeremías habló mucho sobre sus luchas personales: su sentimiento de insuficiencia, su angustia espiritual y sus frecuentes súplicas al Señor para corregir agravios y reprender a sus enemigos personales. De hecho, la palabra inglesa jeremiad, que se refiere a una lamentación prolongada, queja o diatriba denunciatoria, tiene sus orígenes en las prácticas del profeta Jeremías.

No sabemos con certeza cómo o cuándo murió Jeremías. La tradición judía atribuye su muerte a lapidación mientras vivía en el exilio en Egipto después de la devastación babilónica de Judá.

Jeremías 1:1–3

Jeremías era sacerdote de Anatot (Josué 21:18), una de las ciudades levíticas. Según el lapso de los reinados de los reyes mencionados aquí, la misión de Jeremías fue aproximadamente entre 626–586 a. C. (Jeremías 25:3), un período de cuarenta años, y el Libro de Mormón lo menciona. Labán, un anciano de los judíos, debió haberlo conocido (1 Nefi 5:13; 7:14; Helamán 8:20). Él es uno de los “muchos profetas” en Jerusalén al final del siglo VII antes de Cristo (1 Nefi 1:4; véase comentario en 2 Reyes 24:17–20). Todos los escritos de Jeremías son, por lo tanto, un trasfondo importante para los primeros capítulos del Libro de Mormón (véanse Bible Dictionary, “Jeremiah”; Encyclopedia of Mormonism, “Jeremiah, Prophecies of”).

Jeremías 1:4–5

Algunos comentaristas judíos y cristianos han entendido estos versículos como una implicación de que Jeremías fue preordenado, o destinado, a ser profeta antes de nacer. El versículo 5 se lee como si fuera una línea de la bendición patriarcal de Jeremías. Para otras fuentes de la creencia en la preordenación, véanse Abraham 3:22–23; Guía para el Estudio de las Escrituras, “Preordenación”.

Uno de nuestros colegas recordó una escena ficticia descrita por otro colega, en la cual Jeremías y sus contemporáneos eran llamados a la oficina del presidente de estaca. El presidente de estaca se volvió hacia Daniel y dijo: “Me gustaría llamarte para ir a Babilonia. Vivirás bajo la protección del rey, recibirás una excelente educación y te convertirás en un líder respetado en Babilonia durante décadas”. Volviéndose hacia Lehi, el presidente de estaca dijo: “Me gustaría llamarte para escapar de la destrucción de Jerusalén. Junto con tu familia serás sostenido y bendecido en el desierto, serás guiado a una tierra prometida y ayudarás a cumplir las promesas de primogenitura dadas a José”. Luego, volviéndose hacia Jeremías, el presidente de estaca dijo: “Me gustaría llamarte para permanecer en Judá durante los ataques babilónicos. Serás golpeado, encarcelado, expuesto ante el pueblo para ser ridiculizado, y se te pedirá que prediques a un pueblo inicuo e indiferente”.

Ningún llamamiento profético es fácil, pero Jeremías debió ser extraordinario para aceptar una asignación tan desafiante.

JEREMÍAS Y JESUCRISTO

El llamamiento profético de Jeremías fue introducido por una revelación maravillosa y famosa en la cual el Señor describió la preparación premortal de Jeremías (Jeremías 1:5). Jeremías fue un tipo y similitud de Jesucristo, de quien se nos dice que también fue preordenado y preparado desde la fundación del mundo (1 Pedro 1:20; Apocalipsis 13:8; Ether 3:14).

Como similitud de Cristo, Jeremías enfrentó el mismo tipo de oposición, insultos e intentos de quitarle la vida que enfrentó Jesús—todo por parte de miembros de la casa de Israel. Esto concuerda con la solemne advertencia encontrada en el Libro de Mormón. Los mayores perseguidores del Señor y de sus testigos especiales son, sorprendentemente, miembros de la casa de Israel: “Y la multitud de la tierra se juntó; y vi que estaban en un edificio grande y espacioso, semejante al edificio que mi padre vio. Y el ángel del Señor me habló otra vez, diciendo: He aquí, el mundo y su sabiduría; sí, he aquí, la casa de Israel se ha reunido para pelear contra los doce apóstoles del Cordero” (1 Nefi 11:35).

Jeremías dijo que, debido a que el Señor le reveló las malas intenciones y acciones de la casa de Israel y la casa de Judá, él sabía que enfrentaría problemas: “Yo era como un manso cordero… llevado al matadero; y no sabía que habían maquinado designios contra mí, diciendo: Destruyamos el árbol con su fruto, y cortémoslo de la tierra de los vivientes, para que no haya más memoria de su nombre” (Jeremías 11:19; énfasis añadido). En otras palabras, porque Jeremías no tenía hijos (Jeremías 16:2), al matarlo, aunque era inocente como un cordero, sus perseguidores pensaban que su nombre moriría con él.

Uno reconoce de inmediato que esta circunstancia descrita en Jeremías 11:19 se aplica también tanto a Jesucristo (Isaías lo cita en Isaías 53:7 al describir el sufrimiento del Salvador) como al Profeta José Smith. Este último lamentó, cuando fue a Carthage a entregarse según los requerimientos aparentes de la ley, que iba “como un cordero al matadero” (D. y C. 135:4). Jeremías, Jesús y José Smith enfrentaron circunstancias paralelas en sus muertes.

Tanto Jeremías como Jesús trataron de detener la marea de inmoralidad, el sentimiento de superioridad orgullosa y la confianza fanática e infundada en el favoritismo de Dios. Sus esfuerzos decididos les ganaron la ira de sus compatriotas.

Uno de los paralelos interesantes e importantes entre Jeremías y Jesús, que nos ayuda a ver con mayor claridad a Jeremías como una similitud de Jesús, se centra en la interacción entre los dos líderes ungidos y los sacerdotes del Templo. El siguiente resumen puede ser útil:

Tanto Jeremías como Jesús predicaron en el atrio del Templo (compárese Jeremías 26:1–2 y Mateo 21:23–23:36).
• Ambos predicaron siguiendo un mandato divino, pero sin garantía de éxito (compárese Jeremías 26:3–6 y Mateo 21:33–39).
• Ambos profetizaron la destrucción del Templo (compárese Jeremías 26:4–7 y Mateo 24:1–2).
• Los sacerdotes participaron en el arresto de ambos y los acusaron de profetizar falsamente (compárese Jeremías 26:8–9 y Mateo 26:47, 59; Marcos 14:43, 55–64).
• Tanto Jeremías como Jesús recibieron algún tipo de audiencia dentro del recinto del Templo bajo jurisdicción sacerdotal (compárese Jeremías 26:9 y Mateo 26:57; Marcos 14:53).
• En ambos casos, la autoridad secular convocó un tribunal (compárese Jeremías 26:10 y Mateo 27:11; Marcos 15:1–2).
• En ambos casos, los sacerdotes presentaron la acusación ante la autoridad secular (compárese Jeremías 26:11 y Mateo 27:12; Marcos 15:3).
• Tanto Jeremías como Jesús se defendieron apelando a mandato divino (compárese Jeremías 26:12 y Mateo 26:64).
• En ambos casos, el gobernante secular expresó su intención de exonerar al acusado (compárese Jeremías 26:16 y Mateo 27:23; Lucas 23:4, 13–14).
• En ambos casos, se comparó al acusado con otro individuo cuyo destino también estaba en juego (compárese Jeremías 26:20–22 y Mateo 27:15–26; véanse Welch y Hall, Charting the New Testament, 10–16).

Es significativo que los paralelos anteriores entre Jeremías y Jesús provengan de Jeremías 26, que, aunque es un relato del sermón de Jeremías en el Templo, en realidad constituye una similitud del arresto y comparecencia del Salvador. Por supuesto, Jeremías no fue ejecutado de inmediato como lo fue Jesús. Pero al final, Jeremías también fue ejecutado. Y, por lo tanto, la vida de Jeremías fue, en última instancia, una poderosa similitud y prefiguración de la vida terrenal del Dios a quien Jeremías sirvió con paciencia, fortaleza y firmeza.

Como Jesús, Jeremías vivió en tiempos turbulentos. Ambos presenciaron una sociedad que descendía en espiral. Jeremías, como Jesús, se dirigió a un pueblo de corazón duro y cerviz rígida. Sus mensajes cayeron en oídos sordos, y la destrucción siguió a las advertencias desoídas. El Templo de Jerusalén fue destruido, y los judíos fueron dispersados por un imperio poderoso. Los acontecimientos de 586 a. C. se repitieron en el año 70 d. C. con aún mayor intensidad y horror. La vida de Jeremías fue un modelo de la vida de Jesús; lo ocurrido en los días de Jeremías se repitió en el meridiano de los tiempos.

Jeremías 1:6–10

Jeremías se sentía incapaz y no preparado para su llamamiento (compárese con las respuestas de Enoc en Moisés 6:31 y de Moisés en Éxodo 4:10). El Señor lo tranquilizó, lo animó y lo investió con autoridad y poder para hacer Su obra y hablar Sus palabras. En los versículos 7–8, el Señor está diciendo, esencialmente: “A quien yo llamo, yo califico”, algo que hemos escuchado reiterado por los profetas modernos. Jeremías no necesitaba temer a los líderes mortales y temporales, pues al profeta se le daría poder “sobre naciones y sobre reinos”. El acto del Señor de tocar la boca de Jeremías para santificarlo para el ministerio fue paralelo al acto de un ángel en el caso de Isaías (Isaías 6:7). El versículo 10 usa algunas palabras clave que parecen ser un tema importante en los escritos de Jeremías (véanse también 18:7–9; 24:6; 29:5; 31:4–5, 28; 42:10).

Jeremías 1:11–16

Jeremías utilizó visiones simbólicas y actos simbólicos para enseñar. Por ejemplo, las almendras y la olla hirviente (capítulo 1), las canastas de higos (capítulo 24), echar a perder el cinto de lino (capítulo 13), echar a perder la vasija de barro (capítulo 18), quebrar otra vasija de barro (capítulo 19), usar el yugo (capítulos 27–28), comprar el campo (capítulo 32), enterrar las piedras (capítulo 43) y arrojar el rollo al río (capítulo 51). Todo esto fue visto y realizado para dramatizar su mensaje, para que no hubiera espacio para duda o malentendidos. Todos los maestros conocen el valor de las lecciones con objetos.

Este símbolo de una olla “hirviente” o en ebullición, literalmente “avivada” o “soplada”—en referencia al fuego debajo de ella (v. 13)—es pintoresco para quienes usamos expresiones populares sobre “qué se está cocinando”. Nuestra expresión, como esta, se refiere a algo en preparación, algo inminente.

Aunque Babilonia estaba al este de Israel, el ataque babilónico tenía que venir desde el norte, porque el desierto impedía el viaje directo de este a oeste. El versículo 15 puede implicar que muchas naciones del imperio babilónico participarían en el sitio de Jerusalén.

Jeremías 1:17–19

Jeremías, con el poder de Dios, podía ser audaz y directo. “Ciñe tus lomos” significa recoger la túnica larga que los hombres solían usar, meterla bajo el cinturón o faja que también llevaban y prepararse para la acción.

¡Sería un desafío estar solo frente a reyes, príncipes, sacerdotes y pueblo! Pero el Señor protegió a Jeremías y lo hizo tan seguro como una ciudad “fortificada” para el tiempo de su ministerio designado. Aquellos que pelearan contra Jeremías no prevalecerían. Las promesas del Señor a Jeremías nos recuerdan las promesas hechas a los siervos del Señor en los últimos días: “saldrán, y no habrá quien los detenga… este es mi poder, y la autoridad de mis siervos” (D&C 1:5–6). (Aquí nos apresuramos a reiterar que Jeremías no era un profeta solitario; había una multitud de voces proféticas declarando vigorosamente la palabra y la voluntad del Señor al pueblo). Más adelante veremos que Jeremías en realidad se preguntó si estaba recibiendo suficiente protección del Señor como para poder soportarlo todo.

Jeremías 2:1–6:30

Estos capítulos son sin duda los discursos más tempranos de Jeremías, pronunciados durante los años posteriores del reinado del rey Josías. El tema es la apostasía y retroceso de Judá (capítulos 2–5), lo cual llegó a ser tan grave que condujo al castigo de Dios por medio de otra invasión de un poder militar extranjero: Babilonia (capítulo 6).

Jeremías 2

Esta sección del discurso inicial de Jeremías da una muestra del enfoque de Jeremías: muy metafórico. Israel era santo para el Señor, su primera y especial cosecha. Aquellas naciones que intentaran “devorar” a Israel serían consideradas culpables ante los ojos del Señor y la desgracia las alcanzaría (v. 3). Este versículo tiene referencia específica a la guía del Señor durante el Éxodo, la estancia de Israel en el desierto y la conquista de la Tierra Santa, como indican los versículos 6–7. Pero Israel abandonó al Señor e intentó cambiar a su Dios por “dioses, que no son dioses” (v. 11). Israel abandonó las “aguas vivas” (v. 13) y quedó privada de manantiales espirituales al usar cisternas rotas. ¿Cómo se compararía una cisterna—una cisterna rota—con un manantial de agua fresca? Los ídolos son como la cisterna rota porque mucho se invierte en ellos, y nada se obtiene de ellos.

Las cisternas y estanques son contenedores artificiales o depósitos diseñados para almacenar agua de otra fuente. Son susceptibles a estancamiento y contaminación. Los pozos, manantiales y ríos, en cambio, pueden ser “vivos”, es decir, corrientes—un suministro continuo de agua fresca y vivificante.

Siglos antes de Jesús, Jeremías vio al Señor lamentar la condición de un pueblo que “me dejaron a mí, fuente de aguas vivas, y cavaron para sí cisternas, cisternas rotas que no retienen agua” (v. 13). Parece que los israelitas en los períodos asirio y babilónico habían rechazado a su Fuente de revelación continua y guía. La perpetua renovación de sus aguas espirituales que Dios estaba dispuesto a proporcionar había sido reemplazada por el deseo del pueblo de acumular las aguas de la vida ya dadas y guardarlas en cisternas subterráneas de tradición y ritualismo. Las aguas almacenadas, aunque ya no un suministro perenne, aún podrían haberlos sostenido por un tiempo si hubieran sido dirigidas a cisternas sin daño; pero, por desgracia, las cisternas mismas estaban deterioradas y rotas, y no podían retener agua.

Jeremías ridiculizó la vanidad de adorar dioses de piedra y madera y abandonar al Dios verdadero que los había plantado en la tierra y protegido de agresores. Su esperanza de recibir apoyo de Egipto o Asiria contra Babilonia era inútil; la única esperanza de Israel era el Santo de Israel.

El versículo 16: Nof se refiere a Menfis, la antigua capital de Egipto. Tahpanhes es otra ciudad egipcia en la región del delta, probablemente Tell Defenneh actualmente.

El versículo 19: Aunque el Señor continuamente guiaba a su pueblo (v. 17), sus “rebeldías”—y sus repetidas acciones inicuos—resultaron en la reprensión o corrección del Señor.

El versículo 22: El nitro era uno de los agentes de limpieza más poderosos del mundo antiguo, pero ni siquiera él podía eliminar la mancha de la iniquidad.

El versículo 27: Un “tronco” es un ídolo hecho de madera. Este versículo también contiene un buen juego de palabras que denota que la casa de Israel se había apartado de Dios (“volvieron la espalda”) y no hacia Dios (“su rostro”). De hecho, el concepto de arrepentimiento en hebreo está representado por la palabra lashuv, que significa “volverse” o “regresar”.

Jeremías 3

La relación matrimonial del convenio entre el Señor y su esposa había sido adulterada (véanse vv. 14, 20 y 2:32; véanse también los primeros párrafos del comentario en Jueces 2:11–23). Judá se había ido y se había prostituido con “muchos amantes”. Debido a la naturaleza contaminada de la tierra, el Señor había retenido las lluvias, uno de los medios que Él usa para humillar a su pueblo (véanse Deuteronomio 11:11–17 y Amós 4:7). ¿Suena familiar la sequía en la tierra del convenio de América? ¿Existe todavía una relación entre iniquidad y la retención de la humedad?

Judá había sido más culpable que Israel porque tenía el ejemplo de Israel para advertirle. Sin embargo, no se volvió al Señor. Jeremías entonces suplicó arrepentimiento e ilustró la naturaleza misericordiosa del Señor al describir lo que esperaba tanto a Judá como a Israel en el futuro. Los versículos 11–14 indican cómo y cuándo sería reunido el Israel del norte. El versículo 14 demuestra cómo el concepto hebreo de arrepentimiento está encarnado en la palabra “volver”. El antiguo “Arca del Convenio”—que representaba la Ley Mosaica, o el convenio antiguo—no tendría ya función bajo el nuevo convenio (v. 16).

En los versículos 17–19, Jeremías continúa su discusión de un tiempo futuro de restauración justo antes del Milenio, cuando Jerusalén sería la capital del Señor, cuando las Diez Tribus perdidas regresarían del norte y serían reunidas con Judá en su tierra de herencia. Jeremías luego volvió a la apóstata traición de Judá.

El llanto y las súplicas de los hijos de Israel se escucharon muchas veces en los días antiguos y, a lo largo de los siglos, en muchas naciones de la tierra. Se han vuelto a escuchar en los días modernos, especialmente en Europa entre 1939 y 1945, ya que los efectos de largo alcance del Holocausto siguen causando llanto.

Jeremías 4

El capítulo 4 continúa el llamado del profeta al arrepentimiento, e incluye un lamento sobre las consecuencias de las sendas inícuas de Judá. Dolor, alarma de guerra, destrucción y despojo vinieron porque “mi pueblo es necio, no me conocieron” (v. 22; compárese con Oseas 4:6 y JST Mateo 7:23). La tierra será hecha “vacía y desierta” (“sin forma y vacía”, como al principio, según Génesis 1:2 en KJV), pero aún así no será llevada a un “fin completo” (v. 27); esta creación en realidad no tendrá fin. Está destinada a vivir en gloria mayor por los siglos de los siglos.

Jeremías 5:1–29

Jerusalén en la época de Jeremías parece haber sido peor que Sodoma y Gomorra en la época de Abraham. Unos pocos fueron sacados de esas ciudades inmorales de la llanura, pero las ciudades e habitantes fueron destruidos. Ahora nuevamente, algunos serían sacados, pero la ciudad inicua debía ser destruida. El Señor retuvo las lluvias, causando condiciones de hambre, y trajo plagas y enemigos para humillar y corregir a su pueblo, pero ellos se volvieron “más duros que la piedra” y rehusaron “volver” (hebreo, lashuv) o arrepentirse. El castigo era inevitable, y Babilonia sería el agente destructor, traído por el Señor mismo “de lejos” (v. 15). Los pecados de Israel habían cancelado no solo las lluvias sino muchas otras cosas buenas, incluso un futuro inmediato con felicidad. Sus malas obras parecían no tener límites (lea “sobrepasar” en lugar de “sobrepujar” en el v. 28); ¿realmente esperaban que el Señor ignorara tal iniquidad?

Jeremías 5:30–6:30

Según estos versículos y 6:14 y 8:8–11, un falso sentido de seguridad fue promovido por sacerdotes y profetas falsos, y “mi pueblo así lo quiere”. ¿Qué resultaría? (véanse 8:20–22). El Señor advirtió: “he aquí yo traigo mal sobre este pueblo, el fruto de sus pensamientos” (6:19), es decir, recibirían la merecida retribución. En un lenguaje severo e intimidante, el Señor también reiteró la naturaleza de la “gran nación” que traía sobre Judá “de la tierra del norte” (v. 22). Eran una vasta máquina de guerra, sin restricción: “Asirán arco y dardo; son crueles y no tendrán misericordia; su voz bramará como la mar; y cabalgarán sobre caballos, como hombres dispuestos para la guerra contra ti, oh hija de Sion” (v. 23).

Aunque los profetas habían sido puestos como atalayas sobre las torres de vigilancia para advertir de la inminente destrucción, ellos habían sido rechazados; así que el Señor debía rechazar al pueblo que rehusó escuchar la voz de advertencia.

Jeremías 7:1–16

El libro de Jeremías constituye una colección de discursos dados por él de tiempo en tiempo y de lugar en lugar durante los años de su ministerio. El profeta repetidamente presentó al pueblo oportunidades para arrepentirse. Jeremías aconsejó a los asistentes del Templo, en la puerta, que sus ofrendas superficiales no los salvarían. Incluso los trabajadores del Templo no debían pensar que podrían esconderse en el lugar santo, considerándolo inviolable—incapaz de ser destruido. El santo Templo se había convertido en una especie de “cueva de ladrones” (v. 11; compárese con Mateo 21:13). En el versículo 12, Jeremías recordó a sus conciudadanos que Silo, sitio del Tabernáculo durante el período de los Jueces, había sido destruido alrededor del 1050 a. C. por los filisteos debido a las iniquidades de Israel. Ellos habían sido expulsados, el mismo destino inminente para Judá. Sorprendentemente, el Señor instruyó a Jeremías a no orar por el pueblo. Estaban más allá de la esperanza y el Señor ya no escucharía peticiones para su bienestar espiritual. Recordamos que normalmente, “la oración eficaz del justo puede mucho” (Santiago 5:16). Pero este pueblo había cruzado la misma línea que leemos en la última epístola de Mormón: “tú sabes la maldad de este pueblo… están sin principio, sin sentimiento… no puedo recomendarlos a Dios” (Moroni 9:20–21). Quizá Jeremías sentía lo mismo que Mormón. En verdad, como con los nefitas, así también con Judá—“para ellos el día de gracia había pasado” (Mormón 2:15).

Jeremías 7:17–34

En las últimas décadas, los arqueólogos que han excavado en la antigua Jerusalén de este período han descubierto cientos de objetos, figurillas e ídolos de culto: los mismos que se condenan aquí. Para la identidad de la “reina del cielo”, véase la nota al pie 18a. Lo que el Señor está diciendo en los versículos 21–23 es que los sacrificios del templo son aceptados por Él solo cuando se ofrecen con sinceridad, arrepentimiento y obediencia. “Adelante”, Él dice, “pongan sus holocaustos con sus otros sacrificios y cómanselos ustedes mismos porque no tienen valor para mí”. Tófet (v. 31) significa lugares de quema. El pueblo llevaba a cabo los ritos repulsivos de “religiones” vecinas, incluidos sacrificios de niños en el valle de Hinom, justo al sur y oeste de la ciudad (véase Mapa Bíblico 12). ¿Podría hacerse un paralelo hoy en cuanto al aborto, al abuso y al descuido infantil—personas sacrificando a sus hijos no nacidos e incluso a los hijos que les nacen a los ídolos de la mundanalidad, la conveniencia y la búsqueda del placer?

Jeremías 8:1–19

Más terribles pronunciamientos de devastación de parte de los invasores enviados por Dios; los sobrevivientes preferirán la muerte a la vida.

El versículo 7 registra una acusación contra la humanidad: incluso los pájaros conocen sus tiempos y lugares señalados para migrar de un lado a otro usando la gran ruta migratoria entre Eurasia y África que pasa sobre la tierra de Israel—pero los propios hijos de Dios carecen de sentido de dirección; parecen incapaces de reconocer la dirección proveniente de Él. Una acusación similar abre el libro de Isaías (Isaías 1:3).

Jeremías 8:20–9:26

“La siega pasó, el verano terminó, y nosotros no hemos sido salvos.” En este punto no había ungüento calmante como el bálsamo de Galaad, ni había médico alguno que pudiera sanar este cuerpo de pueblo en descomposición. El pueblo de Judá estaba ahora—para usar otra vez un lenguaje del Libro de Mormón—“sin sentimiento” (1 Nefi 17:45); habían llegado a una “plenitud de iniquidad” (Éter 2:10); su “día de gracia había pasado” (Mormón 2:15). Al encontrarse más allá del punto de arrepentirse y volver a Dios, ciertamente era “demasiado tarde para siempre” (Helamán 13:38).

Jeremías expresó profundo dolor por la iniquidad y la desolación resultante de su pueblo. Veremos más de su angustia en el libro de Lamentaciones (compárese también los sentimientos agonizantes de Mormón y Moroni sobre su pueblo caído en Mormón 6:16–20). Ya que Jeremías sabe que sus compatriotas serán asesinados en el sitio babilónico contra la ciudad, observe las imágenes de guerra que emplea al describir su hipocresía.

Jeremías 10

Este capítulo contiene la reflexión del profeta sobre la grandeza de Dios—semejante a un salmo de alabanza al Señor. Inserto allí hay un ruego para abandonar los caminos de las naciones paganas—brutales, ignorantes e idólatras. Jacob, o Israel, fue hecho para cosas mejores.

Los árboles de culto eran comunes en los ritos de fertilidad de esa época, y aquí se condenan las costumbres paganas. Siempre resulta sorprendente para los justos que ídolos mudos e impotentes puedan reemplazar al Dios viviente en los corazones de algunos seres humanos. El profeta continúa esperando y orando que el pueblo se aparte de su vanidad y burla.

Jeremías 11

Qué rápido olvidan los seres humanos; cuán a menudo necesitamos recordatorios, y los profetas de Dios son llamados para recordar con frecuencia e insistentemente a los hijos de Dios los caminos de su Padre—para que las almas descarriadas se arrepientan y regresen a Él. Jeremías deplora el hecho de que la idolatría había permeado tan completamente a Judá que el número de sus dioses era igual al número de ciudades en Judá, y el número de altares paganos igual al número de calles en Jerusalén. La instrucción del Señor de no orar por el pueblo se repite. Recordemos que estos son los propios compatriotas de Jeremías, y la instrucción debió haberle dolido.

El Señor reveló a Jeremías que la gente de Anatot, su propio pueblo natal, estaba tramando matarlo. Él había sido “como cordero o buey llevado al matadero” (v. 19). Jesús más tarde enfrentó el mismo trato en su propia ciudad natal (Mateo 13:54–58).

Jeremías 12

Jeremías plantea las mismas preguntas profundas que hicieron los salmistas (Salmos 35:17–28; 37:1, 7, 35–36; 73:3–7, 12), Job (21:7–17; 24) y Habacuc (1:2–4, 13): ¿Por qué prosperan los malvados? ¿Y por qué parecen tan felices aquellos cuyo comportamiento es traicionero? Las respuestas pueden ser temporalmente incómodas en este mundo, pero el Señor una vez más da garantías de justicia definitiva: los inicuos ciertamente serán castigados por su maldad y los justos ciertamente serán recompensados por su bondad.

En una sección en la que se registra la respuesta de Dios al profeta (vv. 5–13), el Señor le dijo a Jeremías que incluso los miembros de su propia familia querían matarlo. Y luego le advirtió: “No confíes en ellos, aunque te hablen bien”.

Jeremías 13

El profeta continuó usando lecciones objetivas y súplicas emotivas con sus conciudadanos de Judá. En los versículos 22–23, el pueblo clama, en esencia: “¿Por qué nos está sucediendo todo esto?” Y la respuesta es patéticamente simple: “Por la grandeza de tu iniquidad.” Habiendo olvidado a su Señor, los hijos de Israel serían esparcidos.

Jeremías 14
Jeremías suplicó al Señor alivio de la sequía recurrente, pero la respuesta del cielo fue no; el pueblo no era digno de ayuda. Una razón por la cual los habitantes de Jerusalén vacilaban en su lealtad a Jehová era la multitud de falsos profetas en la ciudad. El versículo 11 contiene una tercera reiteración del mandamiento de que Jeremías no debía orar por el pueblo. Los versículos 13–16 enseñan cómo el pueblo podía distinguir a los verdaderos profetas de los falsos. En el versículo 22 el Señor nuevamente recuerda al pueblo que solo el verdadero, vivo y justo Creador de todas las cosas puede controlar los elementos. Jehová puede enviar lluvia porque Él creó todos los elementos.

Jeremías 15

El profeta y otras almas fieles suplicaban que el reino de Judá fuera perdonado, pero el Señor dejó claro que aun si Moisés y Samuel intercedieran por el pueblo, Él no revertiría el castigo decretado. Moisés y Samuel habían logrado un alivio temporal para su pueblo porque algunos de entre ellos se habían arrepentido (Éxodo 32:30–35; 1 Samuel 7; compárese también con Ezequiel 14:14). Sin embargo, pocas—si es que alguna—almas en los días de Jeremías eran genuinamente arrepentidas. Por lo tanto serían “removidos a todos los reinos de la tierra” (v. 4).

Jeremías lamentó que su madre lo hubiera traído al mundo en medio de tanta iniquidad (v. 10), y estaba deprimido, necesitando el consuelo y la fortaleza del Señor para continuar su desalentadora obra. Le recordó al Señor que él “se sentaba solo” porque no se uniría a la congregación de los burladores (sin mencionar el hecho de que estaba a punto de ser instruido a no casarse). Su angustia emocional y mental se desbordó cuando preguntó al Señor por qué su dolor era “perpetuo” y su “herida incurable” (vv. 17–18).

El Señor finalmente respondió a Jeremías en su punto más bajo—de manera muy similar a como respondió a José Smith en uno de sus puntos más bajos en la cárcel de Liberty (D. y C. 122–23).

Jeremías 16

Debido a las condiciones sociales viles, el profeta Jeremías debía llevar a cabo su obra solo, sin esposa para compañerismo ni hijos para consuelo en el futuro. No debía intentar criar una posteridad justa en esas circunstancias desesperanzadoras. Sin embargo, como es el patrón en el trato del Señor con su pueblo, después de la destrucción viene la esperanza. En el futuro, el Señor prometió reunir a su pueblo esparcido desde el norte y desde todas las demás direcciones. Serán reunidos por los emisarios del Señor, uno por uno, por “pescadores” y “cazadores” buscando en los montes, colinas y agujeros de las peñas (v. 16). Ese es igualmente el método de los misioneros en la Iglesia restaurada de los últimos días, buscando en todo lugar a quienes estén interesados en volver al Señor su Dios.

Jeremías 17

Jeremías dio un breve discurso sobre la observancia del día de reposo, tal como lo hizo Isaías anteriormente (recuerde Isaías 58). La esencia del mandamiento dado originalmente—que las personas no trabajaran en el día de reposo—fue reiterada. Los destinatarios originales no prestaron atención, así como tampoco lo hizo el pueblo en los días de Jeremías. Algunas cosas nunca parecen cambiar. ¿Pondrá atención el Israel moderno, el pueblo del convenio de Dios?

Jeremías 18:1–6

Aquí hay un impresionante uso simbólico del barro en esta lección objetiva que Jeremías realizó en el valle de Hinom, justo fuera de la antigua Jerusalén. El Señor es el Maestro Alfarero, tratando de moldear a su pueblo Israel en su forma más hermosa y útil. La imagen encaja en cada etapa de la alfarería. Algunos de nuestros pecados son “blandos” y relativamente fáciles de arrepentir. Otros pecados son comparables a barro verde ya seco y quebradizo. Otros pecados han sido colocados en el horno del hábito y han sido cocidos a tal dureza que resisten todos menos los esfuerzos más serios de arrepentimiento. Véase también Isaías 64:8.

Jeremías 18:7–23

“Arrepentirse de” en el versículo 8 se cambia a “retener” en la Traducción de José Smith. Jonás (3:10) es un excelente ejemplo de cómo el Señor puede dar un giro a la profecía. “Yo, el Señor, mando y revoco, según me parezca bien” (D. y C. 56:4).

Los últimos seis versículos describen más peligros que Jeremías encontró y cómo los enfrentó.

Jeremías 19

El profeta realizó otro de sus actos simbólicos ante los ancianos en el valle de Hinom. Jeremías registró un catálogo de crímenes (algunos específicamente contra los Diez Mandamientos) y su consecuente castigo.

Nuestro colega educador religioso, Paul A. Hanks, señaló los crímenes comparables de nuestros días: “La muerte de infantes no nacidos no es mejor que la muerte de los ‘inocentes’ (v. 4). Hoy somos testigos de un lobby estridente y poderoso para adorar el sexo, ya sea en el burdel, en las películas o en el dormitorio, donde la vida no es valorada y el adulterio y la fornicación son aceptables. La perversión aún mayor de esta actividad abominable es el abuso sexual de niños. Para alguien que no ha experimentado un aborto espontáneo y visto el feto perfectamente formado que ha sido expulsado por el cuerpo, [la práctica de abortar bebés] puede no tener mucho significado. Yo he visto un feto que murió a los cinco meses por estrangulación del cordón umbilical. Este pequeñito estaba perfectamente formado, incluso con sus minúsculas uñas de manos y pies. No cabe duda de que era un organismo vivo, y la tragedia de verlo sin vida dejó una impresión indeleble en mi mente. El aborto es quitar una vida inocente, tal como lo era sacrificar niños a Moloc o Baal. La opinión pública y la prensa condenarían rigurosamente a cualquier nación que permitiera sacrificios de niños, sin embargo muchos toleran el aborto.”

Jeremías 20:1–6

El funcionario principal en el Templo mandó arrestar, golpear y poner a Jeremías en el cepo cerca de una puerta norte del Monte del Templo. El profeta entonces pronunció duras palabras proféticas contra él (compárese con el pronunciamiento de Amós contra el sumo sacerdote en Bet-el en Amós 7:17).

Jeremías 20:7–18

Jeremías derramó sus sentimientos angustiados acerca del trato que estaba recibiendo en la ciudad por hacer lo que el Señor le había instruido. Quería renunciar.

El élder Richard L. Evans, entonces miembro del Cuórum de los Doce Apóstoles, enseñó que “el que habla la mente y la voluntad del Señor para condenación de los impíos encuentra multiplicada la adversidad. Es una tarea de proporciones aterradoras, que incluso los hombres fuertes y valientes evitarían si pudieran: destacarse entre la multitud y decirle a la humanidad que se precipita hacia qué fin inevitable se dirige. Pero esto, por designación divina, es lo que un profeta debe hacer. . . . Por lo tanto, un profeta rara vez es popular, y el precio de ser profeta siempre es alto: porque puede ser llamado a decir cosas que no son agradables, ni siquiera para él mismo; puede encontrarse luchando contra una marea de conceptos erróneos populares, y, como la historia registra, puede ser apedreado, crucificado, desterrado, ridiculizado o rechazado—porque la verdad no es agradable para todos los hombres, y el tiempo ha demostrado que las mayorías no siempre tienen razón” (Unto the Hills, 134–35).

El versículo 9 contiene una declaración poderosa sobre por qué Jeremías no podía renunciar (compárese con Alma 26:27; Helamán 13:2–3; Hechos 4:19–20). Brigham Young experimentó algo similar a Jeremías. Después de recibir un ejemplar del Libro de Mormón, lo estudió e investigó la Iglesia durante un año y medio. No le impresionó la apariencia física ni la capacidad intelectual de los misioneros de la Iglesia, pero no podía negar las verdades que enseñaban ni el Espíritu que acompañaba sus testimonios. Él dijo: “Los hermanos que vinieron a predicarme el Evangelio, yo podía fácilmente hablar más que ellos, aunque jamás había predicado; pero su testimonio era como fuego en mis huesos” (Journal of Discourses, 9:141; énfasis añadido).

Jeremías 21

Jeremías proclamó las opciones marcadamente contrastantes del Señor al pueblo: “He puesto delante de vosotros el camino de la vida y el camino de la muerte”—tal como Moisés había presentado al pueblo israelita anteriormente: “He puesto delante de ti hoy la vida y el bien, la muerte y el mal” (Deuteronomio 30:15; véase también 2 Nefi 10:23). Las consecuencias inmediatas de su elección eran específicas y terminales. Pocas personas tomarían la decisión correcta.

Jeremías 22

El Señor dijo a Jeremías que dejara el Templo, ubicado más arriba en la colina donde el profeta enseñaba, y que bajara al palacio del rey para mandarle que hiciera lo que era justo y correcto. El rey de Judá en este momento probablemente era Sedequías, ya que sus predecesores son mencionados, en la secuencia correcta, más adelante en el capítulo: Josías (vv. 10–11), Joacaz o Salum (vv. 11–12), Joacim (vv. 13–19) y Joaquín o Conías (vv. 24–30).

Los versículos 13–19 pueden referirse a un palacio de Joacim en Ramat Rahel, en el punto más al sur de la Jerusalén moderna. Es el primer palacio de un rey de Judá que ha sido excavado sistemáticamente, y es una de las ciudadelas reales más impresionantes jamás encontradas en la Tierra Santa.

Los ayes que Jeremías declaró sobre su pueblo son los resultados de una larga historia de desobediencia y desafío. “Habéis sido rebeldes contra Jehová desde el día en que yo os conocí” (Deuteronomio 9:24; compárese con Jeremías 22:21). ¡Qué epitafio tan trágico para un pueblo favorecido que se suponía debía ser el pueblo del convenio del Señor, su posesión preciada, su tesoro especial!

La profecía contra el rey Joaquín se cumplió pronto, como se registra en Jeremías 24:1, solo dos capítulos después.

Jeremías 23

Hay buenos pastores y hay malos pastores. El pueblo de Judá eran las ovejas. Después de los ayes pronunciados sobre los malos pastores, el Señor prometió una futura restauración con buenos pastores y una Rama justa de la línea real de Judá como Rey. En el día en que la Rama y Rey, “JEHOVÁ, JUSTICIA NUESTRA”, reine y prospere, el verdadero Israel del convenio morará seguro en su heredad eterna. Tan fenomenal será la última reunión y restauración que la liberación de Egipto bajo Moisés será eclipsada cuando las tribus perdidas se reúnan desde la tierra del norte y otros lugares.

En verdad, el Señor llena el cielo y la tierra (v. 24) pero no en el sentido de la falsa noción de que Dios mismo es tan grande que puede llenar el universo (véase D. y C. 88:7–13). Su Persona reside en un lugar a la vez, pero su influencia—como cualquier fuente de luz—puede irradiar amplia y profundamente.

Jeremías 24

El tiempo de este mensaje fue alrededor del 598 a. C., unos dos años después de que Lehi, Ismael y su colonia escaparan de Jerusalén, y dentro de la década posterior a que el rey Joacaz fuera asesinado y Daniel y sus amigos fueran llevados a Babilonia. (El hermano de Joacaz, Joacim, padre de Joaquín, también había sido destronado y asesinado, y el joven Joaquín entronizado—pero solo para ser llevado a Babilonia dentro de un año).

Los higos buenos eran aquellos desterrados a Babilonia “para su bien” (v. 5); los higos malos representaban a los que permanecieron temporalmente en la tierra, pero con la perspectiva de ser removidos a todos los reinos de la tierra “para su mal” (v. 9).

Jeremías 25

Las profecías de Jeremías no han sido organizadas cronológicamente en nuestra Biblia; esta revelación se recibió antes de las cuatro anteriores. El primer año de Nabucodonosor fue 605 a. C. (note que su nombre a veces también aparece como Nabucodonosor, una variante de transliteración de su nombre babilónico). Jeremías comenzó su ministerio alrededor de 628 a. C., y continuó profetizando hasta el día en que Nabucodonosor entró en Jerusalén en 586 a. C., más de cuarenta años. Quizá algunos comenzaban a preguntarse acerca de las profecías de Jeremías cuando pasaron cinco años completos, luego diez, luego veinte. Podrían haberse vuelto un poco complacientes, especialmente con falsos profetas pronunciando profecías contradictorias y prediciendo resultados opuestos, más cómodos.

Compárese “Nabucodonosor . . . mi siervo” (v. 9; 27:6) con Isaías 44:28 y 45:1, donde el Señor llama a Ciro su “ungido” y “mi pastor.” Los judíos serían sometidos a un exilio de setenta años (v. 11 y 29:10), con Nabucodonosor como el agente desterrador del Señor. Ciro sería el agente restaurador del Señor—setenta años después.

Como es práctica familiar entre los profetas, no solo una nación inicua fue condenada. Todas las naciones circundantes recibieron juicios pronunciados sobre ellas (compárese con Amós 9:1–10). La visión de Jeremías luego fue extendida a los últimos días, con su excesiva iniquidad y los consecuentes trastornos y catástrofes universales, tanto naturales como provocados por el hombre.

Jeremías 26

Este es el primero de veinte capítulos históricos que narran las experiencias y persecuciones del profeta durante su ministerio. Jeremías enseñó en el Templo en el año 609 a. C. Cuando profetizó contra el lugar, el pueblo quiso matarlo (v. 9), tal como más tarde quisieron matar a Jesús en el Templo (Juan 8).

Ciertos príncipes y el pueblo ofrecen un sabio consejo (vv. 16–19): tengan cuidado con lo que hacen con este hombre. Recuerden, advirtieron, que Miqueas profetizó más de cien años antes; el pueblo escuchó y fue salvo. Un tal Urija (v. 20) es otro ejemplo de los “muchos profetas” (1 Nefi 1:4) que también profetizaban contra Jerusalén en los días de Lehi y Jeremías.

La Traducción de José Smith indica que cuando el pueblo se arrepiente, el Señor aparta el mal, o la calamidad, pronunciada contra ellos.

Para más sobre el capítulo 26, véase “Jeremías y Jesucristo” en Jeremías 1:4–5.

Jeremías 27

A las naciones vecinas se les aconsejó que el Señor iba a permitir que Babilonia, como su “siervo”, las invadiera por un tiempo, y que no debían confiar en los falsos profetas. El mejor curso para Judá y todas las demás naciones era someterse a Babilonia, de lo contrario el Templo, con todos sus vasos sagrados y tesoros, sería llevado.

Jeremías 28

Se ofrece otro caso de condenación profética de individuos: Amós condenó a Amasías (Amós 7); Jeremías condenó a Pasur (Jeremías 20); y ahora condena a Hananías. El versículo final es un informe conciso y directo del cumplimiento de la profecía de Jeremías.

Un ejemplo moderno del mismo tipo de profecía puntual que Jeremías pronunció contra Hananías se registra en History of the Church.

“En su regreso a casa desde Ramus, el 18 de mayo de 1843, el Profeta tomó la cena con el juez Stephen A. Douglas, en Carthage [Illinois], y a petición suya le dio un relato detallado de las persecuciones que los Santos habían sufrido. Concluyó su narración con una profecía que B. H. Roberts considera ‘una de las profecías más notables tanto en tiempos antiguos como modernos’ (Hist. of the Church, vol. V., pág. 395). El Profeta concluyó de la siguiente manera:

“‘Juez, usted aspirará a la presidencia de los Estados Unidos; y si alguna vez vuelve su mano contra mí o contra los Santos de los Últimos Días, sentirá el peso de la mano del Todopoderoso sobre usted; y vivirá para ver y saber que le he testificado la verdad; porque la conversación de este día se le quedará grabada toda la vida.’

“El juez Douglas sí aspiró a la presidencia tan eficazmente que, el 23 de junio de 1860, fue nominado por el partido Demócrata. A juzgar por las apariencias, su elección era segura, porque su partido, en la elección precedente, obtuvo más de medio millón de votos que los partidos contrarios. Pero el juez fracasó miserablemente. El 12 de junio de 1857, volvió su mano contra los Santos de los Últimos Días, a pesar de la advertencia del Profeta, cuando, en un discurso pronunciado en Springfield, Illinois, acusó falsamente a los Santos que vivían en Utah de todos los crímenes del código penal, sabiendo muy bien que lo hacía falsamente para ganar el favor de los enemigos de la Iglesia. El resultado fue el que el Profeta le había dicho: fue derrotado. Abraham Lincoln ganó 18 estados; Breckinridge, 11; Bell, 3; y el juez Douglas, ¡solo uno! Menos de un año después de su nominación, murió decepcionado, desconsolado, con solo 48 años de edad (Hist. of the Church, vol. V., págs. 293–98). La profecía se cumplió al pie de la letra” (Smith y Sjodahl, Doctrine and Covenants, 819).

Jeremías 29

Algunos consejos prácticos que Jeremías dio por carta a los ya exiliados en Babilonia: Prepárense para permanecer en Babilonia durante setenta años y saquen el mejor provecho de la vida allí. Es lo que algunos podrían llamar la política de la aquiescencia; “¡oren por la paz de Babilonia!” El Señor tenía la intención de preservar y preparar a su pueblo (los profetas Daniel y Ezequiel estaban allí, y Jeremías seguiría comunicándose con ellos en su exilio), y luego, dentro de setenta años, el Señor los devolvería a su tierra natal. Tal como escribió Félix Mendelssohn en su oratorio Elías, Jeremías prometió a su pueblo que si con todo su corazón buscaban verdaderamente al Señor, sin duda lo hallarían (v. 13). Los grandes profetas José y Moisés habían dicho siglos antes, con Israel exiliado en otra tierra vecina: “Dios lo encaminó a bien, para hacer lo que vemos hoy, para mantener en vida a mucho pueblo” (Génesis 50:20), y “para afligirte y para probarte, para hacerte bien en tu postrer fin” (Deuteronomio 8:16).

Semaías, mencionado en los versículos 24–32, era un falso profeta que incurrió en el desagrado del Señor porque predicaba rebelión contra Jehová.

Jeremías 30

Jeremías 30:1–33:26 ha sido llamado el “libro de consolación” de Jeremías porque describe la restauración tanto de Israel como de Judá. Es el pasaje más largo en los escritos del profeta que trata de la restauración del pueblo escogido del Señor y su esperanza futura. El libro de Jeremías registra frecuentes pronósticos proféticos del regreso de Israel a su tierra en los últimos días. “Porque yo estoy contigo, dice Jehová, para salvarte; pues destruiré a todas las naciones entre las cuales te esparcí; pero a ti no te destruiré; sino que te castigaré con justicia” (v. 11; véanse también Hebreos 12:5–7, 9–11; D. y C. 95:1–3). “En los postreros días” entenderían plenamente esto (v. 24).

Jeremías 31:1–32:44

El capítulo 31 continúa el tema de la futura restauración de Israel, tanto en la dispensación meridiana como en los últimos días. “Atalayas” en 31:6 es el hebreo notzrim, el mismo término utilizado más tarde para “cristianos” (véase más en Ezequiel 3 y 33). En 31:9 nótese que el Señor se refiere a sí mismo como el padre de Israel y a Efraín como su “primogénito”. Este es un versículo importante porque se refiere al orden de los espíritus, y a las familias de hijos espirituales, en nuestra existencia premortal, siendo dada a la tribu de Efraín la obligación de liderazgo de la familia de Israel. (No puede referirse a la mortalidad ya que Efraín no fue el primogénito temporalmente, así como Jesucristo no fue el primogénito en la carne). La doctrina de que la tribu de Efraín sigue siendo la tribu de liderazgo para la familia de Israel, así como los guardianes de los convenios y ordenanzas para todo el mundo hasta la Segunda Venida, fue reestablecida al profeta José Smith (véase Doctrina y Convenios 133:18–34, especialmente vv. 25–34).

En relación con la orden de Herodes de exterminar a todos los niños de dos años para abajo, Mateo cita la profecía de Jeremías 31:15 de que habría gran lamentación y llanto en Rama, “Raquel llorando por sus hijos . . . porque perecieron” (Mateo 2:18). Mateo, quien recurría continuamente a profecías antiguas que veía cumplidas en la vida y obra de Jesús, usó esta imagen poética del exilio babilónico y la aplicó a una circunstancia más actual. Encontrar cumplimiento múltiple en la profecía es una aplicación adecuada de las Escrituras (compárese también Joel 2:28–32 y Oseas 11:1). Nefi nos enseñó cómo sacar el máximo provecho de las Escrituras, y cómo entender a los profetas, cuando escribió: “Apliqué todas las Escrituras a nosotros, para nuestro provecho e instrucción” (1 Nefi 19:23). Hay muchos casos en los que autores del Nuevo Testamento encontraron de forma apropiada el cumplimiento de pasajes del Antiguo Testamento en las palabras y obras de Jesús. Mateo solo hace referencia a casi noventa pasajes de diez libros del Antiguo Testamento. Muchas cosas del Antiguo Testamento se consideran tipos de cosas por venir.

“Y hay esperanza para tu porvenir, dice Jehová, y los hijos volverán a su territorio” (31:17). Aunque Judá sería entregada a los caldeos (babilonios), Dios “volvería la cautividad”—devolvería a los cautivos a su tierra natal.

Jeremías 31:31–34 suele considerarse el punto culminante de las profecías de Jeremías desde la perspectiva cristiana. Este texto se refiere al nuevo convenio y la ley superior restablecidos por Jesucristo durante su ministerio mortal—al menos así lo veían los primeros cristianos. Este pasaje constituye la secuencia más larga de versículos del Antiguo Testamento citados en el Nuevo Testamento (véanse Hebreos 8:8–12 y 10:16–17), y el versículo 31 es el único uso del término “nuevo pacto” en el Antiguo Testamento que se encuentra en el Nuevo Testamento.

En verdad, muchos componentes de lo que Jeremías llama el nuevo pacto estuvieron en operación desde la época de Adán hasta la estancia de Israel en el desierto después de su esclavitud en Egipto; cosas como el sacerdocio de Melquisedec y las ordenanzas del Templo. El Señor, por medio de Moisés, trató de restablecer este convenio, con su base en el sacerdocio superior, los poderes de la divinidad y la llave del conocimiento de Dios, entre los israelitas durante el Éxodo. “Pero endurecieron sus corazones y no pudieron soportar su presencia; por tanto, el Señor, en su ira, pues su ira se encendió contra ellos, juró que no entrarían en su reposo mientras estuvieran en el desierto, el cual reposo es la plenitud de su gloria. Por tanto, sacó a Moisés de entre ellos, y el Santo Sacerdocio también; y continuó el sacerdocio menor” (D. y C. 84:24–26). Este sacerdocio menor, el Sacerdocio Aarónico, era el sacerdocio vigente en la época de la venida de nuestro Señor Jesucristo. Él luego restauró el Sacerdocio de Melquisedec y la ley superior como parte de su ministerio terrenal (véase JST Juan 1:26–28).

Así como Jesucristo, José Smith también actuaría como un Elías de la Restauración. Como en la dispensación meridiana, así también en los últimos días—a new covenant sería establecido, con condiciones y promesas. Llegará el día en que el pueblo del convenio de Dios será verdaderamente de “un corazón” (32:39) y vivirá el “único camino”—el camino de Dios.

Jeremías 32:1–44 describe el encarcelamiento de Jeremías por orden del rey Sedequías. El Señor instruyó al profeta a comprar un campo a su primo en su pueblo natal de Anatot, para simbolizar y prefigurar la restauración de Israel y el retorno a sus tierras de herencia. Jeremías hizo esto, aunque aparentemente con cierta renuencia, ya que las fuerzas babilónicas comenzaban el sitio de Jerusalén. Este acto sigue siendo un recordatorio poderoso para nosotros de que el Señor reunirá a su pueblo, incluso en medio del tumulto, y cumplirá todas sus promesas. Como Él dijo: “He aquí, yo los recogeré de todas las tierras adonde los eché con mi furor, y los haré volver a este lugar, y los haré habitar seguramente. Y ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios” (32:37–38).

Jeremías 33

Más promesas de restauración. Jeremías, al igual que otros profetas (incluido José Smith en nuestros días), recibió revelación del Señor mientras estaba en prisión. El Señor le mostró “cosas grandes y ocultas” (v. 3; compárese con 1 Nefi 18:3).

Gozo, alegría y alabanzas se elevan al Señor de los ejércitos (v. 11). La Rama (el Salvador) traerá justicia y rectitud a la tierra, y “en aquellos días Judá será salvo, y Jerusalén habitará segura” (vv. 15–16), refiriéndose claramente a la paz de la era milenial.

Jeremías 34

Palabras proféticas, acciones políticas y registros históricos importantes se preservan en este capítulo. Recuerde las notables evidencias arqueológicas sobre el sitio babilónico de las ciudades fortificadas de Jerusalén, Laquis y Azeca mencionadas en el versículo 7, que han salido a la luz en los tiempos modernos, tal como se explica en el comentario sobre 2 Reyes 25:1–7.

El beligerante desprecio, la falta de respeto y la desobediencia al santo convenio de Dios aseguraron a los habitantes de Judá que todas las palabras de los profetas se cumplirían: su tierra sería desolada y ellos y su posteridad serían “removidos a todos los reinos de la tierra” (v. 17).

Jeremías 35

Los descendientes del cuñado de Moisés (aquí llamados los recabitas) eran personas de integridad y demostraron ser más fieles que los israelitas; se los usa aquí como ejemplo para Judá. (Si te interesan estos pueblos inusuales, sigue las referencias cruzadas bíblicas o consulta los siguientes pasajes: Números 10:29–32; Jueces 1:16; 4:11; 1 Samuel 15:6; 2 Reyes 10:15; 1 Crónicas 2:55). El pueblo druso de Líbano, Siria e Israel tiene tradiciones que los conectan con aquellos antiguos descendientes de Jetro.

Jeremías 36

Este es el único ejemplo en todo el Antiguo Testamento que muestra cómo se preservaban los escritos inspirados y cómo, si se perdían, podían ser restaurados. Compárese con los relatos modernos en la historia de los Santos de los Últimos Días sobre la recepción y registro de revelaciones.

Recuerde la sorprendente evidencia arqueológica corroborativa que ha salido a la luz sobre los nombres de personas reales mencionadas en este capítulo—especialmente Baruc, hijo de Nerías, y Gemarías, hijo de Safán—tal como se explica en el comentario de 2 Reyes 25:1–7. El versículo 18 es la única mención del uso de “tinta” en todo el Antiguo Testamento.

Jeremías 37–38

Jeremías siguió predicando que el Señor no salvaría a Jerusalén ni a Judá de los babilonios y que cualquiera que quisiera ser perdonado debía rendirse. Fue acusado de traición—de haberse puesto del lado del enemigo; los establecimientos políticos y religiosos querían que se le ejecutara. Recorre estos capítulos para ver sufrimientos adicionales que Jeremías tuvo que soportar debido a su posición: ser arrojado a un calabozo y hundirse en su cieno, y ser rescatado por un hombre valiente y bondadoso, un siervo etíope del rey. Según la tradición, el calabozo de Jeremías era una cisterna (hebreo, bor), con una abertura angosta en la parte superior (37:16; 38:6).

Los babilonios tenían un asedio total sobre la ciudad en ese momento; “no había más pan en la ciudad” (38:9; véase también 2 Reyes 25:3). Se llevó a cabo una reunión secreta entre el rey y el profeta, y desafortunadamente, el rey incrédulo rechazó el consejo del Señor (aunque sí proporcionó al profeta un santuario seguro hasta que la ciudad cayó).

Jeremías 39–40 (compárese con 2 Reyes 25)

Estos capítulos preservan el relato de la caída de Jerusalén y el trato especial que Nabucodonosor otorgó a Jeremías. El rey babilonio consideraba a Jeremías como un amigo porque Jeremías había recomendado que el rey de Judá no intentara salvarse a sí mismo ni a su país mediante resistencia militar contra el control de Babilonia. En realidad, Jeremías simplemente había estado tratando de enseñar al rey y al pueblo de Judá que solo mediante la rectitud y la confianza en Dios podían ser salvados.

Jeremías 39:6 registra que los hijos de Sedequías fueron asesinados. Un hijo, Mulek, escapó y ayudó a liderar una colonia de judíos al otro lado del mundo, como se testifica en el Libro de Mormón (Helamán 8:21).

Parece que los conquistadores babilonios entendieron mejor que los conquistados judíos exactamente por qué había ocurrido todo esto: “El capitán de la guardia tomó entonces a Jeremías, y le dijo: Jehová tu Dios pronunció este mal contra este lugar. . . . Jehová lo ha traído, y ha hecho conforme a lo que dijo; porque pecasteis contra Jehová, y no escuchasteis su voz, por eso os ha venido esto” (40:2–3).

El poderoso rey de Babilonia puso a Gedalías como gobernador sobre el remanente del pueblo que quedaba en Jerusalén y Judá, “los pobres del país” (40:7). Jerusalén y sus alrededores fueron dejados para deteriorarse.

Jeremías 41–44

El nuevo centro administrativo de los babilonios en la tierra de Judá estaba a unas siete millas al norte de Jerusalén, en Mizpa. El gobernador designado por Babilonia, Gedalías, parece haber sido un hombre bueno, según el relato de Jeremías (Jeremías 40). Sin embargo, un tal Ismael, descendiente de la casa de David, conspiró contra Gedalías y, para pesar de la mayoría del remanente de Judá que quedaba en la tierra, Ismael mató a Gedalías y a otros. Él mismo fue atacado y apenas escapó hacia los amonitas, pero los restos de los judíos estaban tan temerosos de represalias de Babilonia que huyeron a Egipto. Jeremías aconsejó en contra de ello, pero sin éxito. La historia de aquellos que fueron a Egipto es particularmente digna de leerse (Jeremías 43–44). Algunas personas creen que Jeremías y las hijas del rey (mencionadas en Jeremías 43:6) finalmente huyeron de Egipto y fueron a la actual Gran Bretaña, y que las hijas reales se mezclaron con los antiguos pueblos de esa tierra. Sin embargo, nada de esto se encuentra en la Biblia.

Jeremías 46–51

En estos capítulos Jeremías profetiza contra naciones extranjeras (“gentiles”). En Jeremías 46:19, 25 incluso las grandes ciudades egipcias de Menfis (Nof) y Tebas (No) serían desoladas. Jeremías luego profetizó contra Filistea. El capítulo 48 es una detallada lección de geografía en la tierra de Moab, que también fue condenada. Amón, Edom, Damasco, Cedar, Elam y Babilonia estaban todos sentenciados.

Aunque su propia maldad ciertamente no fue aprobada, el Señor usó a Asiria como instrumento para castigar a los israelitas del norte que habían abandonado a su Dios. Luego, el imperio maligno de los asirios fue destruido para siempre por los babilonios. A su vez, los babilonios fueron usados por el Señor para castigar a los israelitas restantes en el sur, que también habían abandonado a su Dios. El imperio malvado de Babilonia fue posteriormente destruido por los medos y persas. La profecía de Jeremías respecto al destino final de Babilonia (capítulo 50) está escrita con estilo. En 50:2 los “ídolos” de Babilonia son descritos en términos muy despectivos en el texto hebreo, literalmente: “sus montones de estiércol están aterrorizados.” El Señor describe a su propio pueblo como “ovejas perdidas” (50:6), un pasaje que tal vez proporcionó el lenguaje para la parábola de Jesús en Lucas 15:3–7. Jeremías 50:17–19 contiene una magnífica profecía del destino final del pueblo del convenio de Dios, similar al estribillo que los Santos de los Últimos Días cantan: “Oh Babilonia, oh Babilonia, adiós te diremos ya; a las montañas de Efraín nos vamos a morar” (Himnos, núm. 319).

Jeremías 52 (2 Reyes 24:18–25:30)

Algunos detalles se encuentran aquí más allá de la descripción de 2 Reyes 25 sobre la caída final de Jerusalén y las cosas valiosas tomadas del Templo. Qué escena tan horrible debe haber sido: el hambre se apoderó de la ciudad, la ciudad fue quebrantada, la mayoría (aunque no todos) de los hijos de Sedequías fueron asesinados, y los ojos de Sedequías fueron arrancados.