Hageo

Hageo fue un profeta llamado a ministrar a los exiliados que habían regresado a su propia tierra después de que terminara el Cautiverio Babilónico en 538 a. C. Su mensaje fue tanto de ánimo como de amonestación. Su pequeño libro relata los esfuerzos de este anciano profeta por despertar nuevamente al pueblo para reconstruir el Templo después de todas las obstrucciones sufridas desde su regreso (desde alrededor de 535 hasta 520 a. C.). Es el segundo libro más corto del Antiguo Testamento, después de Abdías.

Hageo parece ser uno de los que recordaban el antiguo Templo que Salomón había construido originalmente (Hageo 2:3). Si esto es cierto, era un hombre anciano durante el regreso a Judá. El Templo había sido destruido sesenta y seis años antes de sus esfuerzos aquí, que están fechados en el “segundo año de Darío.” Darío Histaspes reinó de 521 a 486 a. C. (véase Apéndice Bíblico, “Cronología”). El nombre Hageo significa “mis festividades” o “mis días santos,” lo cual describe a un profeta preocupado por el culto sagrado y las ceremonias del Templo.

El capítulo 1 relata el llamado de Hageo a construir el Templo y la respuesta del pueblo. El capítulo 2 habla de su comparación entre el antiguo Templo y los primeros intentos de reconstrucción. Les instó a realizar un mejor trabajo y prometió una gran gloria por venir. También habla de la venida del Mesías, llamado allí “el Deseado de todas las naciones” (2:7), y vincula al Mesías con este Segundo Templo.

Hageo 1

Puesto que Darío Histaspes reinó de 521 a 486 a. C., esta revelación habría sido recibida en el otoño (el sexto mes entonces habría sido Elul) del año 520 a. C. El versículo 1 da varios nombres. Zorobabel, el gobernador, era nieto de Joaquín, un antiguo rey de Judá que fue llevado a Babilonia siendo un niño y más tarde elevado al rango de rey en prisión (2 Reyes 24:15; Jeremías 52:31–33). Zorobabel (“simiente de Babilonia”) encabezó el retorno del primer grupo desde Babilonia unos diecinueve años antes de esta revelación (Esdras 2:2). Para un vistazo de Hageo en los libros históricos, véase Esdras 4:24–5:2; 6:14. Josué, cuyo nombre aparece como Jesúa en Esdras y Nehemías, era hijo del último sumo sacerdote, Josadac, quien fue llevado a Babilonia (el nombre del padre aparece como Jehozadac en 1 Crónicas 6:15).

Hageo usó varias preguntas para transmitir su mensaje. La primera enfatizó prioridades: “¿Es este un tiempo para que ustedes, exiliados que regresan, vivan en casas artesonadas (Reina-Valera: ‘casas artesonadas’), mientras la Casa del Señor permanece en ruinas?” (paráfrasis del versículo 4). La construcción del Templo se retrasó en parte porque el pueblo tenía mucho trabajo para reconstruir sus propias viviendas. Primero tenían que limpiar el interminable montón de ruinas de Jerusalén, tal como había quedado durante setenta años. Pero también se retrasó por la oposición y el hostigamiento de los samaritanos, quienes se ofrecieron a ayudar a reconstruir el Templo pero se amargaron cuando fueron rechazados, según Esdras 4:1–4. Debido al origen gentil y la religión apóstata y falsa de los samaritanos (2 Reyes 17:24–41), se les mandó a los judíos que regresaban que no se mezclaran ni se asociaran con ellos.

Hageo y su contemporáneo, el profeta Zacarías, fueron llamados para acelerar la obra del Templo cuando Darío renovó el decreto de Ciro permitiendo a los exiliados reconstruir la Casa sagrada de Dios. El Señor no solo mandó al pueblo a considerar sus caminos errados y prioridades equivocadas —“mi casa está en ruinas, mientras cada uno de vosotros corre a su propia casa”— sino que les dijo que era debido a su negligencia que los cielos retenían su rocío y la tierra sus cosechas (vv. 9–10). La revelación de Hageo motivó al pueblo a ponerse manos a la obra. Confiaron en su evaluación y en sus promesas.

Hageo 2:1–5

Debió ser desalentador para quienes recordaban el antiguo Templo mirar aquella masa de ruinas, pero el mensaje profético fue claro y directo. Es el mismo mensaje que todas las personas desanimadas necesitan oír y obedecer. Es el mismo mensaje que los profetas y apóstoles modernos han prescrito como remedio para nuestros males económicos, sociales y espirituales: ¡orar y luego levantarnos de nuestras rodillas y ponernos a trabajar! (véase Hinckley, New Era, julio de 2000, 7; “In Memoriam,” New Era, mayo de 1994).
El pueblo fue llamado a ser fuerte y desechar su temor. En verdad, el miedo es el enemigo de la fe y la rectitud.

Hageo 2:6–19

El profeta emitió una poderosa profecía sobre el destino final y la futura gloria del Segundo Templo (así como de otros Templos futuros) al anunciar tanto la primera como la segunda venida del Mesías. Todas las naciones serían sacudidas y “vendrá el Deseado de todas las naciones” y “llenará de gloria esta casa.” La gloria “de esta segunda casa” sería mayor que la de la primera, y en su Casa el Señor daría paz. Esta profecía se cumplió cuando Jesucristo vino al Templo de Jerusalén durante su ministerio mortal y enseñó allí diariamente (véanse Mateo 21:23; 26:55; Marcos 12:35–40; 14:49; Lucas 19:45–48; Juan 7:28; 10:23). Pero también se cumplirá nuevamente durante el Milenio cuando otro Templo esté en Jerusalén y Cristo, el Príncipe de Paz, reine personalmente desde esa ciudad santa (Isaías 2:3).

Hageo también recordó al pueblo la necesidad de pureza al asociarse con el Templo. Prometió bendiciones a quienes consideraran cuidadosamente los caminos del Señor desde ese día en adelante.

Una revelación sobre el destino final y la gloria de un futuro Templo evidentemente los motivó a trabajar. El versículo 9 es una declaración simple pero poderosa sobre lo que un Templo aporta. El pueblo debía limpiarse a sí mismo, y no esperar que el trabajo en cosas sagradas los limpiara; entonces serían bendecidos y el lugar santo no sería profanado.

Hageo 2:20–23

Hageo, el profeta, recibió una revelación dirigida a Zorobabel, el gobernador. Aunque Zorobabel pertenecía él mismo a la línea real, esta revelación definió su papel como un tipo del Rey definitivo de la línea real de David, el Mesías venidero. Compárese Mateo 1:12–13 y Lucas 3:27 donde se menciona a Zorobabel en la genealogía de Jesús. El Señor declaró que Zorobabel sería como su anillo de sello —una garantía de que sus promesas se cumplirían. Antiguamente, un sello o anillo de sello se aplicaba a los documentos y funcionaba como una firma, un compromiso que garantizaba la autenticidad de un mensaje.