Zacarías

Zacarías fue tanto profeta como sacerdote, al igual que Jeremías (1:1) y Ezequiel (1:3). Nació en Babilonia durante el exilio y estuvo entre el primer grupo que regresó a Judá en el año 538 a. C. bajo el liderazgo de Zorobabel y Josué. Zacarías fue contemporáneo de Hageo, también llamado a ministrar a los exiliados que regresaban. Ambos profetas amonestaron al pueblo y lo animaron a terminar la reconstrucción del Templo. Zacarías también describió el glorioso futuro que el pueblo del Señor disfrutaría, aunque no antes de pasar por otra etapa de dificultades a manos de sus enemigos. Sin embargo, el Señor aseguraría su triunfo final. Él mismo defenderá Jerusalén durante la última gran batalla de la historia antes de su reinado milenario.

Zacarías fue el autor del libro que lleva su nombre. Contiene llamados a los exiliados a “recordar al Señor”, que es el significado del nombre del profeta, Zacar–Yah. Los capítulos 1–8 de Zacarías registran ocho visiones de restauración que enfatizan la relación de Dios con el pueblo, la ciudad y el Templo. Los capítulos 9–14 están llenos de lo que debió haber sido simbolismo misterioso para muchos, aunque para los Santos de los Últimos Días están llenos de profecías mesiánicas, culminando en acontecimientos futuros clave en los capítulos 12–14 que tratan de la manera en que el Mesías–Salvador hará que la Tierra Santa sea finalmente santa (acontecimientos reiterados y explicados en DyC 45:48–53).

Zacarías 1

Esta revelación para Zacarías llegó solo unos dos meses después de la revelación de Hageo, en octubre o noviembre del año 520 a. C. Zacarías instó al pueblo a ser diferente de sus antepasados, a quienes los profetas advirtieron en vano que se apartaran de sus malas obras. Más bien, Zacarías alentó a su pueblo a volver al Señor de inmediato.

Aunque la visión de los caballos relatada en los versículos 7–17 es oscura para nosotros, su propósito central es claro en los versículos 16–17: Dios haría que Jerusalén fuera restablecida, y Sion sería consolada con la Casa del Señor nuevamente en ella. Eso, por supuesto, se aplica a ese tiempo, antes de la venida del Mesías, y se aplica también a los días en que el Mesías venga por segunda vez.

Zacarías 1:7–17 constituye la primera de ocho visiones vistas por el profeta (registradas en los capítulos 1–6) y tiene cierta semejanza con una visión apocalíptica vista tiempo después por el apóstol Juan. En el Apocalipsis de Juan, el caballo rojo simboliza batalla y derramamiento de sangre (6:4), mientras que el caballo blanco simboliza victoria y paz (6:2). Quizás el caballo manchado de Zacarías 1:8 signifique un período inestable, el resultado de la confusión.

Zacarías 2

El profeta relató su visión de la restauración de Jerusalén y el recorrido guiado del futuro provisto por ángeles. En los últimos días, la Jerusalén engrandecida sería como una ciudad sin murallas, con una gran multitud de habitantes. Antiguamente, las murallas servían para fortificación y protección, pero en un día futuro el Señor “será para ella [Jerusalén] muro de fuego” (v. 5). En otras palabras, el Señor sería el Protector de Jerusalén. Las palabras y obras del Señor tienen doble significado: En los últimos días él “volverá a escoger a Jerusalén”; la futura Sion será nuevamente liberada de Babilonia, el mundo inicuo, y la Jerusalén milenaria será un lugar seguro y glorioso con el Señor habitando allí (véanse las notas al pie bajo 10a; también Zacarías 12:6; 3 Nefi 20:29, 33; Éter 13:5). Para muchas naciones es un desafío aceptar hoy a Jerusalén como la capital del pequeño estado de Israel. Sin embargo, su destino profético es convertirse en la capital de todo el mundo. Al final, el Señor gobernará desde allí.

Zacarías 3

En esta visión altamente simbólica de Josué, el sumo sacerdote de ese tiempo (llamado Jesúa en Esdras y Nehemías; véase Esdras 5:2), puede verse una profecía sobre la purificación de Israel. Involucra el cambio de vestiduras sucias (del Exilio) por vestiduras limpias (del Retorno, que fue un retorno a su tierra y un retorno a su Dios). Pero esta visión también prefigura la primera y la segunda venida del Mesías, el “Renuevo” (véase el comentario en Isaías 11:1, 10). El Renuevo traería redención en la plenitud de los tiempos y paz en el Milenio. Josué, por tanto, simboliza a Cristo. Como indica el versículo 2, cuando el Señor es revelado, Satanás también lo es. Pero al final el Señor reprenderá a Satanás. En la Segunda Venida, la iniquidad de nivel telestial será removida de la tierra y, durante todo el Milenio, esta esfera disfrutará de una existencia honorable y valiente (véase el comentario en Daniel 2:24–49).
Recuerda que el nombre Jesús es la forma inglesa del latín, que proviene del griego, el cual proviene del hebreo Yeshua, que significa “salvación”.

Zacarías 4

Muy similar a la experiencia de Nefi con un ángel que guiaba su visión (1 Nefi 11:14–1 Nefi 14:20), Zacarías recibió la continuación de su revelación anterior con el ángel como guía. Como Amós, Nefi y Ezequiel, Zacarías vio objetos y se preguntó qué eran y qué significaban. En esta visión, el profeta vio un candelabro, en realidad una menorá (una lámpara de siete brazos como la usada en el Tabernáculo y en el antiguo Templo), y dos olivos junto a él. Los dos olivos representan a dos “ungidos,” dos profetas en Jerusalén en la época de Armagedón. Aprendemos más sobre ellos en los tres pasajes enumerados en la nota al pie 14a y en el comentario de Isaías 40:1–2 y 51:19–20.

El versículo 6 enseña un principio importante mediante el cual Jerusalén y el Templo fueron edificados entonces y volverán a serlo en el futuro: “no con ejército, ni con fuerza, sino con mi espíritu, ha dicho Jehová de los ejércitos.”
En los versículos 6–10 se nos dice que Zorobabel terminará la reconstrucción del Templo de Jerusalén aunque se le opongan obstáculos. En el versículo 10 de la Traducción de José Smith de este pasaje, la frase “los ojos del Señor” se cambia por “los siervos del Señor.” En el versículo 11 los “dos olivos” representan a dos siervos ungidos que cumplen los propósitos del Señor: Zorobabel y Josué.

Zacarías 5

A medida que continuaba su revelación, Zacarías vio un enorme rollo, de unos quince por treinta pies (aprox. 4.5 x 9 m), con una larga lista de pecados que debían ser purificados. Vio otras escenas, incluyendo una canasta (en la Versión Reina-Valera, “efa”, un recipiente de unos treinta litros) levantada entre la tierra y el cielo, simbolizando la remoción de la maldad de regreso a Babilonia, que a su vez representa el mundo inicuo, y la gracia del Señor al quitar todo pecado.

Zacarías 6

Será interesante ver qué significan finalmente estas imágenes de carros, caballos y coronas. El profeta también vio al “RENUEVO” (detalles sobre Él se encuentran en el comentario de Isaías 11:1, 10) y a otros que estarán encargados de edificar la Casa del Señor: “Y los que están lejos vendrán y ayudarán a edificar el templo de Jehová” (v. 15; o, como lo expresa la Revised Standard Version: “Y los que están lejos vendrán y ayudarán a construir el templo del Señor”; o, como en la New American Bible: “Y los que vienen de lejos construirán el templo del Señor”). Tal construcción sagrada solo puede ocurrir si “obedeciereis diligentemente la voz de Jehová vuestro Dios.”

El élder Bruce R. McConkie interpretó así la parte de la visión de Zacarías encontrada en el versículo 15:

“¿Quiénes son los ‘que están lejos’ que vendrán a Jerusalén para construir la casa del Señor? Seguramente son los judíos que han sido esparcidos lejos. ¿Por qué poder y bajo la autorización de quién se hará la obra? Solo hay un lugar bajo los cielos donde se hallan las llaves de la construcción de templos. Solo hay un pueblo que sabe cómo construir templos y qué hacer en ellos una vez que estén terminados. Ese pueblo es el de los Santos de los Últimos Días. El templo en Jerusalén no será construido por los judíos que se han reunido allí con propósitos políticos como ahora. No será construido por un pueblo que no sabe nada acerca de las ordenanzas de sellamiento y su aplicación a los vivos y a los muertos. . . . Sino que será construido por judíos que han venido a Cristo . . . y que han aprendido de nuevo acerca de los templos porque saben que Elías sí vino, no a sentarse en una silla vacía en alguna fiesta judía de la Pascua, sino al Templo de Kirtland el 3 de abril de 1836, a José Smith y Oliver Cowdery. El templo en Jerusalén será construido por La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. ‘Los que están lejos’, los que vienen desde una Sion americana, los que tienen un templo en Salt Lake City vendrán a Jerusalén para construir allí otra casa sagrada en la parte de Jerusalén de ‘los montes de la casa del Señor.’ (D. y C. 133:13).” (Millennial Messiah, 279–80).

Zacarías 7

Ciertos ayunos conmemorativos que se habían observado—no con un corazón íntegro, ni acompañados de acciones rectas correspondientes—se consideraron innecesarios. El ayuno como parte de la verdadera adoración, siguiendo las pautas del Señor y de sus profetas, sí era apropiado (véase más en el comentario de Isaías 58). Aún más importante es ser justos, misericordiosos, compasivos, ayudar a las viudas, los huérfanos, los pobres y hacer el bien todos los días de nuestra vida.

Zacarías 8

El profeta recibió una serie de diez declaraciones del Señor, cada una introducida por “Así ha dicho Jehová.” Se da una imagen de prosperidad y paz para los habitantes de Jerusalén, el monte santo del Señor, tanto en el futuro cercano como en el distante. Los versículos 4–5 describen la seguridad de la ciudad, evidenciada por ancianos paseando por las calles y niños jugando al aire libre. “Yo salvaré a mi pueblo” (v. 7) tiene doble significado. El Señor habría de (y lo hizo) liberar a su pueblo del exilio, esclavitud y dispersión. Pero el Señor también habría de (y lo hizo) salvar a su pueblo de las mayores calamidades: el pecado, el sufrimiento, la tristeza y la muerte.

“Ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios, en verdad y en justicia” (v. 8) es el deseo constante del Señor. Pero aún no se ha logrado en la nación moderna de Israel, ya que es en gran parte un estado secular, con muchos de sus habitantes sin creencias religiosas. Cuando sean obedientes al Dios de su tierra, Él dice: “así os salvaré, y seréis bendición; no temáis . . . esfuércense vuestras manos” (v. 13).
Hoy en día, muchas personas (peregrinos y turistas) de las naciones del mundo vienen a buscar al Señor y a orar en Jerusalén, pero en el futuro muchos más vendrán cuando oigan que “Dios está con vosotros” (vv. 22–23).

Zacarías 9

Versículos 1–8: Se pronuncia una carga de destrucción sobre Siria, Líbano/Fenicia y Filistea. Esta descripción de la destrucción del Señor sobre los enemigos tradicionales de Israel probablemente debe tomarse de manera simbólica, señalándonos su poder eterno para someter a todos los enemigos bajo sus pies (véase DyC 58:22; véase también el comentario en Amós 5:1–27).
Versículos 9–17: Zacarías predijo con claridad la primera venida del Mesías, con su entrada triunfal en Jerusalén (compare el versículo 9 con Mateo 21:4–5 y Juan 12:14–15). También profetizó que la sangre del pacto, el sacrificio expiatorio del Salvador, liberará a los muertos del mundo de los espíritus (v. 11 y notas).

Zacarías 10

El Señor siempre cuidará de su pueblo. Él dará lluvia cuando se le pida con rectitud (Él controla los elementos). Debido a pastores falsos, el Señor tuvo que castigar por un tiempo a “los machos cabríos” de Israel durante el exilio, pero el remanente de Judá había regresado (véase el comentario en Isaías 7:3; Isaías 7:21–25; Isaías 9). De Judá saldría la Piedra Angular, incluso Aquel del “clavo” en lugar seguro (v. 4 y notas; véase también Isaías 22:23). Estos son dos de los nombres-títulos del Mesías.

Los versículos 6–12 se enfocan en las misiones de Judá y José en los últimos días, cuando serán fortalecidos, salvados y restaurados. Efraín, el hijo de la primogenitura de José, había sido esparcido entre los pueblos para los propósitos del Señor, pero finalmente serán recogidos de “Egipto” y “Asiria” y establecidos en sus tierras de herencia.

Zacarías 11

En lenguaje figurado que emplea imágenes de la naturaleza, el Señor habla de los líderes de Judá y de eventos futuros. En los versículos 3–6, Zacarías indica que los propios pastores del pueblo judío los venderán como esclavos a extranjeros. Esta profecía se cumplió nuevamente en el año 70 d.C., cuando los romanos destruyeron la nación judía, Jerusalén y el Templo, y llevaron al remanente del pueblo judío a otras partes del imperio romano en cadenas como esclavos.

En los versículos 7–9, Zacarías se pone en el lugar de un pastor, un tipo o anticipación del Pastor Mesiánico venidero. El Buen Pastor quitará a todos los líderes indignos, representados por “tres pastores” en el versículo 8. En cierto punto, el Buen Pastor retirará su cuidado vigilante, y los individuos (en Judá) comerán la carne unos de otros (v. 9). Esto se cumplió literalmente en el año 70 d.C., cuando algunos recurrieron al canibalismo durante el asedio romano de Jerusalén, según el historiador del siglo I, Josefo. Véase también Lamentaciones 4:10, que describe los horrores del asedio babilónico.
En medio de una profecía sobre “malos pastores”, Zacarías inserta una profecía identificada por los escritores del Nuevo Testamento como referencia a la cantidad exacta de dinero, el precio de un esclavo, recibido por Judas Iscariote por traicionar a su Maestro (véanse los vv. 12–13, con notas y referencias). La palabra “alfarero” que aparece dos veces en el versículo 13, en hebreo es en realidad “tesorería”, que aparentemente es el mismo lugar donde Judas arrojó las treinta piezas de plata en el Templo. Zacarías debió haber visto esa escena trágica en visión.

Zacarías 12–14

Estos tres capítulos contienen detalles esenciales sobre la elevación de Jerusalén en los últimos días, la Batalla de Armagedón y eventos asociados, y la Segunda Venida. Deben leerse junto con Ezequiel 38–39. Es importante leer con cuidado la secuencia de eventos y el comentario correspondiente.

Zacarías 12

Como lo previeron los antiguos profetas y lo atestiguaron el Señor y sus profetas de los últimos días, “Jerusalén será habitada otra vez en su lugar, en Jerusalén” (v. 6), y los judíos, los hijos de Judá, desempeñarían un papel clave en la reconstrucción de la Ciudad Santa.

En 1832, más de medio siglo antes de los Congresos Sionistas del mundo, el Señor enseñó a José Smith que “en los postreros días, en el tiempo de la restauración”, los judíos habrían “reunido y . . . edificado la ciudad de Jerusalén en la tierra de sus padres” (D. y C. 77:15).

En 1836, el Profeta José Smith incluyó en la oración dedicatoria del Templo de Kirtland:
“ten misericordia de los hijos de Jacob, para que Jerusalén, desde esta hora, comience a ser redimida . . . y los hijos de Judá comiencen a regresar a las tierras que diste a Abraham, su padre” (D. y C. 109:62, 64).

En 1841, el élder Orson Hyde hizo uno de los viajes más largos y peligrosos en la historia de la Iglesia hacia Palestina, dedicando esa tierra “para la reunión de los restos esparcidos de Judá . . . para edificar Jerusalén nuevamente . . . y para erigir un Templo en honor de tu nombre” (History of the Church, 4:456).
En 1843, el Profeta José Smith profetizó sobre los últimos días:
“Judá debe regresar, Jerusalén debe ser reedificada, y el templo. . . . Tomará algún tiempo reconstruir los muros de la ciudad y el templo, etc.; y todo esto debe hacerse antes de que el Hijo del Hombre aparezca” (History of the Church, 5:337).

En 1845, Brigham Young y los Doce emitieron una proclama al mundo declarando:
“que los judíos de todas las naciones son mandados, en el nombre del Mesías, a prepararse, a regresar a Jerusalén en Palestina; y a reedificar esa ciudad y templo al Señor . . . y establecer su propio gobierno político”
(Messages of the First Presidency, 1:254).

Jerusalén ha sobrevivido guerras, imperios, destrucción repetida, y sin embargo ha revivido hasta convertirse en una ciudad influyente que mira hacia las glorias del Milenio. ¿No describen los versículos 2–3 con exactitud su situación actual? En el siglo XX y XXI, Jerusalén ha sido efectivamente una “copa de temblor” y una “piedra pesada” para todos los pueblos.

Y el Señor no parece preocupado por las probabilidades:
“aunque todas las naciones de la tierra se junten contra ella”, Él la defenderá.
Por causa del pacto, Él protegerá y preservará Jerusalén. La ciudad no caerá ni será destruida como tantas veces antes; más bien, los atacantes serán destruidos:
“Y acontecerá en aquel día, que yo procuraré destruir a todas las naciones que vinieren contra Jerusalén” (v. 9).

Aunque este versículo aplica a todas las guerras de los últimos días que involucran a Jerusalén, se aplica especialmente a la última gran batalla—Armagedón.

El versículo 10 (cap. 12) y el versículo 6 (cap. 13) describen uno de los momentos más conmovedores de la historia, que ocurrirá en la Segunda Venida:
“mirarán a mí, a quien traspasaron, y llorarán”.
“¿Qué heridas son estas en tus manos? . . . Con ellas fui herido en casa de mis amigos.”
No puede haber duda. Es el encuentro entre el Redentor martirizado y “la casa de David”, su propio pueblo, los judíos.
Léase D. y C. 45:51–53 para la explicación completa de este encuentro profundamente emotivo.

Zacarías 13

“En aquel día habrá una fuente [un lugar bautismal] abierta para la casa de David y para los habitantes de Jerusalén, para el pecado y para la inmundicia” (v. 1). Es decir, después de la batalla final de Armagedón, cuando el Salvador haya aparecido, los judíos serán convencidos y convertidos a la Justicia (un nombre-título de Jesucristo), y un lugar verdadero de inmersión estará disponible para lavar el pecado y la impureza. La fe errada y la idolatría moderna disminuirán, aunque algunos seguirán rechazando a los verdaderos profetas y la profecía. Y de manera comprensible: muchos falsos profetas estarán “avergonzados”, negando su fracaso en conocer la verdad y renunciando a su propia sacerdocio falso.

Para el cumplimiento de la profecía del versículo 7 acerca de que las ovejas serían dispersadas (durante el arresto, juicio y crucifixión de Jesús), véase Mateo 26:31.

El “tercio” que sea preservado de la destrucción en la gran Batalla de Armagedón será refinado como plata y probado como oro, y buscará al Señor. (Para más comprensión del proceso de ser purificado mediante el “fuego del refinador”, véase el comentario de Isaías 48:10).

Zacarías 14

“Yo reuniré a todas las naciones contra Jerusalén para la batalla”, en el conflicto llamado Armagedón, que probablemente se librará en muchos frentes, aunque su centro será Jerusalén—como ha ocurrido repetidamente en la historia. Mientras la riqueza del mundo se gasta en armas de guerra, los judíos harán su defensa final en Jerusalén (vv. 2, 14).

El Señor se involucrará personalmente en la batalla. Cuando sus pies toquen el Monte de los Olivos (D. y C. 45:47–53; 133:20), un gran terremoto sacudirá la ciudad y el monte se partirá—una mitad hacia el norte y la otra hacia el sur—dejando un gran valle de este a oeste. El Señor vendrá con “todos los santos” (hebreo k’doshim, “los santos”). Aguas vivas fluirán desde Jerusalén hacia el este y hacia el oeste—hacia el “mar oriental” (el Mar Muerto) y hacia el “mar occidental” (el Mediterráneo). Compárese con la visión de Ezequiel sobre el agua que fluye desde el Templo y sana el Mar Muerto (véase Ezequiel 47:1–10).

Entonces el Señor, “cuyo es el derecho” (Génesis 49:10; Ezequiel 21:27; D. y C. 58:22), reinará como Rey sobre toda la tierra. Todos los reinos humanos darán paso al Rey de reyes, y se cumplirá la gran proclamación:
“Los reinos de este mundo han venido a ser de nuestro Señor y de su Cristo; y él reinará por los siglos de los siglos” (JST Apocalipsis 11:15).

En ese momento, finalmente, “Jerusalén habitará segura” (v. 11). Compárese el destino de los perseguidores de Jerusalén en el versículo 12 con D. y C. 29:18–19. La descripción casi suena como los efectos de la radiación y el fuego atómico.

Por fin habrá un pueblo santo en la Ciudad Santa, en la Tierra Santa, ejemplificado por el hecho de que incluso las campanillas de los caballos y las ollas en la Casa del Señor serán sagradas en ese día.
“Y también los de la tribu de Judá, después de su dolor, serán santificados en santidad delante del Señor, para morar en su presencia día y noche, para siempre jamás” (D. y C. 133:35).

“No habrá más cananeo” (v. 21) es una forma metafórica de decir que en ese día ya no habrá personas sin consagración, pues todos los que permanezcan habrán tenido la oportunidad de convertirse en verdaderos miembros del reino del Señor.