El libro The Restored Gospel and the Book of Genesis, de Kent P. Jackson, constituye una de las contribuciones más sólidas y reflexivas al estudio de Génesis desde la perspectiva de la Restauración del Evangelio. Lejos de ser una simple armonización entre el texto bíblico y las escrituras modernas, esta obra propone una lectura teológica, histórica y doctrinal que sitúa a Génesis como un texto profundamente afectado por la pérdida, la transmisión fragmentaria y la reinterpretación posterior, y que solo puede ser plenamente comprendido a la luz de la revelación restaurada.

Jackson aborda Génesis no únicamente como un documento antiguo, sino como la piedra angular del pensamiento bíblico: un libro que establece los fundamentos de la doctrina sobre Dios, la humanidad, el convenio, la familia, el sacerdocio y el plan de salvación. Precisamente por esa centralidad, sostiene el autor, Génesis fue uno de los libros más vulnerables a la corrupción textual, a la omisión doctrinal y a la reinterpretación teológica a lo largo de los siglos. La Restauración, por medio del profeta José Smith, no solo recupera pasajes perdidos, sino que devuelve a Génesis su coherencia doctrinal y su profundidad revelatoria original.

Uno de los grandes méritos de esta obra es su uso riguroso de las fuentes restauradas: la Traducción de José Smith de la Biblia, el libro de Moisés, el libro de Abraham, el Libro de Mormón y Doctrina y Convenios. Jackson demuestra, con notable cuidado académico, que estas escrituras no funcionan como comentarios externos al texto bíblico, sino como testigos convergentes que preservan antiguas tradiciones proféticas, muchas de las cuales quedaron fuera del canon bíblico tradicional. A través de ellas, Génesis reaparece como un texto saturado de evangelio: cristocéntrico, covenantal y orientado a la exaltación.

El autor presta especial atención a figuras clave como Adán, Enoc, Noé, Abraham, Jacob y José, mostrando que sus vidas y ministerios solo adquieren pleno sentido cuando se reconocen las realidades del sacerdocio, las ordenanzas, los convenios eternos y la esperanza de la vida eterna. En este marco, conceptos como Sion, la traducción, la familia eterna, la misión de Israel y la obra redentora de Jesucristo dejan de ser desarrollos tardíos y aparecen, más bien, como elementos constitutivos del mensaje original de Génesis.

The Restored Gospel and the Book of Genesis invita al lector a una reevaluación profunda de cómo se debe leer la Biblia. Jackson sostiene que los Santos de los Últimos Días no pueden—ni deben—leer Génesis de manera aislada del conjunto de revelaciones que Dios ha dado en los últimos días. La Restauración no sustituye a la Biblia; la ilumina, la contextualiza y la amplifica. Así, el libro no solo enriquece el estudio académico de Génesis, sino que ofrece una hermenéutica distintiva que integra historia, texto y revelación viva.

En suma, esta obra se erige como un puente entre la erudición bíblica y la teología restaurada. Para estudiantes, maestros y estudiosos del Antiguo Testamento, el libro de Kent P. Jackson proporciona un marco interpretativo robusto y fiel que permite leer Génesis no como un vestigio incompleto del pasado, sino como un testimonio vivo del evangelio eterno de Jesucristo, restaurado en su plenitud en nuestros días.

Contenido

Introducción. 3
1. Jehová, Señor del cielo y de la tierra. 6
2. ¿Creemos en la Biblia?
3. ¿Qué es la Traducción de José Smith?
4. ¿Qué es el Antiguo Testamento?
5. ¿Quién escribió Génesis?
6. La Creación
7. Adán y Eva
8. En el Jardín de Edén
9. De Adán a Enoc
10. Matusalén, Noé y Melquisedec
11. El convenio de Abraham
12. Matriarcas y patriarcas
13. Jacob y la Casa de Dios
14. José y las promesas
Conclusión

El Evangelio Restaurado y el Libro de Génesis

Kent P. Jackson

Este libro es una exploración del Génesis a la luz brillante de la restauración del evangelio en los últimos días. No abarca a todas las personas, acontecimientos y enseñanzas del Génesis, sino solo aquellos para los cuales la revelación moderna, por medio del profeta José Smith, ha proporcionado un nuevo contexto, aclaración o entendimiento.

No tenemos todas las respuestas a las preguntas que surgen de manera natural al leer las Escrituras, y esto probablemente sea más cierto con respecto al Génesis que con cualquier otro libro. Pero también es cierto que la revelación moderna nos proporciona las claves para nuestra comprensión y nos enseña con claridad aquellas cosas que más importan. Mi deseo en este volumen ha sido mostrar cuáles son las preguntas y cuáles son las fuentes para tratar con esas preguntas. Las respuestas que he propuesto son mis propias interpretaciones. Mi intención ha sido que sean coherentes con lo que el Señor ha revelado, pero animo a los lectores a ir más allá de mis conclusiones y acudir a las verdaderas fuentes mismas: las obras canónicas de la Iglesia y las enseñanzas inspiradas de los profetas del Señor.

Deseo agradecer a mis generosos colegas y a los estudiantes asistentes de investigación de la Universidad Brigham Young, quienes leyeron capítulos de este libro y ofrecieron recomendaciones para su mejora. Y estoy agradecido a mi esposa, Nancy, cuyas cuidadosas lecturas produjeron sugerencias muy apreciadas.

Introducción

Comenzando con la Primera Visión, la restauración del evangelio en los últimos días ha puesto en marcha una interacción significativa entre la nueva revelación y la Biblia. En algunos casos, esa interacción ha sido una reafirmación de la integridad de la Biblia y de la veracidad de su historia y de sus enseñanzas. Uno de los propósitos de la Restauración ha sido “proba[r] al mundo que las santas Escrituras son verdaderas” (DyC 20:11; véase también 1 Nefi 13:39). La revelación moderna ha servido para sostener, defender y “establecer la verdad” de la Biblia al proporcionar testigos adicionales de su historia y de sus enseñanzas (1 Nefi 13:40).

En otros casos, la interacción de la Restauración con la Biblia ha sido mostrar que existe mucha verdad que se ha perdido desde el tiempo de sus escritores originales. Las Escrituras de la Restauración, como un ángel dijo al profeta del Libro de Mormón, Nefi, darían a conocer “las cosas claras y preciosas que han sido quitadas”. Por encima de todo, la revelación moderna daría a conocer “a todas las familias, lenguas y pueblos, que el Cordero de Dios es el Hijo del Padre Eterno y el Salvador del mundo; y que todos los hombres deben venir a él, o no pueden ser salvos” (1 Nefi 13:40).

Las contribuciones de la revelación moderna a nuestra comprensión del Génesis provienen de varias fuentes. Es en el Génesis donde se encuentran las inserciones más extensas y significativas de la Traducción de José Smith, con página tras página de material nuevo desconocido por cualquier otra fuente. A esas revelaciones se añaden importantes aportes del Libro de Mormón, Doctrina y Convenios, el libro de Abraham y los sermones y escritos de José Smith. En conjunto, revelan doctrinas fundamentales que distinguen a nuestra religión del resto del cristianismo: doctrinas que se hallan en el mismo corazón de la fe de los Santos de los Últimos Días.

Este volumen intenta reunir el libro de Génesis, transmitido a lo largo de los siglos desde la antigüedad, con las fuentes reveladas en los últimos días que lo inundan de verdad y de luz. Vemos primero cómo la revelación moderna nos enseña acerca de la identidad de Jehová, el Dios del Antiguo Testamento. Aprendemos cómo Sus actos de creación, revelación y expiación se han manifestado desde antes de la fundación del mundo hasta nuestro propio tiempo. Se nos recuerda que es por medio de la revelación de los últimos días que llegamos a conocerle mejor de lo que podríamos hacerlo si tuviéramos solo la Biblia como guía (capítulo 1). Aprendemos cómo la visión que los Santos de los Últimos Días tienen de la Biblia ha llevado a algunos de nuestros hermanos cristianos a cuestionar nuestra creencia en ella. Creemos, en efecto, que no nos ha sido transmitida en su pureza antigua, y creemos en otras Escrituras además de la Biblia. Sin embargo, vemos cómo la revelación moderna no nos aparta de nuestra creencia en la Biblia, sino que sirve para confirmarnos su valor y su verdad (capítulo 2). Aprendemos qué es la Traducción de José Smith de la Biblia, cómo la obtuvimos, qué hace y cómo sirve como testigo tanto de Cristo y de Su obra como del ministerio profético de José Smith (capítulo 3). Aprendemos también qué es el Antiguo Testamento: una gran colección de libros que incluye los escritos de profetas, historiadores y poetas que testificaron de Jehová en la antigüedad y que continúan, por medio de sus palabras, extendiéndose hacia nosotros hoy (capítulo 4).

La revelación moderna no nos da todas las respuestas a las preguntas difíciles de la Biblia, pero sí nos proporciona las herramientas que necesitamos al acercarnos a esas preguntas. Analizamos la autoría del Génesis y vemos lo que el evangelio restaurado enseña al respecto. Moisés es nuestra mejor opción como autor, pero permanecen muchas preguntas intrigantes (capítulo 5). De manera similar, la primera lección que aprendemos acerca de la Creación es que hay muchas cosas sobre ella que no conocemos y que probablemente no conoceremos hasta el Milenio. Intentamos separar aquello de lo que podemos estar seguros de aquello que requiere mayor reflexión y revelación. Vemos cómo las Escrituras y los principios de la ciencia no son oponentes, sino revelaciones complementarias de la obra creadora de Dios (capítulo 6). Aprendemos cómo la revelación moderna reafirma la realidad de Adán y Eva. Aunque no conocemos todas las respuestas acerca de cómo fueron creados, sí sabemos de su singularidad entre las creaciones de Dios y de su función en Su plan divino (capítulo 7). El evangelio restaurado nos enseña la realidad de la Caída. Aprendemos cuáles fueron las circunstancias en el Jardín de Edén y cómo la Caída trajo consecuencias que todavía experimentamos hoy. Vemos que la Caída fue parte del gran designio de Dios para Sus hijos y cómo la expiación de Jesucristo supera sus efectos y nos permite regresar a nuestro Padre Celestial (capítulo 8).

Una de las revelaciones más impactantes de texto nuevo en la Traducción de José Smith de la Biblia se centra en los años entre la caída de Adán y la traslación de la ciudad de Enoc. Vemos la creciente influencia de Satanás en el mundo a medida que la humanidad avanzaba por el camino que finalmente condujo al Diluvio y a la destrucción de casi toda la humanidad. Sin embargo, vemos que en esos mismos días el reino de Dios estaba creciendo, culminando en la remoción de Enoc y de su ciudad santificada de la tierra. En estas revelaciones aprendemos los principios de Sion que se aplican en todas las generaciones, incluida la nuestra (capítulo 9).

La revelación moderna nos enseña más acerca de algunos personajes bíblicos que la propia Biblia. Enoc y Melquisedec son ejemplos evidentes. Entre otras cosas, aprendemos que Melquisedec presidió sobre una comunidad que fue trasladada, como lo había sido anteriormente la ciudad de Enoc. Aprendemos que los patriarcas antiguos tenían el evangelio y lo enseñaban y administraban mediante el sacerdocio y los convenios, mirando hacia adelante al ministerio terrenal de Jesucristo (capítulo 10). Llegamos a comprender el convenio abrahámico, con sus promesas de tierra, posteridad y sacerdocio, y con su llamamiento a bendecir al mundo mediante el servicio y las ordenanzas del templo (capítulo 11).

La Restauración nos da perspectiva para comprender los relatos de los antepasados de Israel. A través de la vida de las matriarcas y patriarcas cuyos descendientes llegaron a ser el pueblo del convenio de Dios, se nos recuerda nuestros propios desafíos al enfrentar las realidades de la vida. Por medio de la Restauración se nos recuerda también nuestro potencial para hacer grandes cosas en el mundo y para llegar a ser familias celestiales en las eternidades (capítulo 12). Acontecimientos sagrados narrados en el Génesis —una escalera que asciende al cielo y un profeta que lucha por una bendición— se comprenden mediante la revelación moderna de maneras que no son posibles solo con la Biblia. Nuestros templos proporcionan el contexto para estas y otras experiencias trascendentales registradas en el Antiguo Testamento (capítulo 13). José fue un tipo tanto de Cristo como de los propios descendientes de José en los últimos días. Llamado a una misión especial, trajo salvación a su familia al proveer para su protección y bendición. La revelación moderna nos ayuda a ver su vida como parte del plan de Dios para Su pueblo del convenio, una prefiguración de lo que está ocurriendo hoy mientras el Señor vuelve a recoger a Su pueblo a las promesas del convenio que hizo a sus antiguos progenitores (capítulo 14).

El Génesis es un tesoro precioso, rico en propósito y contenido. El conocimiento que obtenemos por medio del evangelio restaurado lo llena de luz y hace que sus verdades sean aún más “claras” y “preciosas” que antes (1 Nefi 13:40).

1
Jehová, Señor del cielo y de la tierra

El nombre divino que se escribe como “el Señor” en la traducción de la Biblia del rey Santiago aparece escrito con cuatro letras en hebreo: y h w h. Probablemente se pronunciaba Yahvé en la antigüedad, con algunas otras variantes de pronunciación. La forma del nombre familiar para los hablantes de inglés es Jehová, con su ortografía y pronunciación establecidas durante el siglo XVI. Yahvé es el nombre de Dios en el Antiguo Testamento, el nombre por el cual era llamado tanto por creyentes como por no creyentes. El nombre aparece más de cinco mil veces en la Biblia hebrea —en poesía, profecía y en el habla común— y también está atestiguado en numerosas inscripciones hebreas no bíblicas. Este es el nombre que Moisés, David, Isaías, Jeremías y, sin duda, Lehi y Nefi usaron al referirse a su Dios, el Dios de Israel.

La mayoría de los nombres hebreos, al igual que los nombres semíticos antiguos en general, tenían significados que podían ser comprendidos por los hablantes nativos. Los nombres casi siempre formaban oraciones completas que alababan una cualidad o un gran acto de Dios, o bien pedían una bendición. Por ejemplo, Jonatán significa “Yahvé ha dado”; Jeremías significa “Que Yahvé levante (a mí)”; Elías significa “Yahvé es (mi) Dios”; y Daniel significa “Dios es mi juez”. Por lo general, un nombre de Dios forma parte del nombre de la persona, como ocurre con Jo-, -ías y -jah (Yahvé), y con El- y -el (Dios) en los ejemplos anteriores.

Al igual que otros nombres, el nombre Yahvé forma una oración. Es una conjugación del verbo arcaico hwy (hebreo bíblico hyh), “ser”. La mejor explicación parece ser que está en una forma causativa y significa algo como “Él hace que sea” o “Él hace existir”. El tiempo verbal es de duración continua, lo que sugiere que el Creador mantiene y sustenta, además de causar. A diferencia de la mayoría de los nombres hebreos antiguos, no hay en este un nombre de deidad, sin duda porque el portador del nombre mismo es el Ser Divino. Y, a diferencia de muchos nombres, no se especifica ningún objeto. El objeto implícito, aunque no declarado, es inclusivo: Yahvé es el creador y sustentador de todas las cosas.

Después de que concluyó el período del Antiguo Testamento, cuando la profecía había cesado y los judíos se veían a sí mismos como más distantes de Dios de lo que lo habían estado sus antepasados, el pueblo adoptó una costumbre —basada quizá en una lectura exagerada de Éxodo 20:7— de que era blasfemo pronunciar el nombre de Dios. Usaron palabras sustitutas en lugar de Yahvé. Al leer los manuscritos hebreos de la Biblia, cuando encontraban el nombre de Dios lo sustituían por la palabra ’a˘d¯on¯ay, “mi Señor(es)”. Los traductores judíos de habla griega, en el siglo III antes de Cristo, resolvieron el problema reemplazando el nombre divino por el sustantivo griego común k´yrios, “Señor”. Para la época del Nuevo Testamento, estas sustituciones estaban firmemente establecidas en la cultura judía. La mayoría de las traducciones modernas han continuado la costumbre. En la traducción del rey Santiago, siempre que el nombre de Dios, Yahvé, aparece en el texto, los traductores lo han vertido como “the Lord”. Se usan letras mayúsculas para distinguir el nombre divino del sustantivo inglés común lord, que significa amo.

Una de las muchas grandes bendiciones de la restauración del evangelio es el entendimiento que ha traído al mundo con respecto a la misión de Jehová: el Señor Jesucristo. El Libro de Mormón, Doctrina y Convenios, la Perla de Gran Precio y los sermones y escritos del profeta José Smith no solo proporcionan un poderoso testimonio de la existencia de Cristo, sino que también bendicen al mundo con el conocimiento de quién es Él, en qué consiste Su plan del evangelio y cuál es y debe ser nuestra relación con Él. Con estos testigos de los últimos días, junto con los del Antiguo y el Nuevo Testamentos, sabemos que Cristo vive y también lo que significa para nosotros que Él viva.

El Jesús mortal no fue un carpintero judío ordinario de Galilea. Antes de Su nacimiento terrenal, era divino y reinaba en gloria bajo Su Padre. Abraham vio a Cristo en Su gloria premortal y testificó que era “semejante a Dios” (Abraham 3:22–24) o, como escribió Pablo, “igual a Dios” (Filipenses 2:6). El propio Jesús, al orar a Su Padre, dijo: “Ahora pues, Padre, glorifícame tú al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese” (Juan 17:5). En manos de Aquel que llegó a ser Su Unigénito en la carne, el Padre ha puesto todo poder y autoridad. Él es “el resplandor de su gloria y la imagen misma de su sustancia” (Hebreos 1:3). Los actos divinos de crear mundos sin número, gobernar esta tierra y muchas otras como ella, revelar la voluntad divina a los profetas y expiar los pecados de los hijos de Dios fueron parte de la misión de Jesucristo —Jehová— quien fue, como enseñó el rey Benjamín, “el Señor Omnipotente que reina, que fue y es desde toda eternidad hasta toda eternidad” (Mosíah 3:5).

Una comprensión correcta de Jesucristo debe incluir el conocimiento del amplio alcance de Su ministerio eterno. Las Escrituras nos enseñan que Cristo es el Creador, el Revelador y el Redentor.

Creador

Tanto las Escrituras antiguas como las modernas testifican que Cristo fue el Creador. A José Smith Él declaró: “Así dice el Señor vuestro Dios, aun Jesucristo, el Gran YO SOY, Alfa y Omega. … Yo soy el mismo que habló, y el mundo fue hecho, y todas las cosas vinieron por mí” (DyC 38:1–3). Juan escribió: “Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho fue hecho” (Juan 1:3). Pablo escribió que por Cristo “fueron creadas todas las cosas, las que están en los cielos y las que están en la tierra, visibles e invisibles; … todo fue creado por medio de él y para él” (Colosenses 1:16). El rey Benjamín llamó a Cristo “el Creador de todas las cosas desde el principio” (Mosíah 3:8).

Moisés obtuvo una clara visión del papel de Cristo en la Creación cuando se le mostró la obra de Dios en una visión gloriosa. El Señor dijo: “Por la palabra de mi poder los he creado, que es mi Unigénito, que está lleno de gracia y de verdad. Y mundos sin número he creado; y también los creé para mi propio propósito; y por el Hijo los creé, que es mi Unigénito” (Moisés 1:32–33; véase también Hebreos 1:2).

Jehová continúa presidiendo sobre Sus creaciones: Él “sustenta todas las cosas con la palabra de su poder” (Hebreos 1:3), y la luz que emana de Él llena “la inmensidad del espacio”, “da vida a todas las cosas” y gobierna toda la creación (DyC 88:12–13; véanse también los versículos 7–11). En verdad, como Su nombre lo indica, “Él hace existir”, y mantiene todas las cosas en su existencia.

Revelador

Jesucristo, el Dios del Israel antiguo y moderno, ha hablado con Sus profetas desde el principio del tiempo. El presidente Joseph Fielding Smith enseñó: “Toda revelación desde la Caída ha venido por medio de Jesucristo, quien es el Jehová del Antiguo Testamento. En todas las Escrituras, donde se menciona a Dios y donde Él se ha aparecido, fue Jehová quien habló con Abraham, con Noé, Enoc, Moisés y todos los profetas. Él es el Dios de Israel, el Santo de Israel”. El Libro de Mormón también enseña esta doctrina, y fue expresada por el propio Señor cuando se apareció a los hijos de Lehi después de Su resurrección: “Yo soy el que dio la ley, y yo soy el que concertó convenios con mi pueblo Israel” (3 Nefi 15:5; véanse también 1 Nefi 19:7–10, 13–14; 3 Nefi 11:14; 15:8). En los tiempos modernos Cristo también se ha revelado como Jehová: “Escuchad la voz de Jesucristo, vuestro Redentor, el Gran YO SOY” (DyC 29:1; véanse también 38:1; 39:1).

Redentor

El ministerio de Jehová no se limitó a Sus actos de creación, a Su gobierno de los mundos ni a Su comunicación con los profetas. Como la Palabra de Dios, la personificación de la voluntad del Padre, Él tenía una misión divina, la cual incluía venir a la tierra como mortal, ser probado en mayor grado que cualquier otro, superar toda prueba y tentación sin cometer pecado y sufrir por los pecados del mundo. Su venida a la tierra en las circunstancias más humildes —nacido en un establo, en una familia pobre y lejos de su hogar— ocultó Su identidad divina y la misión para la cual fue enviado. Sin embargo, solo bajo tales circunstancias humildes podía realizarse Su obra, pues necesitaba descender debajo de todas las cosas (véase DyC 88:6). Como enseña tan bellamente un himno infantil de Navidad:

Él bajó del cielo a la tierra,
Dios y Señor de todo es Él;
Su refugio fue un establo
Y su cuna, un pesebre fiel;
Con los pobres, humildes, bajos,
Vivió en la tierra el Salvador santo.

Pablo conocía y comprendía la naturaleza de la condescendencia de Jehová: Jesús “se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y hallado en condición de hombre, se humilló a sí mismo” (Filipenses 2:7–8). En verdad, Jesús “dejó a un lado su gloria” cuando vino a la tierra. Se hizo mortal, como nosotros, para poder tocar más plenamente nuestras vidas: “Por lo cual debía ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo. Pues en cuanto Él mismo padeció siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados” (Hebreos 2:17–18). “Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado” (Hebreos 4:15). Una razón por la cual descendió de Su trono divino para llegar a ser como nosotros fue establecer el modelo que debemos seguir. Jehová llegó a ser uno de nosotros para demostrar que, en verdad, podemos guardar los mandamientos y vencer las pruebas y tentaciones de la vida. Para los millones que han experimentado dolor en su existencia mortal, tiene un valor inconmensurable saber que hay Uno que ha sufrido más. Y quienes han pasado por pruebas y tentaciones pueden saber que hay Uno que no solo ha vencido tal adversidad, sino que también comprende con empatía a quienes aún luchan por aprender cómo hacerlo.

Pues Él es el modelo de nuestra niñez,
Día tras día creció como nosotros;
Fue pequeño, débil e indefenso,
Lágrimas y sonrisas conoció;
Él siente nuestra tristeza
Y comparte nuestra alegría.

Pero la mortalidad de Cristo implicó mucho más que dar un buen ejemplo. Incluyó Su sufrimiento expiatorio: un sufrimiento que va más allá de la comprensión humana. Descendió debajo de todas las cosas, sufrió más de lo que nosotros podemos sufrir y se entristeció más de lo que nosotros podemos entristecernos. Y todo esto lo hizo por otros, como expresión de Su gracia incomparable, el mayor de Sus muchos atributos divinos. Pablo dio testimonio: “Se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz” (Filipenses 2:8). Al reflexionar sobre el sufrimiento de Jesús en favor nuestro, no olvidemos quién es Él. Este es Jehová, el Dios Todopoderoso mismo, que descendió de Su trono de gloria, se sometió a la mortalidad, sufrió y murió… por nosotros.

La expiación de Jesús, el acto supremo de sacrificio y servicio, fue también Su mayor triunfo. Al llevar a cabo esta obra de amor supremo, Él demostró a todos lo que realmente significa la grandeza. Su expiación pone de manifiesto la pequeñez de nuestras propias vanas ilusiones de grandeza y nuestra obsesión con el estatus y sus símbolos. Todas las definiciones de valor deben medirse a la luz del ejemplo de Cristo. Nuestras escalas humanas no miden el valor real; más bien, lo distorsionan. Cuando Jacobo y Juan y su madre se acercaron al Maestro con peticiones de estatus y posición en el más allá, Él les enseñó con mansedumbre el error del entendimiento mundano de tales cosas. De Él aprendieron que la verdadera grandeza no viene por el rango, sino por el servicio: “Sabéis que los príncipes de los gentiles se enseñorean de ellos, y los que son grandes ejercen autoridad sobre ellos. Mas no será así entre vosotros; sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro servidor; y el que quiera ser el primero entre vosotros será vuestro siervo; así como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos” (Mateo 20:25–28; énfasis añadido).

Jesús conocía mejor que nadie la verdadera definición de la grandeza, pues Aquel que era el más grande de todos descendió a lo más bajo, para que, al regresar a Su legítimo lugar de gloria, pudiera llevar consigo a otros —a algunos de nosotros—. Cuando Jesús se reunió con Sus discípulos en la Última Cena, les dijo: “En la casa de mi Padre muchas moradas hay. … Voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendré otra vez, y os tomaré conmigo; para que donde yo estoy, vosotros también estéis” (Juan 14:2–3). Con demasiada frecuencia, al leer estas palabras, imaginamos a Jesús yendo delante a nuestra nueva casa celestial, acomodando los muebles, quitando el polvo de las mesas y dejando el lugar listo para nuestra llegada. Pero ¿a dónde fue realmente para “preparar lugar” para nosotros, y cuáles fueron los preparativos que debían hacerse? La respuesta se halla en una revelación dada a José Smith: “Yo, Dios, he padecido estas cosas por todos, para que no padezcan si se arrepienten; mas si no se arrepienten, han de padecer aun como yo; lo cual padecimiento hizo que yo, Dios, el mayor de todos, temblara por causa del dolor, y sangrara por cada poro, y padeciera tanto en el cuerpo como en el espíritu; y quisiera no beber la amarga copa y no desmayar; sin embargo, gloria sea al Padre, y la bebí y acabé mis preparativos para con los hijos de los hombres” (DyC 19:16–19).

En efecto, para prepararnos un lugar, nuestro Salvador fue primero a Getsemaní y al Gólgota, descendió debajo de todas las cosas y sufrió y murió en favor nuestro. Solo entonces regresó a la presencia del Padre. ¿Seguimos nosotros el camino tortuoso y descendente que Él recorrió? No. Su expiación creó un atajo para que no tuviéramos que seguirle en Sus sufrimientos, si nos arrepentimos. Cristo nos dio una ruta recta y directa a la morada que nos prometió, la morada que preparó a un precio que ni siquiera podemos imaginar. Pero Él no lo querría de otra manera. Su amor y Su gracia son tales que haría esto, como Él dijo, para que “donde yo estoy, vosotros también estéis” (Juan 14:3), o, como lo parafraseó José Smith, para que “la exaltación que yo recibo, vosotros la recibáis también”.

Jesús sí regresó a Su lugar de gloria. Aquel que en la mortalidad fue llamado el sacrificial “Cordero de Dios” es ahora en la eternidad el “REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES” (Apocalipsis 19:16). Pero aun con Su retorno a la gloria, no ha cesado Su obra, pues todavía no estamos allí con Él. Su misión eterna, al igual que la de Su Padre, es llevar a cabo nuestra “inmortalidad y vida eterna” (Moisés 1:39). Para lograrlo, Su plan del evangelio nos ayuda a adquirir cualidades que reflejan Su naturaleza divina, y la obediencia a Sus leyes y ordenanzas nos ayuda a vencer nuestras debilidades y a llegar a ser más como Él. Pero el ingrediente preeminente de nuestra salvación es y siempre será Su gracia.

Quizá la parábola de Jesús de la oveja perdida nos ofrece una visión de la profundidad del amor que lo motiva: Su obra no está concluida hasta que se haya hecho todo esfuerzo por salvar a cada alma individual que decida seguirle (véase Lucas 15:1–7; véanse también los versículos 8–10). “Así ha dicho Jehová el Señor: He aquí, yo, yo mismo iré a buscar mis ovejas, y las reconoceré. … Así buscaré mis ovejas, y las libraré de todos los lugares en que fueron esparcidas en el día nublado y oscuro” (Ezequiel 34:11–12). Algunas de las ovejas perdidas seguirán con prontitud; otras quizá necesiten más tiempo, más cuidado y más estímulo del divino Pastor. Pero Su sufrimiento expiatorio ya ha demostrado que Él no considera ningún precio demasiado alto para pagar por nuestras almas. Aquellos que responden a Su voz, que dejan a un lado las cosas del mundo y vienen a Él, recibirán Su suave invitación a unirse a Él en el reino de Su Padre.

Y al fin nuestros ojos le verán,
Por Su amor redentor fiel;
Pues ese Niño tan tierno y amado
Es nuestro Señor en el cielo con Él;
Y guía a Sus hijos allí,
Al lugar adonde fue.

No en aquel pobre y humilde establo,
Con los bueyes allí de pie,
Le veremos, sino en los cielos,
A la diestra de Dios, el Rey;
Como estrellas Sus hijos coronados,
Todos de blanco le rodearán.

Los comienzos de Cristo no se hallan en un establo de una aldea palestina. Él vino de la gloria y ha regresado a la gloria. El lugar que ha preparado para nosotros —preparado mediante Su sacrificio expiatorio— es un lugar de gloria en la presencia del Padre. Los fieles heredarán allí “todo lo que [el] Padre tiene” (DyC 84:38) y se regocijarán para siempre en las bendiciones hechas posibles mediante el ministerio del gran Jehová, nuestro Señor Jesucristo (véase DyC 78:17–22).