¡Mi Redentor Vive!

A Ellos les Dio Poder para Llegar a Ser

Daniel L. Belnap
Daniel L. Belnap era profesor asistente de escritura antigua en la Universidad Brigham Young cuando se publicó este libro.

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Juan describe el ministerio mortal de Cristo en Juan 1:12 de la siguiente manera: “Mas a todos los que le recibieron, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios, a los que creen en su nombre”. Aunque no se menciona el sacrificio en Getsemaní, ni su muerte vivificante en la cruz, ni su sublime Resurrección, este versículo revela, no obstante, el propósito detrás de los tres. La transformación de aquellos que vivirían de tal manera que llegarían a ser hijos e hijas de Dios es, por supuesto, la razón misma del plan de salvación, pero este versículo va más allá de hablar simplemente del papel necesario de Cristo en nuestra transformación física hacia seres exaltados. También habla del papel de Cristo como un revelador de conocimiento acerca de quiénes somos y qué debemos llegar a ser, conocimiento que es tan necesario para nuestra salvación como lo es el vencer la muerte.

El conocido aforismo “El conocimiento es poder” ciertamente resuena con las doctrinas de la Iglesia. Hablando de la relación entre conocimiento y poder, el profeta José Smith enseñó: “Dios tiene más poder que todos los demás seres, porque tiene mayor conocimiento”, estableciendo que la acción divina es el resultado del conocimiento divino. La relación entre conocimiento y poder proviene de la naturaleza misma del conocimiento, que es conciencia: una percepción cognitiva y consciente de algo. A medida que tomamos conciencia de algo—ya sea un objeto, un concepto o un ser—podemos evaluarlo y darnos cuenta de los diferentes aspectos de eso. Esto nos permite determinar nuestra relación con ese objeto, concepto o ser y luego actuar o reaccionar en consecuencia. Conocer la relación entre conocimiento y poder explica por qué buscamos más conocimiento y por qué esta búsqueda es esencial para la salvación, ya que José Smith afirmó: “Un hombre se salva no más rápido de lo que adquiere conocimiento”. Con esto en mente, hay tres cosas que uno debe saber para experimentar la transformación descrita por Juan: (1) qué significa ser un hijo o hija de Dios, (2) que tal designación es realmente alcanzable, y (3) cómo Cristo y su sacrificio hicieron posible adquirir esto.

Llegar a Ser un Hijo o Hija de Dios

Afortunadamente, la doctrina de lo que significa ser un hijo o hija de Dios se encuentra a lo largo de las escrituras. El apóstol Pablo consideró este tema en su carta a los Romanos mientras buscaba reconciliar las diferencias culturales entre los conversos judíos y gentiles y establecer la unidad del convenio que debería definir a los discípulos de Cristo. En Romanos 8:14 reveló que “todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios”, definiendo así al hijo o hija de Dios no meramente como descendencia literal, sino como alguien que demuestra fidelidad al convenio establecido por Dios. En otras palabras, el reconocimiento como hijo o hija de Dios se basa en vivir rectamente e interactuar con el Espíritu Santo. Aquellos “que son guiados por el Espíritu” llegan a ser “herederos de Dios, coherederos con Cristo” (Romanos 8:17). Similarmente, Doctrina y Convenios 76 revela que aquellos que “reciben el Espíritu Santo… y que vencen por la fe… son aquellos en cuyas manos el Padre ha dado todas las cosas… son dioses, sí, los hijos de Dios; por tanto, todas las cosas son suyas” (vv. 52–53, 55, 58–59). Por lo tanto, llegar a ser un hijo o hija de Dios significa haber vivido de tal manera que hemos recibido el derecho a nuestra herencia divina, todo lo que tiene nuestro Padre.

Sin embargo, el valor de ser hijo o hija va más allá de una futura herencia; hay bendiciones de este estado que pueden experimentarse aquí y ahora. Antes de recibir la visión registrada en Moisés 1, Dios le dijo a Moisés: “Tú eres mi hijo; por tanto, mira y te mostraré la obra de mis manos” (Moisés 1:4). De manera similar, Abraham fue informado: “Hijo mío, hijo mío (y extendió su mano), he aquí te mostraré todas [mis obras]” (Abraham 3:12). En ambos casos, es su relación como hijos de Dios lo que les permite recibir las revelaciones descritas anteriormente. La relación entre ser hijo y la revelación se hace particularmente clara en Moisés con el término “por tanto”. Debido a que Moisés era hijo de Dios, podía ver, si elegía hacerlo, la obra de Dios. Así, llegar a ser un hijo o hija abre la puerta a nuevas experiencias revelatorias, incluso a presenciar todo lo que el Padre ha hecho.

Lograr Este Estado

Por asombroso que pueda ser la doctrina de ser hijo, para que esta doctrina tenga algún poder, uno debe saber también que tal designación es alcanzable; no es meramente posible, sino realizable. Es imposible obtener este conocimiento sin la Expiación, no porque sea difícil de comprender según el proceso descrito, sino porque uno no puede alcanzar este estado sin la transformación del ser que se logra mediante la Expiación. Desafortunadamente, el mundo nos dice que este conocimiento no existe en absoluto y que quien lo busque es un tonto.

Mi esposa y yo estábamos en un avión rumbo a California hace algunos años, y escuchamos una conversación entre un padre y su hijo pequeño. El niño acababa de destapar una bebida y le preguntó a su padre si había ganado un concurso que ofrecía la bebida. Su padre respondió: “No, eres un perdedor”, a lo que su hijo respondió rápidamente: “No soy un perdedor. Soy un ganador”. Si bien creo que todos entendemos lo que quiso decir este padre, el mundo con demasiada frecuencia se burla de la idea de ser un ganador, de llegar a ser un hijo o hija de Dios como lo define Pablo.

Nos enfrentamos a un mundo que se burla de tales posibilidades increíbles, tratándolas como simples obras de ficción o actos de fantasía. Cuando no se burla directamente de la doctrina, el mundo presenta una imagen de la naturaleza del hombre que va en contra de la descripción de Dios. La sexualización abierta, el énfasis en alcanzar estatus mundano o elogios, la burla de la estructura familiar divinamente inspirada, la apatía—todas estas cosas nos distraen y buscan alejarnos de obtener las revelaciones descritas anteriormente. Incluso si somos conscientes de estas distracciones, podemos luchar con el desafío de definirnos a nosotros mismos. Al enfrentar estos y otros puntos de vista mundanos, nos encontramos como el niño en el avión, tratando de recordarnos nuestra naturaleza eterna mientras todo lo demás nos dice lo contrario. Esto puede ser una experiencia muy solitaria, y desafortunadamente para muchos, el agotamiento de esta lucha se vuelve demasiado, y el susurro del Espíritu de que somos hijos de Dios se pierde como ruido de fondo.

Cristo mismo entiende que a menudo trabajamos bajo falsas impresiones de autoestima impuestas por el mundo. Su suave exhortación de liberarnos de cargas no habla de dificultades físicas, sino de las suposiciones mentales a través de las cuales nos vemos a nosotros mismos y al mundo que nos rodea, incluso si no reconocemos inmediatamente esas suposiciones. Es en este punto donde la obra suprema y el ministerio de Cristo se convierten en el fundamento para la restauración de estas verdades. Como los profetas dejan claro tanto en las escrituras como en el discurso moderno, la función principal de la Expiación es limpiarnos de las consecuencias eternas del pecado para que podamos regresar y morar en la presencia de Dios como seres exaltados. Aunque el proceso de arrepentimiento se discute a menudo entre los miembros de esta iglesia, y con razón, una parte importante de este proceso puede pasarse por alto: obtener la revelación de que se ha alcanzado el perdón.

La Expiación de Cristo no solo nos limpia de las consecuencias completas del pecado, sino que también es el medio por el cual se restaura la relación reveladora entre nosotros y Dios. De hecho, sin la revelación de que estamos limpios ante el Señor, no se pueden obtener las bendiciones completas del perdón. Lo que se nos ofrece a través de la Expiación es la oportunidad de ver con nuevos ojos, de “ver de lejos”, como sugirió Pedro (2 Pedro 1:9), de ver verdaderamente quiénes somos y en qué debemos llegar a convertirnos.

La parábola del hijo pródigo

Jesús mismo enseña este principio en su poderosa parábola del hijo pródigo. Según Lucas 15, el hijo menor de un hombre rico malgastó su herencia en “una vida disoluta”. Al recobrar el sentido, el joven se dio cuenta de su horrible situación y dijo: “Me levantaré e iré a mi padre, y le diré: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; ya no soy digno de ser llamado tu hijo” (vv. 18–19).

La diferencia entre ser descendencia y ser hijo se convierte en el punto central de toda la parábola. Al llegar el joven y repetir su confesión, su padre le da ropa, un anillo de sello y un becerro engordado. Las acciones del padre muestran que no solo ha acogido al joven, sino que también lo ha restaurado al estatus de hijo. La importancia de la filiación se revela en las palabras del padre a su hijo mayor: “Hijo, tú siempre estás conmigo, y todas mis cosas son tuyas. Pero era necesario hacer fiesta y regocijarnos, porque este tu hermano era muerto, y ha revivido; se había perdido, y es hallado” (vv. 31–32).

Como sugiere esta parábola, desde la perspectiva divina, todos pueden llegar a ser hijos e hijas, recibiendo cada uno todo lo que el Padre tiene. Así, al hijo mayor, que permaneció fiel, se le promete su recompensa, y al hijo menor, que estuvo perdido, se le da la oportunidad de ser hijo de nuevo.

El poder transformador de Cristo

A lo largo de su ministerio, Jesús proporcionó los medios para que las personas transformaran la forma en que se entendían a sí mismas. A una mujer cananea, Jesús le reveló su verdadera posición ante Dios. A una mujer samaritana, le enseñó acerca del agua viva y le dio la oportunidad de convertirse en la primera testigo para otros. A un joven desnudo y perturbado, Cristo le restauró su “sano juicio”, literalmente cubriendo su desnudez y dándole un lugar honrado a sus pies. A Pedro, lo llamó a caminar sobre las aguas tormentosas, dándole a entender que tal hazaña no solo era posible, sino realizable.

En todos estos casos, Cristo dio a cada individuo una nueva perspectiva, una nueva forma de comprender quiénes eran y su relación con Dios. En el proceso, encontraron el poder para hacer cosas que nunca antes habían considerado. Así es con el arrepentimiento, que nos ofrece una nueva perspectiva. Las exhortaciones de Cristo nos dicen que el perdón es alcanzable, que realmente podemos llegar a ser hijos o hijas de Dios, pero esto solo se puede lograr aceptando el poder de la Expiación en nuestras vidas.

Por lo tanto, el arrepentimiento nos empodera, revelándonos nuestro verdadero valor a los ojos de Dios y mostrándonos que somos dignos de su poder expiatorio y que la transformación prometida es real. En otras palabras, al arrepentirnos, reconocemos nuestro valor intrínseco y sabemos que Dios ve ese mismo valor intrínseco en nosotros. Esto resulta en confianza en nosotros mismos al entender que los canales de revelación están nuevamente disponibles para nosotros.

El caso de Zeezrom en el Libro de Mormón

Estos principios se ilustran en la narrativa del Libro de Mormón descrita en Alma 15, cuando Alma y Amulek se encuentran nuevamente con Zeezrom. Después de ser liberados de la prisión de los amonihahitas, los dos profetas misioneros fueron a Sidón y se reunieron con los refugiados justos. Entre este grupo estaba Zeezrom, un individuo que anteriormente había desafiado las enseñanzas y la autoridad de ambos misioneros. Según el relato, estaba muriendo, sufriendo de fiebre. Su fiebre, se nos dice, fue causada por “las grandes tribulaciones de su mente a causa de su iniquidad, pues suponía que Alma y Amulek ya no existían; y suponía que habían sido muertos por causa de su iniquidad. Y este gran pecado, y sus muchos otros pecados, atormentaban su mente hasta que llegó a ser extremadamente doloroso, sin haber escape; por tanto, empezó a ser quemado con un calor ardiente” (v. 3).

Aunque la aflicción descrita aquí como “una mente atormentada” parece vaga, hay una sorprendente cantidad de información en el texto sobre las causas de su tormento y sus efectos. Surgiendo de la deliberación sobre sus pecados, la mente atormentada resulta de un conjunto de consecuencias que él suponía que ya habían ocurrido. Fijado en su relación con estas consecuencias, Zeezrom crea un ciclo mental de retroalimentación negativa. Atormentado por la culpa de sus acciones, no puede escapar de sus suposiciones de culpa.

En lugar de ello, revive mentalmente las supuestas consecuencias de sus acciones una y otra vez. Estas suposiciones, esas estructuras mentales que gobiernan la forma en que entiende el mundo que lo rodea, tienen un efecto tan poderoso en sus habilidades cognitivas que no puede pensar ni percibir nada excepto a través de ellas. Además, es incapaz de dejar de fijarse en estas suposiciones. Como una rueda que gira en el mismo lugar, no hay escape de estos pensamientos, no hay paz mental. Y debido a que es la única manera en que puede verse a sí mismo y al mundo que lo rodea, y porque no hay manera de escapar de ellos, Zeezrom es literalmente incapaz de funcionar y vivir.

Cuando Alma y Amulek llegan, Zeezrom les pide que lo sanen. A menudo asociamos el concepto de sanación con un trastorno fisiológico, pero en el caso de Zeezrom, el elemento físico es simplemente un síntoma de lo que podríamos llamar un trastorno del pensamiento. Para que la sanación sea efectiva, debe abordar la raíz del problema, que es su incapacidad para escapar de sus suposiciones. Así, Alma responde a la súplica de Zeezrom con una pregunta: “¿Crees tú en el poder de Cristo para la salvación?” (v. 6). Aunque nada en esta pregunta aborda el estado físico de Zeezrom, la pregunta inicia el proceso de sanación al sugerir que Cristo puede liberarlo de su mente frenética. Esto, a su vez, empodera a Zeezrom para realizar los cambios necesarios para su sanación. El solo hecho de aceptar la posibilidad de que la sanación pueda ocurrir libera a Zeezrom del ciclo negativo y hace posible su liberación.

Zeezrom responde a la pregunta de Alma declarando que sí cree, tras lo cual Alma afirma: “Si crees en la redención de Cristo, puedes ser sanado” (v. 8), y casi de inmediato Zeezrom se levanta, aparentemente sin fiebre y con su “mente sumamente atormentada” sanada. Como se prometió en la declaración de Juan, la Expiación de Cristo le dio a Zeezrom el poder de transformarse, no solo efectuando la transformación, sino también empoderándolo con el conocimiento de que tal transformación puede ocurrir. Así, el poder de la Expiación no solo nos transforma físicamente, sino que también cambia la forma en que nos percibimos a nosotros mismos y al mundo que nos rodea. Esto podría haber sido lo que Cristo quiso decir cuando declaró que vino “para que [tengamos] vida . . . en abundancia” (Juan 10:10).

Logrando confianza

El poder que resulta de saber lo que significa ser hijos e hijas de Dios, y que esto puede lograrse mediante el poder del arrepentimiento, se expresa en una nueva confianza para hacer cosas que originalmente podríamos haber creído imposibles. En el libro de Hebreos, atribuyendo esta confianza a Cristo como nuestro sumo sacerdote expiatorio, Pablo escribió:

“Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesión. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado. Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro” (Hebreos 4:14–16).

A través del conocimiento de Cristo, obtenemos la confianza para entrar con valentía en la presencia de Dios, sabiendo que pertenecemos allí y que, como hijos e hijas de Dios, tenemos derecho a estar allí.

Alma insinúa esta valentía a través de Cristo en su famosa serie de preguntas introspectivas:

“¿Habéis nacido espiritualmente de Dios? ¿Habéis recibido su imagen en vuestros semblantes? . . . ¿Ejercéis fe en la redención de aquel que os creó? . . . ¿Miráis con fe, y veis este cuerpo mortal levantado en inmortalidad? . . . Os digo: ¿Podéis imaginaros que oís la voz del Señor diciéndoos en aquel día: Venid a mí, benditos, porque he aquí, vuestras obras han sido obras de justicia sobre la faz de la tierra?” (Alma 5:14–16).

La transformación que Cristo hace posible abre nuestra imaginación a escenas de exaltación. Como Jesús, quien “no estimó el ser igual a Dios como cosa a qué aferrarse” (Filipenses 2:6), nosotros también podemos imaginar con confianza ser invitados a la presencia de Dios.

Jacob aludió a esta confianza generada por las revelaciones hechas posibles a través de la Expiación de Cristo cuando declaró:

“Por tanto, amados hermanos, reconciliémonos con él por medio de la expiación de Cristo, su Unigénito, . . . y presentémonos como primicias de Cristo ante Dios, . . . ¿por qué no hablar de la expiación de Cristo, y obtener un conocimiento perfecto de él, así como de la resurrección y del mundo venidero?” (Jacob 4:11–12).

Como señala Jacob, la Expiación hace posible hablar de la exaltación no solo como un concepto elevado y abstracto, sino como una posibilidad real. Parafraseando su pregunta: si esto es así, ¿por qué no hablar del propósito último de la Expiación, de lo que realmente hace posible? ¿Por qué no hablar con confianza de obtener este don más preciado? ¿Por qué no hablar de llegar a ser hijos e hijas de Dios, sus herederos, compartiendo la herencia con el mismo Cristo? Este es el propósito del plan, y nuestra conciencia de su cumplimiento—que puede lograrse, incluso que se logrará—nos da la confianza y el valor para lograrlo.

Experimentando un gran cambio

Permítanme cerrar con un último ejemplo. En la primavera de 1991, mientras servía en mi misión en Virginia Occidental, tuve el privilegio de conocer e interactuar con Barbara y enseñarle el evangelio. Mi compañero y yo no fuimos los primeros misioneros con los que Barbara se reunió; de hecho, había sido introducida al evangelio años antes, pero nunca pudo hacer la transformación completa.

A Barbara le gustaba estar cerca de los misioneros, pero por alguna razón no podía hacer más que permanecer en la periferia y experimentar las bendiciones del evangelio de manera indirecta. Barbara era algo excéntrica. Mantenía su casa oscura con cortinas pesadas; rara vez salía, y cuando lo hacía, se cubría completamente. Como su casa, ella estaba escondida.

En cuanto al evangelio, disfrutaba hablar de él, pero cuando la desafiábamos a descubrir por sí misma si las doctrinas que enseñábamos requerían un cambio en su vida, se resistía. Esto significaba que no oraba; aunque participaba en las oraciones, nunca ofrecía una. Durante las semanas que nos reunimos con Barbara, logramos que aceptara ir a la iglesia, lo cual hizo, disfrutando la experiencia y la aceptación que le ofrecieron los miembros.

Nos dijo más tarde cuánto le gustaron las reuniones, aunque notamos que, en ocasiones, durante las reuniones se ponía nerviosa y necesitaba levantarse y caminar. Asistió a la conferencia general esa primavera porque quería ver cómo era un profeta, y al hacerlo, recibió la impresión de que él era un profeta. Según la hermana sentada junto a Barbara, en un momento Barbara se volvió hacia ella y declaró: “Ahora entiendo”. Unos minutos después, Barbara tuvo que levantarse y caminar. La encontramos acostada en el campo junto a la iglesia, obviamente alterada y muy desorientada.

Lo que no sabíamos era que Barbara sufría de trastorno de identidad disociativo. Debido a experiencias traumáticas horribles en su pasado, Barbara había encontrado una forma de desconectar toda su personalidad, fragmentándola en aspectos de sí misma. Normalmente, estos aspectos permanecían en silencio, siempre que Barbara no experimentara confrontaciones, pero los susurros del Espíritu durante la conferencia general desafiaron la campaña de susurros del adversario que había enfrentado años antes. Fue después de este trauma cuando Barbara nos explicó por qué no podía orar.

No es que no viera la eficacia en la oración. De hecho, le encantaba escuchar a otros orar. Lo que Barbara creía era que Dios no tenía ningún deseo de escuchar específicamente de ella. Debido a los horrores que había vivido anteriormente en su vida, Barbara realmente creía que ella era un error y que Dios estaba, por falta de un mejor término, avergonzado de que algo como ella habitara en su creación, y por eso la ignoraba. Peor aún, Barbara creía que esto era lo correcto para él. Como ella misma nos dijo, si ella fuera Dios, tampoco querría algo como Barbara en su mundo.

Incluso años después, me resulta difícil comprender plenamente cómo podía vivir una vida basada en esta percepción de sí misma. Mirando hacia atrás, esto explica la casa oscura, su aversión a los lugares públicos, la dificultad para desarrollar relaciones con los demás y por qué ocurría la disociación cuando sentía al Espíritu Santo. Desafortunadamente, dos jóvenes de veinte años no son necesariamente las personas más compasivas, pero incluso si lo hubiéramos sido, el consejo habría sido el mismo: “Barbara, necesitas orar y averiguarlo”. Necesitaba experimentar el poder transformador de la Expiación y recibir las revelaciones que la Expiación nos promete acerca de quiénes somos. Necesitaba escuchar a su Padre revelarle su valor.

Barbara aceptó ser bautizada porque estaba de acuerdo con las doctrinas, pero estábamos preocupados porque todavía no había orado, y aunque los traumas físicos del pasado ya no eran impedimentos para el bautismo, aún no había establecido una relación con Dios. A la luz de esto, nunca olvidaré su llamada telefónica un domingo en particular. Llamó alrededor de las 9:30 de la mañana, y tuve la suerte de ser yo quien contestara. Al principio, lloraba tan fuerte que no podía hablar, pero mientras se calmaba me contó sobre su lucha con el Señor.

La noche anterior había decidido orar. Su decisión la mantuvo despierta la mayor parte de la noche, incapaz de descansar debido a su temor de que Dios confirmara lo que había creído sobre sí misma durante tantos años. Finalmente, en las primeras horas de la mañana, se arrodilló por primera vez en muchos años y oró. Luego se levantó y caminó hacia el baño. Al mirarse en el espejo, una voz le habló tan clara como cualquier otra y le dijo: “Barbara, tú eres mi hija”.

Eso fue todo lo que necesitó. Esta simple pero profunda revelación sobre quién era realmente, en contraste con quién pensaba que era, le dio el valor para hacer posible el resto de la transformación. Ahora bien, esta experiencia no fue una solución total. Barbara aún enfrentaba desafíos debido al trauma, y sus episodios disociativos aún ocurrían a veces, pero ahora tenía poder para actuar, poder para llegar a ser todo lo que la promesa de ser hija de Dios le ofrece.

Así como Barbara aprendió el verdadero poder de la primera Pascua esa temporada de Pascua de 1991, espero que este mensaje haga lo mismo por nosotros en esta temporada de Pascua. Que todos experimentemos y seamos transformados por el poder revelador de la Expiación de Cristo. Que todos lleguemos a ser hijos e hijas de Dios.