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Los Judíos y Abraham

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Para los judíos, Abraham es realmente el padre de los fieles, y particularmente es el padre de Israel. Fue el amigo de Dios y es considerado como el mayor de sus ancestros.

El sacrificio de Isaac es considerado como su mayor prueba y es aceptado por los judíos como un hecho, no como un mito. Lo presentan como un ejemplo ideal para todos a seguir en mente y corazón, aunque nadie más pueda ser llamado a llegar hasta donde llegó Abraham.

El Talmud y la Torá sostienen la tradición de Abraham como el fundador de la raza judía. Perpetúan las promesas hechas repetidamente por el Todopoderoso durante los años en que Abraham estuvo en Mesopotamia y más tarde en Palestina.

Los judíos dan poca credibilidad a las reclamaciones árabes sobre la Tierra Santa, ya que, según ellos, Abraham solo dejó regalos a los hijos de sus concubinas y luego los envió lejos. (Gén. 25:5-6.) Dicen que tales hijos no podrían ser herederos de la promesa porque no tenían estatus. Por lo tanto, no tienen un reclamo legítimo sobre la tierra. Insisten en que Isaac fue el único al que se le dio una herencia.

Se reconoce que los árabes poseyeron Palestina durante siglos después de la dispersión judía, pero los judíos señalan que fueron obligados a irse y no se les permitió ejercer ninguna opción. Fueron dispersados por la fuerza y no tuvieron oportunidad de recuperar su tierra hasta después de la Primera Guerra Mundial, cuando los británicos bajo el mando del General Edmund Allenby la tomaron de los turcos.

Para los judíos, Abraham alcanzó el nivel más alto en profecía, aunque algunos añaden “con la posible excepción de Moisés”. Le atribuyen a Abraham haber sido el primero en promover la idea de una creación especial del mundo por un solo Dios en contraste con las visiones del politeísmo.

Uno de los grandes filósofos judíos, Maimónides, sin embargo, dice que Abraham probó la existencia de Dios solo por el poder del razonamiento, y que el patriarca aceptó la existencia de la divinidad en gran parte debido al orden que observó en los movimientos planetarios y la posición fija de las estrellas.

Los judíos han venerado a Abraham tanto en la literatura como en la música. Muchas pinturas de Israel, así como las del Islam, lo muestran en la pose de sacrificar a Isaac, mientras que otras también siguen al Islam en representar a Abraham siendo salvado del horno ardiente del rey Nimrod. Parece que entre ciertos judíos esta leyenda se acepta igualmente con los árabes.

Varias composiciones musicales de judíos están basadas en la vida de Abraham, algunas apareciendo tan temprano como en el siglo XVII. Una de ellas, Agar et Ismaeli Esiliati de Scarlatti, fue escrita en 1683. Cuenta la historia de Agar e Ismael, como indica el título. Una de las primeras canciones de Schubert, escrita en 1811, fue “Hagar’s Klage”. En 1806, Etienne Nicolas Mehul escribió una ópera sobre el tema Agar au Desert.

La juventud de Abraham formó el tema de una obra de Michael Gnessin, escrita durante una visita a Israel en 1922. Varias otras composiciones musicales judías han aparecido durante los últimos cuarenta años.

La Encyclopaedia Britannica dice esto sobre Abraham:

“En la tradición rabínica Abraham ocupa una posición eminente. Su fe expía los pecados de Israel, e incluso fue la roca sobre la cual Dios construyó y estableció el mundo. En el Nuevo Testamento se hacen alusiones a este papel de Abraham; por ejemplo, en Mateo 8:11 y Lucas 13:28-29, donde Abraham es una figura escatológica, representado como el anfitrión en el banquete celestial (cf. Lucas 16:22). Las promesas a Abraham son reconocidas como dadoras a los judíos de un privilegio especial (Romanos 9:8; 11:1 y siguientes). Sin embargo, ser hijos de Abraham tiene un significado espiritual, más que nacional (Romanos 9:7 y siguientes; cf. Gálatas 3:9).

“Los verdaderos hijos de Abraham son ‘hijos de la promesa’ (Romanos 9:8), y esa promesa se cumple en Cristo (Gálatas 3:14). Así, Abraham se convierte en un precursor de Cristo. En Él las promesas a Abraham se cumplen (Gálatas 3:25-29; cf. Hebreos 7), y los cristianos, incluso los gentiles, participan en la bendición de Abraham (Gálatas 3:8 y siguientes; cf. Génesis 12:3).

“Paul utiliza la justicia de Abraham por la fe (Génesis 15:6) para exponer su tesis central de que la justicia se concede a través de la fe más que por las obras (Romanos 4:1 y siguientes; Gálatas 3:6 y siguientes). En la epístola a los Hebreos, Abraham es un ejemplo de la fe que recibe la promesa de Dios y responde a ella en obediencia (Hebreos 11:8 y siguientes).” (Encyclopaedia Britannica, Chicago: Wm. Benton, 1966, 1:45.)

Esta publicación relega gran parte de la tradición sobre Abraham al campo de “menos que historia”, o folklore. Continúa diciendo:

“¿Cuánto se puede decir sobre Abraham como persona histórica? Abraham y los otros patriarcas a veces han sido considerados como personificaciones de clanes o incluso figuras de mito. Esta opinión ha sido probada errónea.

“Es cierto que la historia de Abraham en la Biblia no es una biografía en el sentido moderno de la palabra. Los antiguos contaban historias de personas para iluminar el significado de la vida del clan o de la nación. Sin embargo, no hay duda de que Abraham existió. Por otro lado, no es posible ser específico ni sobre cuándo vivió ni sobre los detalles de su vida.

“Las excavaciones en Mari en el Éufrates, en Nuzi y en otros lugares han producido textos que iluminan costumbres, nombres e historia tribal en la primera mitad del segundo milenio a.C.; se ha hecho evidente que las narrativas sobre Abraham en la Biblia reflejan auténticamente esa época (quizás los siglos XVIII-XVII a.C.).

“Abraham era un seminómada que pertenecía quizás a una capa social llamada Habiru (cf. la palabra ‘hebreo’, posiblemente de la misma raíz, en Génesis 14:13).”

Todo esto, por supuesto, simplemente enfatiza el valor de las revelaciones modernas poseídas por los Santos de los Últimos Días con respecto a Abraham, que lo hacen una persona real, un gran profeta y en realidad un “amigo de Dios.”