Comentario Doctrinal del Nuevo Testamento
Volumen 2
por Bruce R. McConkie

15 “La Caridad es el Amor Puro de Cristo”

“Por encima de todos los atributos de la piedad y la perfección, la caridad es el que más devotamente debe ser deseado. La caridad es más que el amor, mucho más; es el amor eterno, el amor perfecto, el puro amor de Cristo que perdura para siempre. Es un amor tan centrado en la justicia que el poseedor no tiene otro propósito o deseo que el bienestar eterno de su propia alma y de las almas de aquellos a su alrededor. (2 Nefi 26:30; Moro. 7:47; 8:25-26.)

“‘Por encima de todo,’ dice el Señor, ‘vístanse con el vínculo de la caridad, como con un manto, que es el vínculo de la perfección y la paz.’ (D. y C. 88:125; Col. 3:14.) ‘Por encima de todo, tengan ferviente caridad entre ustedes,’ dijo Pedro a los santos, ‘porque la caridad cubrirá la multitud de los pecados.’ (1 Ped. 4:8.) La caridad es la virtud coronante, ‘el fin del mandamiento’ (1 Tim. 1:5); ‘Y ahora permanecen la fe, la esperanza, la caridad, estas tres; pero la mayor de ellas es la caridad.’ (1 Cor. 13:13.)

“La caridad es una calificación esencial para los ministros de Cristo (D. y C. 4:5); nadie puede ayudar en la obra del Señor sin ella (D. y C. 12:8; 18:19); y se manda a los santos de Dios que la busquen y la alcancen. (D. y C. 121:45; 124:116; 2 Nefi 33:7-9; Alma 7:24; 1 Cor. 16:14; 1 Tim. 4:12; 2 Tim. 2:22; Tito 2:2; 2 Ped. 1:7.) La caridad es un don del Espíritu que debe ser adquirido si se desea tener salvación. ‘Debe haber fe,’ escribe Moroni, ‘y si debe haber fe, también debe haber esperanza; y si debe haber esperanza, también debe haber caridad. Y a menos que tengan caridad, no pueden de ninguna manera ser salvos en el reino de Dios; ni pueden ser salvos en el reino de Dios si no tienen fe; ni pueden ser salvos si no tienen esperanza.’ (Moro. 10:20-21.)

“A Moroni el Señor le dijo: ‘La fe, la esperanza y la caridad me traen—la fuente de toda justicia,’ y Moroni respondió al Señor (siendo, por supuesto, movido por el Espíritu Santo): ‘Recuerdo que tú has dicho que has amado al mundo, incluso hasta el dar tu vida por el mundo, para que pudieras tomarla de nuevo para preparar un lugar para los hijos de los hombres. Y ahora sé que este amor que has tenido por los hijos de los hombres es caridad; por lo tanto, a menos que los hombres tengan caridad, no pueden heredar ese lugar que tú has preparado en las mansiones de tu Padre.’ (Éter 12:28, 33-34.)

“Tanto Pablo como Mormón escribieron sobre la caridad en un lenguaje similar. O bien ambos tenían las mismas palabras de algún profeta anterior ante ellos o el Espíritu Santo les reveló las mismas verdades en casi las mismas palabras. El lenguaje de Mormón incluía estas declaraciones: ‘Si un hombre es manso y humilde de corazón, y confiesa por el poder del Espíritu Santo que Jesús es el Cristo, debe tener caridad; porque si no tiene caridad, no es nada; por lo tanto, debe tener caridad. Y la caridad sufre mucho, es bondadosa, no tiene envidia, no se envanece, no busca lo suyo, no se irrita fácilmente, no piensa mal, no se regocija en la iniquidad, sino que se regocija en la verdad, todo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. Por lo tanto, hermanos míos, si no tienen caridad, no son nada, porque la caridad nunca falla. Por lo tanto, aférrense a la caridad, que es la más grande de todas, porque todas las cosas deben fallar—Pero la caridad es el puro amor de Cristo, y perdura para siempre; y todo aquel que se halle poseyendo de ella en el último día, le irá bien. Por lo tanto, hermanos míos, oren al Padre con toda la energía de su corazón, para que sean llenos de este amor, que él ha otorgado a todos los que son verdaderos seguidores de su Hijo, Jesucristo; para que seáis hechos hijos de Dios; para que cuando él se manifieste, seamos como él, porque le veremos tal como es; para que tengamos esta esperanza; para que podamos ser purificados así como él es puro.’ (Moro. 7:44-48.)” (Doctrina Mormona, 2ª ed., pp. 121-122.)

1-3. Estos versículos deben interpretarse en el contexto de toda la presentación de Pablo sobre la caridad y los dones espirituales. Son una forma de razonamiento y argumentación diseñadas para dramatizar la posición preeminente de la caridad entre los atributos de la piedad, y de pie solo no deben tomarse literalmente. No es posible, por ejemplo, tener fe sin tener primero caridad, pero al hablar como si la fe para mover montañas no fuera nada comparado con la caridad, el punto se subraya que no hay nada tan trascendental como tener el puro amor de Cristo en el alma. En principio, es como si, para enfatizar la importancia de la unidad familiar, un hombre dijera: “Aunque gane la exaltación misma, y no tenga a mi esposa a mi lado, no tendré nada”—lo cual es imposible, porque la exaltación consiste en la continuación de la unidad familiar en la eternidad.

1. Lenguas… de ángeles] “Los ángeles hablan por el poder del Espíritu Santo.” (2 Nefi 32:3.)

8-12. ¿Dejarán de cesar los dones del Espíritu? ¿Habrá un día en que los santos ya no posean los dones de la profecía y las lenguas? ¿O el don del conocimiento? Sí, en el sentido de que estos serán absorbidos en algo más grande, y ya no serán necesarios en el día perfecto. Cuando los santos conozcan todas las lenguas, ninguno podrá hablar en una lengua desconocida. Cuando los santos se hagan como Dios y sepan todas las cosas—pasadas, presentes y futuras—no habrá necesidad ni ocasión de profetizar sobre el futuro.

13. Pero algunas cosas permanecerán para siempre. Entre ellas: la fe, que es el mismo poder de Dios; la esperanza, que es la seguridad de la vida eterna y el progreso eterno; y la caridad, que es el puro amor de Cristo.

Lenguas y Profecía Comparadas

“Dos de los dones del Espíritu son hablar en lenguas e interpretación de lenguas. (Moro. 10:15-16; D. y C. 46:24-25; 1 Cor. 12:10, 28, 30; 14.) Estos dones se han manifestado entre los santos en todas las épocas (Omni 25; Alma 9:21; 3 Nefi 29:6; Morm. 9:7), y son deseables y útiles en la obra del Señor. ‘Que el don de lenguas sea derramado sobre tu pueblo, incluso lenguas partidas como de fuego, y la interpretación de las mismas,’ oró el Profeta en la dedicación del Templo de Kirtland. (D. y C. 109:36.)

“Las lenguas y su interpretación se clasifican entre los signos y milagros que siempre acompañan a los fieles y que son evidencias de la divinidad de la obra del Señor. (Morm. 9:24; Marcos 16:17; Hechos 10:46; 19:6.) En sus manifestaciones más dramáticas, consisten en hablar o interpretar, por el poder del Espíritu, una lengua que es completamente desconocida para el hablante o intérprete. A veces se trata del puro idioma adámico. Frecuentemente, estos dones se manifiestan cuando se trata de los idiomas ordinarios del día, en los que los misioneros del Señor aprenden a hablar e interpretar lenguas extranjeras con facilidad, promoviendo así la difusión del mensaje de la restauración. Cuando los élderes de Israel, a menudo en cuestión de semanas, logran fluidez en una lengua extranjera, han sido bendecidos con el don de lenguas.

“Un uso ideal y adecuado de las lenguas se mostró en el día de Pentecostés. Al usar este don, los apóstoles pudieron hablar en su propia lengua y ser comprendidos por personas de muchas lenguas diferentes. (Hechos 2:1-18.) De hecho, ‘el don de lenguas por el poder del Espíritu Santo en la Iglesia,’ como dijo el Profeta, ‘es para el beneficio de los siervos de Dios para predicar a los incrédulos, como en el día de Pentecostés.’ (Enseñanzas, p. 195.) ‘No sean tan curiosos acerca de las lenguas,’ dijo también el Profeta. ‘No hablen en lenguas excepto si hay un intérprete presente; el diseño último de las lenguas es hablar a los extranjeros, y si las personas están muy ansiosas de mostrar su inteligencia, que hablen con ellos en sus propias lenguas [es decir, en las lenguas de los extranjeros].’ (Enseñanzas, pp. 247-248.)

“Se debe tener siempre precaución al usar el don de lenguas. ‘No es necesario,’ por ejemplo, ‘que las lenguas se enseñen a la Iglesia especialmente, porque cualquier hombre que tenga el Espíritu Santo puede hablar de las cosas de Dios en su propia lengua tan bien como hablar en otra; porque la fe no viene por señales, sino por oír la palabra de Dios.’ (Enseñanzas, pp. 148-149.) ‘Si algo se enseña por los dones de lenguas, no debe ser recibido como doctrina.’ (Enseñanzas, p. 229.) ‘No hablen en el don de lenguas sin entenderlo, ni sin interpretación. El diablo puede hablar en lenguas; el adversario vendrá con su obra; puede tentar a todas las clases; puede hablar en inglés o en holandés. Que nadie hable en lenguas a menos que interprete, excepto con el consentimiento de quien está designado para presidir; entonces él puede discernir o interpretar, o otro puede.’ (Enseñanzas, p. 162, 212.)

“Las lenguas y su interpretación se dan para fines especiales bajo circunstancias especiales. Hay una multitud de dones que son mucho más importantes y en cuyo uso hay menos oportunidad para el engaño. Los dones de exhortación, de predicación, de exponer la doctrina, de enseñar el evangelio—aunque no tan dramáticos—son mucho mayores y de más valor que las lenguas. ‘En la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, que con mi voz pueda enseñar a otros también,’ afirmó Pablo, ‘que diez mil palabras en una lengua desconocida.’ (1 Cor. 14:19.)

“Como con otros dones espirituales, las lenguas ‘nunca serán quitadas,’ mientras la tierra permanezca en su estado actual, ‘solo de acuerdo con la incredulidad de los hijos de los hombres.’ (Moro. 10:19.) Pero en el día perfecto final, los dones relacionados con las lenguas ‘cesarán.’ (1 Cor. 13:8.) Obviamente, en ese glorioso día final, cuando los santos sepan todas las cosas (lo que incluye un conocimiento perfecto de todos los idiomas), ya no será necesario ni posible hablar en lenguas ni dar interpretación de las mismas.” (Doctrina Mormona, 2ª ed., pp. 799-801.)

1. La profecía es mayor que la caridad, porque para profetizar, un hombre primero debe tener el puro amor de Cristo en su alma (que es caridad), y luego debe sintonizarse con el Espíritu Santo para recibir el espíritu de revelación y de profecía. Principalmente, el don de la profecía es saber por revelación del Espíritu Santo sobre la filiación divina de nuestro Señor. Ver Apoc. 19:9b-10.

5. Las lenguas y la profecía pertenecen a la verdadera Iglesia y se encuentran en ella.

16. Es una práctica adecuada que la congregación diga Amén al concluir un sermón del evangelio, lo que significa aceptación y acuerdo con lo que se ha dicho.

19. Supongamos que un orador dijera: “Dios es un Hombre exaltado”—cinco palabras simples; ¿no valdrían más, como Pablo razona, que interminables sermones en lenguas desconocidas?

22-23. Ver Hechos 2:1-21.

26. En las reuniones de testimonio, los miembros de la congregación, de manera ordenada, tienen el privilegio de cantar, testificar, hablar o exhortar, según lo indique el Espíritu.

“Todos Podéis Profetizar”

Pablo el profeta, Pablo el apóstol, Pablo la autoridad en doctrina y cosas espirituales—apoyándose en sus propias experiencias y hablando por el poder del Espíritu—ahora pone la piedra angular en la doctrina de los dones espirituales. Ha hablado de estos dones—esbozándolos, definiéndolos, exhortando. Ha relacionado los dones espirituales con la caridad y las verdades eternas. Ahora llega al clímax dirigido por el Espíritu: “Dejad que los profetas hablen. … Todos podéis profetizar. … Codiciad profetizar.”

La profecía se erige como la supremacía, el mayor de todos los dones del Espíritu.

La profecía es revelación; es testimonio; es el Espíritu hablando al espíritu; es saber por revelación que Jesús es el Señor, que la salvación está en Cristo, que Él nos ha redimido por su sangre.

La profecía es caminar por los senderos de la verdad y la justicia; es vivir y hacer la voluntad de Aquel a quien pertenecemos; y en su forma final y perfecta—conocida como “la palabra más segura de la profecía”—consiste en “que un hombre sepa que está sellado para la vida eterna, por revelación y el espíritu de profecía, por el poder del Sacerdocio Santo.” (D. y C. 131:5.)

29. Dejad que los profetas hablen] Dejad que hablen aquellos que tienen el testimonio de Jesús, que conocen las cosas espirituales por revelación, que han probado la buena palabra de Dios; dejad que hablen aquellos a quienes se les han abierto los cielos, que pueden dar testimonio con conocimiento personal, que han recibido “palabras de sabiduría… incluso por estudio y también por fe.” (D. y C. 88:118.) Dejad que hablen aquellos que puedan decir lo que Dios les ha revelado acerca de su glorioso evangelio, “porque una verdad revelada desde el cielo vale más que todas las nociones sectarias que existen.” (Enseñanzas, p. 338.)

Dejad que el otro juzgue] Y mientras un profeta habla, todos los demás presentes deben prestar atención a sus palabras, para que, participando del mismo Espíritu con el que está dotado el hablante, puedan juzgar que el testimonio y la doctrina son buenos; así, “el que predica y el que recibe se entienden mutuamente, y ambos son edificados y se regocijan juntos.” (D. y C. 50:22.)

30. La predicación en la verdadera Iglesia debe ser por revelación, y la revelación está disponible para todos, pues todos tienen el don del Espíritu Santo, que es el derecho al compañerismo constante del Espíritu. Los predicadores y ministros que no son de Dios se identifican por el hecho de que “enseñan con su aprendizaje, y niegan al Espíritu Santo, que da la elocuencia.” (2 Nefi 28:4.) “Si alguno habla,” dijo Pedro, “que hable como los oráculos de Dios.” (1 Ped. 4:11.)

31. Todos podéis profetizar] ¿Quién puede profetizar? ¿Quién puede recibir revelación? ¿A quiénes se les conceden visiones y manifestaciones celestiales? No solo a los miembros del Consejo de los Doce, no solo a los obispos y presidentes de estaca, no solo a los líderes de la Iglesia. Más bien, aquel Dios que no hace acepción de personas y que ama a todos sus hijos, habla a cada persona que escuche su voz. La profecía es para todos: hombres, mujeres y niños, cada miembro de la verdadera Iglesia; y aquellos que tienen el testimonio de Jesús tienen el espíritu de profecía, “porque el testimonio de Jesús es el espíritu de profecía.” (Apoc. 19:10.) “Ojalá,” dijo Moisés, “que todo el pueblo del Señor fuera profeta, y que el Señor pusiera su espíritu sobre ellos.” (Núm. 11:29.)

32. No hay nada desorganizado ni aleatorio en las reuniones de la Iglesia. Los miembros no se levantan a hablar cuando quieren. (Enseñanzas, pp. 208-212.) Siempre hay oficiales presidenciales que “conducen todas las reuniones según sean dirigidas y guiadas por el Espíritu Santo.” (D. y C. 46:2.)

33. “He aquí, mi casa es casa de orden, dice el Señor Dios, y no casa de confusión.” (D. y C. 132:8.)

34-35. ¿Pueden hablar las mujeres en la Iglesia? Sí, en el sentido de enseñar, aconsejar, testificar, exhortar, y similares; no, en el sentido de asumir el dominio sobre la Iglesia como tal, y en intentar dar dirección sobre cómo deben regularse los asuntos de Dios en la tierra: “Una mujer no tiene derecho a fundar u organizar una iglesia—Dios nunca las envió a hacer eso.” (Enseñanzas, p. 212.) Pablo aquí les está diciendo a las hermanas que están sujetas al sacerdocio, que no es su provincia gobernar y reinar, que la esposa del obispo no es el obispo.

37. Pablo estaba aconsejando por el poder del Espíritu, y sigue que cualquier persona sintonizada con el mismo Espíritu sabrá que el consejo viene de Dios.

39. Codiciad profetizar] ¿Qué mejor deseo pueden tener los miembros de la Iglesia que este? En efecto, significa buscar el Espíritu, y el compañerismo del Espíritu es el mayor don que los hombres pueden recibir en esta vida.

“Cristo Murió por Nuestros Pecados”

Durante los 58 versículos del capítulo 15, el Apóstol ahora expone la realidad, las glorias y los misterios de la resurrección, esa gloriosa doctrina de que todos los hombres vivirán nuevamente en inmortalidad.

“La resurrección es la creación de un alma inmortal; consiste en la unión o reunificación del cuerpo y el espíritu en la inmortalidad. (Doctrinas de la Salvación, vol. 2, pp. 258-301.) Un ser resucitado es aquel para quien el cuerpo y el espíritu están inseparablemente conectados en un estado de incorruptibilidad, un estado en el que nunca más puede haber descomposición (corrupción) o muerte (separación del cuerpo y el espíritu). (1 Cor. 15; Alma 11:37-46; 12:12-18.) Los seres resucitados tienen cuerpos de carne y huesos, cuerpos tangibles, corpóreos, cuerpos que ocupan espacio, digieren alimentos y tienen poder, externamente, para aparecer como lo hacen los cuerpos mortales. (Lucas 24.)” (Doctrina Mormona, 2ª ed., pp. 637-638.)

1-4. El mismo evangelio de Cristo es que nuestro Señor fue crucificado, murió y resucitó al tercer día en gloriosa inmortalidad. Evangelio] Ver Rom. 1:1-17. Expiación] Ver Rom. 5:12-21. Primera y Segunda Resurrecciones] Ver Apoc. 20:4-6. Todos los hombres resucitados] Ver 1 Cor. 15:23-28.

2. Sois salvos, si] Debido a la expiación, los hombres son salvos si, después del bautismo, guardan los mandamientos. Salvados por obediencia] Ver Filip. 2:12-16.

Cristo murió por nuestros pecados] La expiación redime a los hombres “de su caída espiritual” si se arrepienten. (D. y C. 29:44.) “Porque he aquí, el Señor, vuestro Redentor, sufrió la muerte en la carne; por lo tanto, sufrió el dolor de todos los hombres, para que todos los hombres pudieran arrepentirse y venir a Él. Y Él ha resucitado de entre los muertos, para que pudiera traer a todos los hombres hacia Él, bajo condiciones de arrepentimiento.” (D. y C. 18:11-12.)

4. Resucitó al tercer día] Ver Comentario I, p. 194-197, 839-850.

5-9. ¿Cómo pueden Pablo, Pedro o cualquiera probar que Cristo resucitó de entre los muertos? El hecho de la resurrección es una realidad espiritual, completamente fuera del ámbito de la investigación científica o prueba; no puede ser establecido por investigación, razón o experimento de laboratorio. Las verdades espirituales solo pueden conocerse por revelación; siempre son reveladas al mundo por testigos—profetas y hombres justos que han visto dentro del velo, que han oído las voces de seres de otra esfera, y que por lo tanto pueden dar testimonio de las cosas de Dios. Pedro y los demás sintieron las marcas de los clavos en las manos del Señor Resucitado, metieron sus manos en la herida de la lanza en su costado, y comieron y bebieron con Él después de que resucitó de entre los muertos. (Lucas 24; Hechos 10:34-43.) ¿Podría haber mejor evidencia que esta?

5. Fue visto por Cefas] Ver Comentario I, p. 851. Luego por los doce] Ver Comentario I, pp. 851-859.

6. Fue visto por más de quinientos hermanos a la vez] Ver Comentario I, pp. 865-872.

7. Fue visto por Jacobo] Jacobo, el hermano del Señor, de cuya aparición no tenemos otra cuenta. (Gál. 1:19.) Luego por todos los apóstoles] Ver Comentario I, p. 860; Hechos 1:9-14.

8. Fue visto por mí] Ver Hechos 9:1-9.

“Ahora Cristo ha Resucitado de los Muertos”

Si Cristo resucitó—un hecho que el Apóstol ya ha demostrado de la única manera en que tal realidad espiritual puede ser probada, es decir, por testigos que vieron, hablaron, sintieron y comieron con el Señor Resucitado—si Él resucitó, entonces así será o será de la misma manera con todos los hombres.

Si la resurrección de un hombre está establecida, entonces la resurrección de todos los hombres es posible; y si Aquel conocido por haber salido del sepulcro es también el Hijo de Dios—un hecho que por sí mismo es probado por la resurrección—entonces su testimonio es verdadero, que “todos los que están en los sepulcros oirán su voz, y saldrán.” (Juan 5:28-29.)

De hecho, el hecho de la resurrección de nuestro Señor, y la consecuente inmortalidad que por ella se otorga a todos los hombres, yace en el corazón y centro del cristianismo. A menos que Cristo haya resucitado, no era el Hijo de Dios; a menos que heredara de un Padre Inmortal el poder de la inmortalidad, él era como los demás hombres, incapaz de romper las ataduras de la muerte para sí mismo y para todos los hombres. La resurrección prueba la filiación divina, y la filiación divina se establece por el hecho de la resurrección; los dos están inseparablemente conectados; ambos son verdaderos, o ninguno lo es.

Y si Cristo es el Hijo de Dios, entonces “el evangelio de Dios, … Concerniente a su Hijo Jesucristo nuestro Señor” (Rom. 1:1-3), es verdadero, sus provisiones están en vigor, y la salvación está disponible para los hombres. Pero si Cristo no es el Hijo de Dios, no hay expiación, no hay rescate de la muerte temporal y espiritual, no hay resurrección, no hay perdón de los pecados, no hay vida eterna, y, como dice Pablo, nuestra fe es vana.

Además, la verdadera religión no es algo solo para esta vida; no basta que los hombres alcancen la paz aquí mientras dejan que la eternidad se ocupe de sí misma; tal limitación dejaría a los santos como los más miserables de todos los hombres. Más bien, su esperanza en Cristo es para un mundo mejor que ha de venir. Esta vida es el tiempo para prepararse para encontrar a Dios; heredar esa vida eterna hecha posible por el sacrificio expiatorio de nuestro Señor es la esperanza y la meta de aquellos cuyos corazones están enfocados en la justicia.

Y para que todo esto y mucho más pueda ser, “el Santo Mesías,” como enseñó Jacob, “deja su vida según la carne, y la toma de nuevo por el poder del Espíritu, para que pueda hacer posible la resurrección de los muertos, siendo el primero en resucitar. Por lo tanto, Él es las primicias para Dios.” (2 Nefi 2:8-9.)

Resurrección] Ver 1 Cor. 15:1-11.

“Ahora Cristo ha Resucitado de los Muertos”

Si Cristo fue resucitado—un hecho que el Apóstol ya ha demostrado de la única manera en que tal realidad espiritual puede ser probada, es decir, por testigos que vieron, hablaron, sintieron y comieron con el Señor Resucitado—si Él resucitó, entonces así será o será de la misma manera con todos los hombres.

De hecho, el hecho de la resurrección de nuestro Señor, y la consecuente inmortalidad que por ella se otorga a todos los hombres, yace en el corazón y centro del cristianismo. A menos que Cristo haya resucitado, no era el Hijo de Dios; a menos que heredara de un Padre Inmortal el poder de la inmortalidad, Él era como los demás hombres, incapaz de romper las ataduras de la muerte para sí mismo y para todos los hombres. La resurrección prueba la filiación divina, y la filiación divina se establece por el hecho de la resurrección; los dos están inseparablemente conectados; ambos son verdaderos, o ninguno lo es.

Resurrección] Ver 1 Cor. 15:1-11.

Cristo y Adán Hacen Posible la Resurrección

Cristo y Adán están perfectamente unidos en todas las cosas, cada uno cumpliendo la misión asignada por el Dios Eterno.

Ambos son hijos espirituales del Padre de los espíritus; ambos fueron poderosos y grandes en la preexistencia—Cristo alcanzando un estado semejante al de Dios, y luego convirtiéndose en el Creador de todas las cosas; Adán estando junto al Creador en poder y dominio, y luego liderando los ejércitos del cielo cuando Lucifer y su hueste se rebelaron.

Ambos vinieron al mundo como hijos de Dios—Adán, viniendo antes de que la muerte entrara en el mundo; Cristo viniendo como el Unigénito en la carne. (Moisés 6:22.)

Y ninguna de las dos personas que jamás nacieron en la tierra tuvo ministerios más íntimamente y esencialmente conectados—Adán vino para traer la muerte temporal y espiritual al mundo a través de su transgresión y caída; Cristo vino para traer la inmortalidad y la vida eterna a través de su justicia y sacrificio redentor. (2 Nefi 2:6-10, 25-26; 9:6-7; Morm. 9:12-13.)

Adán trajo la mortalidad, Cristo la inmortalidad; Adán trajo la muerte, Cristo la vida. La muerte consiste en la separación del cuerpo y el espíritu y es posible solo porque la mortalidad entró en el mundo a través de la caída de Adán. La vida inmortal consiste en la reunificación, inseparable, del cuerpo y el espíritu y llega gracias a la expiación de Cristo. Sin mortalidad, no podría haber inmortalidad; sin Adán no habría mortalidad, y sin Cristo no habría inmortalidad. La misión de cada uno está ligada en un solo plan eterno, el plan del Padre, el plan que da inmortalidad a todos sus hijos y les ofrece vida eterna bajo condiciones de obediencia a las leyes y ordenanzas del evangelio.

Caída de Adán] Ver Rom. 5:12-21. Resurrección] Ver 1 Cor. 15:1-11.

¿En Qué Orden Son Resucitados los Hombres?

Que todos los hombres resucitarán es algo axioma. (Alma 40:4.) Jesús prometió: “Todos… saldrán.” La cuestión no es si los hombres serán resucitados, sino cuándo. Existen, como Jesús continuó, dos resurrecciones, “la resurrección de vida; y… la resurrección de condenación.” (Juan 5:27-29.) Y no solo una de estas resurrecciones precede a la otra, sino que también hay un orden de prioridad dentro de cada período de resurrección. Resurrección] Ver 1 Cor. 15:1-11.

23. Cada uno en su propio orden] El orden en la resurrección está determinado por la obediencia a la ley del evangelio. El hombre más justo fue el primero, el más malvado será el último; Cristo fue el primero, los hijos de perdición serán los últimos.

Cristo las primicias] Cristo las primicias. Estos son los muertos justos, los santos fieles que resucitan en la mañana de la primera resurrección y entran en el reposo celestial. En la Segunda Venida de nuestro Señor, “los que han dormido en sus sepulcros saldrán, porque sus sepulcros serán abiertos; y ellos también serán arrebatados para encontrarse con Él en medio del pilar del cielo—Ellos son de Cristo, las primicias, ellos que descenderán con Él primero, y los que están en la tierra y en sus sepulcros, que son los primeros en ser arrebatados para encontrarse con Él; y todo esto por la voz del sonido de la trompeta del ángel de Dios.” (D. y C. 88:97-98.)

Cristo en su venida] “Y después de esto otro ángel sonará, que es la segunda trompeta; y entonces viene la redención de los que son de Cristo en su venida; que han recibido su parte en esa prisión que está preparada para ellos, para que reciban el evangelio, y sean juzgados según los hombres en la carne.” (D. y C. 88:99.) Estos son aquellos que vivieron según una ley terrenal. Incluyen: las naciones paganas que murieron sin la ley del evangelio; otros que rechazaron el evangelio en esta vida, pero lo recibieron en el mundo de los espíritus; otros que fueron hombres honorables según los estándares del mundo, pero que fueron espiritualmente ciegos; y aún otros que fueron contados entre los santos de Dios, pero que no perseveraron hasta el fin y no fueron valientes en la defensa de la verdad y la justicia. (D. y C. 76:71-79.) Ellos resucitarán en la última parte de la primera resurrección y entrarán en el reino terrestre.

24. Luego viene el fin] Después viene la resurrección de condenación. En la primera parte de esta resurrección final saldrán aquellos cuya herencia es el mundo telestial, y en la última parte, aquellos que como hijos de perdición serán echados fuera con Lucifer y sus huestes rebeldes para siempre. “Y otra vez, sonará otra trompeta, que es la tercera trompeta; y luego vienen los espíritus de los hombres que serán juzgados, y se encuentran bajo condena; Y estos son el resto de los muertos; y no volverán a vivir hasta que pasen mil años, ni tampoco hasta el fin de la tierra. Y otra trompeta sonará, que es la cuarta trompeta, diciendo: Se encuentran entre aquellos que han de permanecer hasta ese gran y último día, el fin, los que permanecerán aún inmundos.” (D. y C. 88:100-102.)

Por qué los Santos Bautizan por los Muertos

“¿Por qué ustedes, santos de Corinto, realizan bautismos por los muertos que murieron sin conocimiento del evangelio, si no hay un estado resucitado en el que puedan recibir las bendiciones de esta santa ordenanza?”

“Basado en el principio eterno del servicio vicario, el Señor ha ordenado el bautismo por los muertos como el medio por el cual todos sus hijos dignos de todas las edades puedan llegar a ser herederos de la salvación en su reino. El bautismo es la puerta al reino celestial, y a menos que un hombre nazca de nuevo de agua y del Espíritu, no puede heredar en ese mundo celestial. (Juan 3:3-5.) Obviamente, durante los frecuentes períodos de oscuridad apostática cuando la luz del evangelio no brilla, y también en aquellas áreas geográficas donde no se encuentran administradores legales, muchas personas viven y mueren sin nunca entrar por la puerta del bautismo, de modo que no se encuentran en el camino que lleva a la vida eterna. Para ellos, un Dios justo ha ordenado el bautismo por los muertos, un trabajo vicario-proxy. (D. y C. 124:28-36; 127; 128; 1 Cor. 15:29.)” (Doctrina Mormona, 2ª ed., p. 73.)

El bautismo por los muertos es, por lo tanto, uno de los signos de la verdadera Iglesia. Donde un pueblo tiene conocimiento de esta doctrina, junto con el poder y la autoridad de Dios para realizar las ordenanzas salvadoras involucradas, allí está la Iglesia y el reino de Dios en la tierra; y donde no están, allí la Iglesia y el reino de Dios no están.

Salvación para los muertos] Ver 1 Ped. 3:18-22; 4:1-6.

La Obediencia Trae una Mejor Resurrección

Es la esperanza de una vida mejor por venir lo que permite a los santos resistir los peligros y atractivos de este mundo. Siempre que los hombres obtienen la perspectiva eterna del Señor sobre de dónde vienen, por qué están aquí y qué les espera en los reinos eternos de la vida y el ser, pueden gobernar mejor los actos hechos en la carne. El conocimiento de la resurrección, por lo tanto, conduce a la justicia personal. Resurrección] Ver 1 Cor. 15:1-11. Plan de salvación] Ver Hechos 2:37-40. La fe permite a los hombres soportar sufrimientos] Ver Heb. 11:35b-40.

30-32. “Si no hay resurrección—¿Por qué los santos están en peligro de sus vidas a cada hora? ¿Por qué sufren persecución, se someten a la opresión y se arrodillan ante la hostilidad y el odio, en lugar de negar la fe? ¿Por qué se dejan expulsar de sus hogares y tierras, ven a sus seres queridos asesinados y sufren la muerte ellos mismos en lugar de unirse con el mundo? ¿No es la alegría que tienen cada día en la esperanza de una mejor resurrección, aunque se les llame a morir como mártires de la verdad?”

33-34. “Por lo tanto,” razona Pablo, “guardemos los mandamientos y ganemos las bendiciones prometidas, incluso una mejor resurrección.”

Cómo se Asignan los Reinos de Gloria

La resurrección es el padre de la salvación; la salvación crece y resulta de la resurrección; solo los seres resucitados son salvos; y el grado de gloria alcanzado por los seres inmortales depende de la resurrección en la que sus almas inmortales se levantan del sepulcro.

Nuestro conocimiento de los grados de gloria y tipos de salvación es, de hecho, una ampliación y explicación de la doctrina de la resurrección. “Mientras estábamos realizando la obra de la traducción, que el Señor nos había asignado,” escribe el Profeta sobre él mismo y Sidney Rigdon, “llegamos al vigésimo noveno versículo del quinto capítulo de Juan, que se nos dio como sigue: Hablando de la resurrección de los muertos, concerniente a aquellos que oirán la voz del Hijo del Hombre, y saldrán—Los que han hecho el bien en la resurrección de los justos, y los que han hecho el mal en la resurrección de los injustos—Esto nos causó asombro, porque se nos dio por el Espíritu. Y mientras meditábamos sobre estas cosas, el Señor tocó los ojos de nuestra comprensión y fueron abiertos, y la gloria del Señor brilló alrededor. Y vimos” los reinos de gloria en los mundos eternos. (D. y C. 76:15-20.)

35. ¿Cómo son resucitados los muertos?] Por el poder de Dios, que los creó, como tal se manifiesta en el sacrificio expiatorio de su Hijo. La inmortalidad viene gracias a Jesucristo; Él es la resurrección y la vida, sin Él no habría inmortalidad ni vida eterna. Resurrección] Ver 1 Cor. 15:1-11.

¿Con qué cuerpo vienen?] El cuerpo que les corresponde recibir—ya sea un cuerpo celestial, terrestre o telestial, o un cuerpo incapaz de soportar la gloria encontrada en cualquiera de las mansiones preparadas. Y el grado de gloria que gane cada persona será aquel que su cuerpo resucitado e inmortal pueda soportar.

36-38. Así como la semilla, sembrada en la tierra, se descompone para que una nueva planta viva, así nuestros cuerpos mortales vuelven al polvo para que resuciten en un estado más glorioso.

39-40. Así como hay una diferencia entre la carne de los hombres, las bestias, los peces y las aves, también hay una diferencia entre los cuerpos celestiales, terrenales y telestiales.

40. Cuerpos celestiales] Cuerpos terrestres] Cuerpos telestiales] “Ahora, en verdad os digo, que a través de la redención que se hace por vosotros se cumple la resurrección de los muertos. Y el espíritu y el cuerpo son el alma del hombre. Y la resurrección de los muertos es la redención del alma. Y la redención del alma es por medio de Aquel que vivifica todas las cosas, en cuyo seno se decreta que los pobres y los mansos de la tierra la heredarán. Por lo tanto, debe ser santificada de toda injusticia, para que pueda ser preparada para la gloria celestial; Porque después de haber llenado la medida de su creación, será coronada con gloria, incluso con la presencia de Dios el Padre; Para que los cuerpos que sean del reino celestial puedan poseerla para siempre y para siempre; porque para este propósito fue hecha y creada, y para este propósito son santificados.

“Y aquellos que no son santificados a través de la ley que os he dado, incluso la ley de Cristo, deben heredar otro reino, incluso el de un reino terrestre, o el de un reino telestial. Porque el que no puede soportar la ley de un reino celestial no puede soportar una gloria celestial. Y el que no puede soportar la ley de un reino terrestre no puede soportar una gloria terrestre. Y el que no puede soportar la ley de un reino telestial no puede soportar una gloria telestial; por lo tanto, no es apto para un reino de gloria. Por lo tanto, debe permanecer en un reino que no es un reino de gloria. Y nuevamente, en verdad os digo, la tierra permanece bajo la ley de un reino celestial, porque llena la medida de su creación, y no transgrede la ley—Por lo tanto, será santificada; sí, a pesar de que morirá, será vivificada nuevamente, y permanecerá bajo el poder por el cual es vivificada, y los justos la heredarán. Porque a pesar de que mueren, también resucitarán, un cuerpo espiritual.”

“Ellos que son de un espíritu celestial recibirán el mismo cuerpo que era un cuerpo natural; incluso vosotros recibiréis vuestros cuerpos, y vuestra gloria será la gloria por la cual vuestros cuerpos serán vivificados. Vosotros que sois vivificados por una porción de la gloria celestial recibiréis entonces de la misma, incluso una plenitud.

**”Y los que son vivificados por una porción de la gloria terrestre recibirán entonces de la misma, incluso una plenitud. Y también los que son vivificados por una porción de la gloria telestial recibirán entonces de la misma, incluso una plenitud. Y los que permanecen también serán vivificados; sin embargo, volverán a su propio lugar, para disfrutar de lo que están dispuestos a recibir, porque no estuvieron dispuestos a disfrutar de lo que podrían haber recibido. Porque, ¿de qué le sirve a un hombre si se le concede un don y no recibe el don? He aquí, no se regocija en lo que se le da, ni se regocija en aquel que es el dador del don.” (D. y C. 88:14-33.)

41. Gloria del sol] Gloria celestial encontrada solo en el reino celestial. Está reservada para aquellos “cuyos cuerpos son celestiales.” (D. y C. 76:70.)

Gloria de la luna] Gloria terrestre, encontrada solo en el reino terrestre. “Aquellos que alcanzan un reino terrestre serán herederos de la gloria terrestre, que difiere de la gloria celestial ‘como difiere la luna del sol en el firmamento.’ (D. y C. 76:71; 1 Cor. 15:41.) En efecto, se bañan, como la luna, en gloria reflejada, pues hay restricciones y limitaciones puestas sobre ellos. ‘Reciben de la presencia del Hijo, pero no de la plenitud del Padre’ (D. y C. 76:77), y por toda la eternidad permanecen sin casarse y sin exaltación. (D. y C. 132:17.)” (Doctrina Mormona, 2ª ed., p. 784.)

Gloria de las estrellas] Gloria telestial, encontrada solo en el reino telestial. “En la infinita misericordia de un Padre benefactor, sobrepasa toda comprensión mortal, y aún así no se puede comparar con la gloria de los mundos terrestre y celestial. La gloria telestial se representa con las estrellas del firmamento, y ‘así como una estrella difiere de otra estrella en gloria, así difiere una de otra en gloria en el mundo telestial’ (D. y C. 76:81-112; 1 Cor. 15:41), lo que significa que todos los que heredan el reino telestial no recibirán la misma gloria.” (Doctrina Mormona, 2ª ed., p. 778.)

Grados de gloria] Ver Comentario I, pp. 727-730.