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La Segunda Epístola General de Pedro

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En su Segunda Epístola, el Apóstol Principal discute tres doctrinas de trascendental importancia:

1. Hacer segura nuestra llamada y elección;

2. Falsos maestros en la Iglesia, quienes serán condenados por sus doctrinas heréticas; y

3. El glorioso regreso de nuestro Señor, en medio de los fuegos del cielo, cuyo calor derretirá las montañas y limpiará el viñedo de la corrupción.

Pedro conocía las doctrinas de su Señor y tenía una forma franca, ruda y enfática de presentarlas que es maravillosa de contemplar.

En ningún otro lugar de los escritos antiguos encontramos la puerta tan abiertamente abierta al conocimiento del camino que los hombres deben seguir para tener su llamada y elección aseguradas; en ningún otro lugar de las enseñanzas bíblicas se encuentra una recitación tan clara y sin adornos de la quema del viñedo del Señor en su regreso a la tierra. Y en cuanto a los falsos maestros—¿cómo mejor pueden ser reprendidos que equiparando su camino con la locura de Balaam, cuyo asno mudo habló para reprender su iniquidad?

“Haz Segura Tu Llamada y Elección”

Entre aquellos que han recibido el evangelio, y que buscan diligentemente vivir sus leyes y ganar la vida eterna, hay un deseo instintivo y determinado de hacer segura su llamada y elección. Debido a que han probado las cosas buenas de Dios y han bebido de la fuente de la verdad eterna, ahora buscan la presencia divina, donde conocerán todas las cosas, tendrán todo poder, toda fuerza y todo dominio, y de hecho serán como Él, quien es el gran prototipo de todos los seres salvos—Dios nuestro Padre Celestial y Eterno. (D. y C. 132:20.) Este es el objetivo final, la meta principal de todos los fieles, y no hay nada más grande en toda la eternidad, “porque no hay don más grande que el don de la salvación.” (D. y C. 6:13.)

No es de extrañar entonces que el Profeta José Smith, particularmente durante los últimos y culminantes años de su ministerio mortal, exhortara repetidamente a los santos a avanzar con esa firmeza en Cristo que les permitiría hacer segura su llamada y elección. “Yo sigo adelante en mi progreso hacia la vida eterna,” dijo de sí mismo; y luego, en una súplica ferviente a todos los santos, exclamó: “¡Oh! Les ruego que avancen, avancen y hagan segura su llamada y su elección.” (Teachings, p. 366.)

Como preludio al análisis de las palabras de Pedro sobre este tema—y estas se encuentran en grandeza espiritual y perspicacia con las de la Visión de los grados de gloria y los sermones del propio Señor—como preludio a este análisis, definamos y tracemos lo que implica hacer segura la llamada y elección de una persona, prestando cuidadosa atención mientras anclamos cada pensamiento y concepto a la palabra revelada y a las expresiones proféticas.

Por necesidad, debemos definir algunas palabras y frases en términos muy claros. A menos que sepamos lo que significan, en sus contextos scripturales, no podemos comprender lo que el Espíritu Santo estaba enseñando a través de los profetas cuando inspiraba a esos predicadores de la justicia a usarlas. Y dado que hay tanta mala interpretación y desinformación en torno a estos conceptos gloriosos, no será inapropiado abordar el tema de manera organizada e inteligente, construyendo nuestra casa de entendimiento, ladrillo por ladrillo, precepto por precepto. De hecho, los conceptos doctrinales en este campo están completamente expuestos en las revelaciones, y todo lo que se necesita es poner todo el tema junto en una estructura bien construida, de modo que se haga claro cómo cada parte separada encaja en el conjunto unido. Un ladrillo o una ventana por sí sola no muestra cómo es toda la casa; pero cada parte encajada adecuadamente con sus partes compañeras pronto se convierte en una maravillosa mansión que es gratificante de contemplar.

¿Qué se entiende por llamada? ¿Y quiénes son los llamados de Dios?

Ser llamado es ser miembro de la Iglesia y el reino de Dios en la tierra; es ser contado entre los santos; es aceptar el evangelio y recibir el pacto eterno; es tener parte y porción en la Sión terrenal; es nacer de nuevo, ser un hijo o una hija del Señor Jesucristo; tener membresía en el hogar de la fe; es estar en el camino que lleva a la vida eterna y tener la esperanza de la gloria eterna; es tener una promesa condicional de vida eterna; es ser heredero de todas las bendiciones del evangelio, siempre que haya obediencia continua a las leyes y ordenanzas del mismo.

Dentro de este marco general, existen llamados individuales a posiciones de confianza y responsabilidad, pero estos son simplemente encargos para trabajar en el encargo del Señor, en lugares particulares, por un tiempo y una temporada. El llamado en sí es al propósito del evangelio; no está reservado para apóstoles y profetas o para los grandes y poderosos en Israel; es para todos los miembros del reino.

El llamado se origina en Dios, está disponible por su gracia y bondad, y se ofrece a diferentes pueblos y naciones de acuerdo con su voluntad y su divino calendario. Desde el día de Jacob hasta la venida de Cristo, la casa de Israel fue el pueblo llamado y escogido del Señor. Durante el día de su ministerio mortal, nuestro Señor limitó el llamado a las ovejas perdidas de la casa de Israel. (Mat. 10:5-7.) Después de su resurrección, él ordenó a sus ministros hacer que el llamado estuviera disponible para todos los hombres. (Mar. 16:15-16.) Pero solo aquellos que realmente reciben el evangelio, que hacen el pacto eterno, que se aferran a la verdad y luchan por vivir en armonía con la palabra revelada, solo estos son contados entre aquellos que las escrituras mencionan como los llamados del Señor.

Así encontramos una multitud de declaraciones en la escritura sagrada diciendo quién es llamado y qué tienen y pueden recibir como resultado de ello. Por ejemplo: En el mismo día de Pentecostés, al comenzar el ministerio que llevaría el evangelio desde la casa de Israel hasta los confines de la tierra, Pedro anunció que los conversos arrepentidos y bautizados “recibirán el don del Espíritu Santo. Porque,” dijo él, “la promesa es para ustedes, para sus hijos y para todos los que están lejos, para cuantos el Señor nuestro Dios llame.” (Hechos 2:37-39.)

Más tarde, el apóstol principal les dijo a los miembros de la Iglesia que habían sido “llamados . . . de las tinieblas” a la “maravillosa luz” del evangelio (1 Pedro 2:9); que fueron “llamados” a sufrir por la causa de la justicia, para que de esa manera “heredaran una bendición” (1 Pedro 2:21; 3:9); que su llamado vino de Dios, por su gracia, a través de “Cristo Jesús,” y era un llamado a “la gloria eterna.” (1 Pedro 5:10.) Y por ello, Pedro exhortó a los santos a ser santos “como el que os ha llamado es santo.” (1 Pedro 1:15.)

Nuestro amigo Pablo proclama los mismos principios. Habla de los miembros de la Iglesia como “los llamados de Jesucristo,” como aquellos que son “llamados a ser santos” (Rom. 1:6-7; 1 Cor. 1:2); dice que son “llamados . . . a la gracia de Cristo” (Gál. 1:6); “llamados a la libertad” (Gál. 5:13); “llamados . . . a la paz” (1 Cor. 7:15, 17); “llamados” a “la comunión” de “Jesucristo” (1 Cor. 1:9); “llamados” a la “santidad” (1 Tes. 4:7; Heb. 3:1); “llamados” al “reino y gloria” del Señor (1 Tes. 2:12); y que todos estos llamados vienen por “gracia.” (Gál. 1:15.)

Al igual que Pedro, Pablo enseña que los santos son llamados a “la vida eterna” (1 Tim. 6:12), llamados a “la promesa de la herencia eterna” (Heb. 9:15), pero también explica que los llamados del Señor son el resultado de la preordenación y surgen de la fidelidad en la preexistencia. (2 Tim. 1:8-9.) “Dios os ha escogido desde el principio,” es decir, desde antes de los cimientos del mundo, “para la salvación por la santificación del Espíritu y la creencia de la verdad: a lo cual os llamó por nuestro evangelio, para la obtención de la gloria de nuestro Señor Jesucristo.” (2 Tes. 2:13-14.) Es decir, los santos fueron preordenados en los consejos de la eternidad para creer la verdad, ser santificados y salvar sus almas; y luego, en esta vida, son llamados a ese evangelio mediante el cual se pueden cumplir estas promesas eternas.

En otro pasaje glorioso, Pablo dice: “Sabemos que todas las cosas ayudan a bien a los que aman a Dios, a los que son llamados conforme a su propósito.” Es decir, la mano del Señor gobierna y controla las vidas de aquellos a quienes Él, en su infinita previsión, ha llamado a ser su pueblo. Y luego: “Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos,” lo que significa que Dios, en su infinita sabiduría, preordenó a los espíritus nobles y grandes en la preexistencia para que se hicieran como Cristo, para obtener gloria, poder y fuerza como el Hijo de Dios, de modo que el Hijo se convierte en el primogénito, por así decirlo, entre muchos hijos exaltados. Y luego, en una gloriosa conclusión: “Y a los que predestinó [preordenó], a estos también llamó; y a los que llamó, a estos también justificó; y a los que justificó, a estos también glorificó.” (Rom. 8:28-30.) Así, “los nobles y grandes,” que fueron escogidos antes de nacer (Abra. 3:22-23), quienes fueron preordenados para la exaltación, son aquellos a quienes Dios ha llamado en esta vida para ser glorificados a través del evangelio en el debido curso.

Con tal esperanza gloriosa ante ellos, seguramente los santos deberían ser alentados a ganar las recompensas prometidas, por lo que Pablo se une a Pedro al usar la doctrina de la llamada como una ocasión para exhortar. Que todos los santos “trabajen” de modo que sean “dignos de este llamamiento,” dice, en ese día cuando el Señor “venga a ser glorificado en sus santos” (2 Tes. 1:10-11), y de uno tan grande como él mismo dice: “Prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús.” (Filip. 3:14.)

En la revelación moderna, el Señor confirma la doctrina de sus antiguos apóstoles, habla de nuestra “llamada y elección en la iglesia” (D. y C. 53:1; 55:1), del hecho de que “somos llamados” a su “evangelio eterno” (D. y C. 101:39), y nombra a los élderes de su Iglesia como entre aquellos “a quienes ha llamado y escogido en estos últimos días.” (D. y C. 52:1; 41:2.)

Dado que los hombres están preordenados para ganar la exaltación, y dado que ningún hombre puede ser exaltado sin el sacerdocio, es casi evidente por sí mismo que los hermanos dignos fueron preordenados para recibir el sacerdocio. Y así encontramos a Alma enseñando que aquellos que tienen el Sacerdocio de Melquisedec en esta vida fueron “llamados y preparados desde la fundación del mundo conforme a la previsión de Dios.” (Alma 13:1-12.) Y José Smith dijo: “Todo hombre que tenga un llamamiento para ministrar a los habitantes del mundo,” y esto incluye a todos los que tienen el Sacerdocio de Melquisedec, “fue ordenado para ese mismo propósito en el Gran Consejo del cielo antes de que este mundo existiera. Supongo que fui ordenado para este mismo oficio en ese Gran Consejo.” (Teachings, p. 365.)

¿Qué significa hacer segura una llamada?

Todas las bendiciones prometidas en conexión con los llamados de Dios son condicionales; se ofrecen a los hombres con tal de que obedezcan las leyes sobre las cuales se basa su recepción. (D. y C. 130:20-21.) “Porque todos los que quieran una bendición de mis manos,” dice el Señor, “deberán cumplir la ley que fue designada para esa bendición, y las condiciones de ella, tal como fueron instituidas desde antes de la fundación del mundo.” (D. y C. 132:5.)

De acuerdo con lo que hemos analizado, cuando la ley ha sido vivida en su totalidad, la bendición prometida queda garantizada. “Yo, el Señor, estoy obligado cuando ustedes hacen lo que yo digo; pero cuando no hacen lo que yo digo, no tienen promesa.” (D. y C. 82:10.) En consecuencia, cuando un hombre vive la ley que lo califica para la vida eterna, el Señor está obligado por su propia ley a conferirle ese don más grande de todos. Y si, a través de un largo proceso de prueba y obediencia, mientras aún en esta vida, un hombre demuestra al Señor que ha permanecido y permanecerá en la verdad, el Señor acepta la devoción exhibida y emite su decreto de que las bendiciones prometidas serán recibidas. El llamado, que hasta ese momento era provisional, entonces se hace seguro. La recepción de las bendiciones prometidas ya no es condicional; están garantizadas. Se hace un anuncio de que cada bendición del evangelio será heredada.

¿Qué se entiende por elección? ¿Quiénes son los elegidos de Dios? ¿A qué han sido elegidos? ¿Y por qué?

La elección es semejante y sinónima del llamado, y en un sentido general, los elegidos comprenden toda la casa de Israel. (Isa. 45:4; 65:9.) Jesús, Pablo y Pedro hablan de los elegidos como los santos, como los creyentes fieles, como aquellos que aman al Señor y buscan la justicia. (Mat. 24:22; Mar. 13:20; Luc. 18:7; Col. 3:12; 2 Tim. 2:10; Tito 1:1.) Y el Señor, en nuestros días, ha prometido reunir y salvar a sus elegidos. (D. y C. 29:7; 33:6; 35:20.) Pablo habla de los elegidos junto con los llamados, exponiendo que están preordenados para ser como Cristo, que su conducta aquí está justificada y que serán glorificados en el futuro. (Rom. 8:28-30.) Pedro especifica que su alto estatus es “según la previsión de Dios el Padre” (1 Pedro 1:2), e Isaías nos asegura que grandes bendiciones fluirán hacia ellos durante la Era Millennial. (Isa. 65:22.)

Pero en el uso más expresivo y adecuado de los términos, “Los elegidos de Dios comprenden un grupo muy selecto, un círculo íntimo de miembros fieles de la Iglesia. . . . Ellos son la porción de los miembros de la iglesia que están luchando con todo su corazón por cumplir la plenitud de la ley del evangelio en esta vida, para que puedan convertirse en herederos de la plenitud de las recompensas del evangelio en la vida venidera.

“En cuanto al sexo masculino, ellos son los que, dice el Señor, han recibido el Sacerdocio de Melquisedec y que después magnifican sus llamados y son santificados por el Espíritu. De esta manera, ‘Ellos se convierten en los hijos de Moisés y de Aarón y la simiente de Abraham, y la iglesia y el reino, y los elegidos de Dios.’“ (Mormon Doctrine, 2ª ed., p. 217.) Ver Comentario II, pp. 267-269, 271-278, 283-285.

¿Qué significa hacer segura una elección?

Es como con el llamado: los escogidos del Señor se les ofrecen todas las bendiciones del evangelio bajo la condición de obedecer las leyes del Señor; y ellos, habiendo sido probados y hallados dignos en todas las cosas, eventualmente tienen un sello puesto sobre su elección que garantiza la recepción de la bendición prometida.

¿Qué significa tener asegurada una llamada y elección?

Tener asegurada la llamada y elección de uno mismo es ser sellado para la vida eterna; es tener la garantía incondicional de la exaltación en el más alto cielo del mundo celestial; es recibir la certeza de la divinidad; es, en efecto, adelantar el día del juicio, de modo que una herencia de toda la gloria y honra del reino del Padre quede asegurada antes del día en que los fieles realmente entren en la presencia divina para sentarse con Cristo en su trono, así como Él está “sentado” con su “Padre en su trono.” (Apoc. 3:21.)

¿Cuál es la relación entre el bautismo y tener la llamada y elección aseguradas?

El bautismo es el comienzo de la rectitud personal; abre la puerta a la exaltación celestial; nos pone en el camino que lleva a la vida eterna. Como lo expresó Nefi, cuando entramos por “la puerta” del “arrepentimiento y bautismo” y recibimos “la remisión” de nuestros pecados “por fuego y por el Espíritu Santo,” estamos entonces en el “camino recto y angosto que lleva a la vida eterna.”

Nefi luego pregunta si, al haber hecho esto, hemos hecho todo lo necesario para obtener esa gloriosa recompensa, y responde con un enfático, ¡No! “Debéis seguir adelante con firmeza en Cristo,” dice, “teniendo una perfección de esperanza, y un amor a Dios y a todos los hombres. Por tanto, si seguís adelante, alimentándoos con la palabra de Cristo, y perseveráis hasta el fin, he aquí, así dice el Padre: tendréis la vida eterna.” (2 Nefi 31:17-21.)

Es decir, después del bautismo, después de haber sido llamados de las tinieblas a la luz del evangelio; después de haber sido contados entre los elegidos de Dios, debemos recibir las garantías a las que hemos sido llamados, y las seguridades que pertenecen a nuestra elección, las cuales se dan bajo una base condicional solo en el bautismo. Debemos hacer segura nuestra llamada y elección, y este alto logro surge y es la recompensa culminante del bautismo.

¿Cuál es la relación entre el matrimonio celestial y tener la llamada y elección aseguradas?

De la misma manera que el bautismo abre la puerta y comienza a los personas arrepentidas a caminar por el camino que lleva a la vida eterna, lo hace también el matrimonio celestial. Este orden santo de matrimonio también abre una puerta que lleva a la exaltación celestial. “En la gloria celestial hay tres cielos o grados; y para obtener el más alto, un hombre debe entrar en este orden del sacerdocio [refiriéndose al nuevo y eterno pacto del matrimonio]; y si no lo hace, no puede obtenerlo. Puede entrar en el otro, pero ese es el fin de su reino; no puede tener aumento.” (D. y C. 131:1-4.)

Como todos los que se han casado en el templo saben, aquellos que se unen—por el poder y la autoridad del sacerdocio santo y por virtud del poder de sellado restaurado por Elías—se les promete una herencia de gloria, honra, poder y dominio en el reino de Dios. Pero, como con el bautismo, todas las promesas son condicionales; se expresan de manera específica y clara como contingentes sobre la fidelidad posterior de las partes participantes. Si guardan los mandamientos después del matrimonio celestial, su unión continuará en la vida venidera; si no se ajustan a los estándares de rectitud personal involucrados, su matrimonio no tendrá fuerza cuando mueran y regresarán a su estado separado y soltero.

Desafortunadamente, algunos se confunden sobre este punto debido a un malentendido de algunas de las verdades reveladas en la revelación sobre el matrimonio. Debido a que ninguna persona puede obtener la exaltación o la vida eterna por sí sola; debido a que la exaltación incluye la continuación de la unidad familiar en la eternidad; debido a que el impulso central de la religión revelada es perfeccionar y centrar todo en la familia; y debido a que tener asegurada la llamada y elección de uno es la recepción de una garantía de vida eterna—era lo más natural del mundo que el Señor revelara tanto la doctrina del matrimonio eterno como la doctrina de ser sellado para la vida eterna (es decir, tener la llamada y elección aseguradas) en una y la misma revelación. En efecto, una crece de la otra. La una es una promesa condicional de vida eterna; la otra es una promesa incondicional.

Así, en la Sección 132, el versículo 19 comienza hablando del matrimonio celestial en estos términos: “Si un hombre se casa con una mujer por mi palabra, que es mi ley, y por el nuevo y eterno pacto, y es sellado para ellos por el Espíritu Santo de promesa, por él que está ungido, a quien he designado este poder y las llaves de este sacerdocio,” pero luego procede a considerar el asunto de hacer seguras sus llamadas y elecciones diciendo: “y se les dirá a ellos [es decir, además del sellado del matrimonio, se les dirá a ellos]—Resucitaréis en la primera resurrección; … e inheritareis tronos, reinos, principados y poderes, dominios, todas las alturas y profundidades—entonces pasarán junto a los ángeles y los dioses, que están allí, hacia su exaltación y gloria en todas las cosas, tal como ha sido sellado sobre sus cabezas, cuya gloria será la plenitud y la continuación de las semillas por los siglos de los siglos.”

Es decir, después del matrimonio celestial; después de entrar en pactos sagrados en la casa del Señor; después de recibir la promesa condicional de la continuación de la unidad familiar en la eternidad; después de recibir poder para obtener reinos y tronos—debemos vivir de tal manera que recibamos las garantías a las que hemos sido llamados, y las seguridades que corresponden a nuestra elección, y que se dan bajo una base condicional solo en el matrimonio celestial. Al igual que con el bautismo, así también con el matrimonio celestial; después de la gloriosa promesa de vida eterna que es parte de cada uno de estos pactos, debemos seguir adelante en la rectitud hasta que nuestra llamada y elección sean aseguradas; y este alto logro surge de y es la recompensa culminante del matrimonio celestial.

¿Cuál es la relación entre tener el Sacerdocio Santo de Melquisedec y tener asegurada la llamada y elección?

El Sacerdocio de Melquisedec se confiere con un juramento y un pacto—un pacto por parte del hombre de que recibirá el sacerdocio y magnificará su llamado en él, y un juramento por parte de Dios de que el hombre será, como consecuencia, “hecho semejante al Hijo de Dios, permaneciendo un sacerdote continuamente.” (Versión Inspirada, Heb. 7:3; D. y C. 84:33-44.) Ver Heb. 7:1-3; 7:18-22. En otras palabras, aquellos que magnifican sus llamados ganarán la vida eterna. Pero uno no puede guardar un pacto antes de que se haga; un llamado en el sacerdocio no puede ser magnificado hasta que sea recibido. El pacto es el contrato que establece los términos y condiciones por los cuales la obediencia puede ganar la vida eterna; la obediencia viene después del llamado; y cuando se cumple en su totalidad, el hijo digno tiene su llamada y elección aseguradas, y hereda la recompensa prometida.

¿Es lo mismo tener la llamada y elección aseguradas que ser sellado por el Espíritu Santo de Promesa?

El Espíritu Santo es el Espíritu Santo; él es el Espíritu Santo prometido a los santos en el bautismo, o en otras palabras, el Espíritu Santo de Promesa, este exaltado título que significa que la recepción prometida del Espíritu Santo, como el día de Pentecostés, es el mayor don que el hombre puede recibir en la mortalidad.

El don del Espíritu Santo es el derecho al compañerismo constante de ese miembro de la Trinidad basado en la fidelidad; se otorga con la promesa de que recibiremos revelación y seremos santificados si somos verdaderos y fieles y vivimos de tal manera que califiquemos para el compañerismo de ese Espíritu Santo que no morará en un templo inmundo. (1 Cor. 3:16-17; 6:19; Mosíah 2:37; Hela. 4:24.) ¡La recepción de la promesa es condicional! Si después de recibir la promesa, guardamos el mandamiento, ganamos el compañerismo de este miembro de la Trinidad, y no de otro modo.

Una de las funciones asignadas y delegadas al Espíritu Santo es sellar, y las siguientes expresiones son idénticas en contenido de pensamiento:

• Ser sellado por el Espíritu Santo de Promesa;
• Ser justificado por el Espíritu;
• Ser aprobado por el Señor; y
• Ser ratificado por el Espíritu Santo.

Por lo tanto, cualquier acto que sea sellado por el Espíritu Santo de Promesa es uno que es justificado por el Espíritu, uno que es aprobado por el Señor, uno que es ratificado por el Espíritu Santo. Una de las grandes preocupaciones de Pablo era que los santos en su tiempo fueran justificados por la fe, por gracia, a causa del derramamiento de la sangre de Cristo. (Comentario II, pp. 224-240.) En otras palabras, él buscaba perfeccionar las vidas de aquellas almas que estaban bajo su cuidado y custodia para que, como resultado de sus buenas obras, todos sus actos recibieran la aprobación divina y fueran sellados por el Espíritu Santo de Promesa.

Como se reveló a José Smith, la ley del Señor en este aspecto es: “Todos los pactos, contratos, vínculos, obligaciones, juramentos, votos, actuaciones, conexiones, asociaciones o expectativas, que no sean hechos y celebrados y sellados por el Espíritu Santo de promesa, por él que es ungido, tanto para el tiempo como para toda la eternidad, y eso también de lo más santo, por revelación y mandamiento a través del medio de mi ungido, a quien he designado en la tierra para poseer este poder (y he designado a mi siervo José para que posea este poder en los últimos días, y nunca hay más que uno en la tierra a la vez sobre quien se confieren este poder y las llaves de este sacerdocio), no tienen eficacia, virtud ni fuerza en la resurrección de los muertos; porque todos los contratos que no se hagan para este fin tienen fin cuando los hombres mueren.” (D. y C. 132:7.)

A modo de ilustración, esto significa que el bautismo, la participación en el sacramento, la administración a los enfermos, el matrimonio, y cada pacto que el hombre haga con el Señor—más todos los demás “contratos, vínculos, obligaciones, juramentos, votos, actuaciones, asociaciones o expectativas”—deben ser realizados en rectitud por y para personas que sean dignas de recibir cualquier bendición involucrada, de lo contrario, lo que se haga no tendrá efecto vinculante ni sellador en la eternidad.

Dado que “el Consolador sabe todas las cosas” (D. y C. 42:17), se sigue que no es posible “mentir al Espíritu Santo” y, de este modo, obtener una bendición no merecida o no ganada, como Ananías y Safira lo descubrieron con tristeza. (Hechos 5:1-11.) Así, esta disposición de que todas las cosas deben ser selladas por el Espíritu Santo de Promesa, si han de tener “eficacia, virtud o fuerza en y después de la resurrección de los muertos” (D. y C. 132:7), es el sistema del Señor para tratar con absoluta imparcialidad con todos los hombres, y para dar a todos los hombres exactamente lo que merecen, sin agregar ni quitar. Ver Comentario II, pp. 493-495.

Cuando el Espíritu Santo de Promesa coloca su sello ratificador sobre un bautismo, un matrimonio o cualquier pacto, excepto el de hacer segura la llamada y elección de uno, el sello es una aprobación o ratificación condicional; es vinculante en la eternidad solo en el caso de la obediencia posterior a los términos y condiciones de cualquier pacto involucrado.

Pero cuando el sello ratificador de aprobación se coloca sobre alguien cuya llamada y elección se hacen seguras, debido a que ya no hay más condiciones que cumplir por parte de la persona obediente, este acto de ser sellado para la vida eterna es de tal importancia trascendental que por sí mismo se llama ser sellado por el Espíritu Santo de Promesa, lo que significa que en este sentido culminante, ser sellado así es lo mismo que tener la llamada y elección hechas seguras. Así, ser sellado por el Espíritu Santo de Promesa es ser sellado para la vida eterna; y ser sellado para la vida eterna es ser sellado por el Espíritu Santo de Promesa. Y sobre este uso de los términos, un uso que está completamente malinterpretado a menos que se entienda todo el concepto del poder de sellado del Espíritu, las escrituras y otras expresiones proféticas dan repetido testimonio.

Así, José Smith dice que cuando Pedro “nos exhorta a hacer nuestra llamada y elección seguras,” es lo mismo que “el poder de sellado del que Pablo habla en otros lugares.” (Teachings, p. 149.) La cita ilustrativa de Pablo que el Profeta luego cita es: “En quien también vosotros, después de haber oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación: en quien también, después de haber creído, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de promesa, que es el anticipo de nuestra herencia hasta la redención de la posesión comprada, para alabanza de su gloria,” para que podamos ser sellados para el día de la redención. (Efesios 1:13-14.) Es decir, la llamada y elección de los santos de Éfeso había sido hecha segura porque fueron sellados por el Espíritu Santo de Promesa.

Aquellos que ganan la exaltación en el reino celestial son descritos en la Visión de los grados de gloria con estas palabras: “Ellos son los que recibieron el testimonio de Jesús, y creyeron en su nombre y fueron bautizados según el modo de su sepultura, siendo sepultados en el agua en su nombre, y esto conforme al mandamiento que él ha dado—Para que, guardando los mandamientos, puedan ser lavados y limpiados de todos sus pecados, y recibir el Espíritu Santo por la imposición de manos de aquel que está ordenado y sellado para este poder; Y que vencen por fe, y son sellados por el Espíritu Santo de promesa, que el Padre derrama sobre todos los que son justos y verdaderos.” (D. y C. 76:51-53.) Es decir, primero creyeron el evangelio, recibieron todas las promesas condicionales de vida eterna, incluido el don del Espíritu Santo, y luego, después de “vencer por fe,” después de guardar los mandamientos, después de haberse probado dignos, finalmente hicieron segura su llamada y elección.

“Este principio”—el de hacer segura la llamada y elección de uno y ser sellado con el Espíritu Santo de Promesa—”debe (en su lugar apropiado) ser enseñado,” dijo el Profeta, “porque Dios no ha revelado nada a José, sino lo que hará saber a los Doce, y hasta el menos de los santos puede saber todas las cosas tan rápido como sea capaz de soportarlas, porque debe llegar el día en que nadie diga a su vecino, conoce al Señor; porque todos lo conocerán (los que permanezcan) desde el menor hasta el mayor. ¿Cómo se hará esto? Se hará por este poder de sellado, y el otro Consolador del que se habla, el cual se manifestará por revelación.” (Teachings, p. 149.)

El pasaje escritural al que hace referencia el Profeta en esta declaración es de Jeremías y es el siguiente: “He aquí, vienen días, dice el Señor, en que haré un nuevo pacto con la casa de Israel, y con la casa de Judá; no conforme al pacto que hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; el cual mi pacto quebrantaron, aunque yo fui un marido para ellos, dice el Señor: pero este será el pacto que haré con la casa de Israel; después de aquellos días, dice el Señor, pondré mi ley en su interior, y la escribiré en sus corazones; y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. Y ya no enseñarán cada uno a su prójimo, ni cada uno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor; porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande de ellos, dice el Señor; porque perdonaré su iniquidad, y no me acordaré más de su pecado.” (Jer. 31:31-34.) La realización completa de las bendiciones aquí prometidas es milenial, y el conocimiento de Dios del que se habla se manifestará por la recepción del Segundo Consolador, como el Profeta luego procede a declarar, y como consideraremos ahora.

¿Es lo mismo tener la llamada y elección aseguradas que recibir el Segundo Consolador?

Es privilegio de aquellos que tienen su llamada y elección aseguradas, es decir, aquellos que son “sellados para la vida eterna,” es decir, aquellos que son “sellados con ese Espíritu Santo de promesa” (Efesios 1:13), recibir el Segundo Consolador.

“Se hablan de dos Consoladores,” dice el Profeta en uno de sus discursos más profundos y esclarecedores. “Uno de estos es el Espíritu Santo, el mismo que fue dado el día de Pentecostés, y que todos los santos reciben después de la fe, el arrepentimiento y el bautismo. El primer Consolador o Espíritu Santo no tiene otro efecto que la pura inteligencia. Es más poderoso en expandir la mente, iluminar el entendimiento y almacenar el intelecto con conocimiento presente, en un hombre que es de la simiente literal de Abraham, que en uno que es gentil, aunque puede no tener ni la mitad del efecto visible sobre el cuerpo; porque cuando el Espíritu Santo cae sobre uno de la simiente literal de Abraham, es tranquilo y sereno; y su alma y cuerpo enteros solo se ejercitan por el puro espíritu de inteligencia; mientras que el efecto del Espíritu Santo sobre un gentil es purgar la sangre antigua y hacerlo realmente de la simiente de Abraham. Ese hombre que no tiene sangre de Abraham (naturalmente) debe tener una nueva creación por el Espíritu Santo. En tal caso, puede haber un efecto más poderoso sobre el cuerpo, y visible para el ojo, que sobre un israelita, mientras que el israelita al principio podría estar mucho antes que el gentil en inteligencia pura.

“El otro Consolador de que se habla es un tema de gran interés, y tal vez entendido por pocos de esta generación. Después de que una persona tenga fe en Cristo, se arrepienta de sus pecados, sea bautizada para la remisión de sus pecados y reciba el Espíritu Santo, (por la imposición de manos), que es el primer Consolador, entonces dejad que continúe humillándose ante Dios, anhelando y deseando la justicia, y viviendo por cada palabra de Dios, y el Señor pronto le dirá, Hijo, serás exaltado. Cuando el Señor lo haya probado completamente, y vea que el hombre está decidido a servirle a toda costa, entonces el hombre encontrará que su llamada y su elección han sido aseguradas, entonces será su privilegio recibir el otro Consolador, que el Señor ha prometido a los santos, como está registrado en el testimonio de San Juan, en el capítulo 14, del versículo 12 al 27.” (Teachings, p. 149-150.) El Profeta luego cita los versículos 16, 17, 18, 21 y 23, y pide que se preste especial atención a estos.

En una revelación dada a ciertos santos seleccionados en esta dispensación, el Señor dijo que las limosnas de sus oraciones estaban “registradas en el libro de los nombres de los santificados, incluso los de los mundos celestiales” (D. y C. 88:2), lo que significa que ellos estaban entre aquellos que “han vencido por fe,” y fueron “sellados por el Espíritu Santo de promesa, que el Padre derrama sobre todos los que son justos y verdaderos.” (D. y C. 76:53.)

“Por tanto,” les dijo el Señor, “ahora envío sobre vosotros otro Consolador, aun sobre vosotros mis amigos, para que habite en vuestros corazones, aun el Espíritu Santo de promesa; el cual otro Consolador es el mismo que prometí a mis discípulos, como está registrado en el testimonio de Juan. Este Consolador es la promesa que os doy de vida eterna, incluso la gloria del reino celestial; cuya gloria es la de la iglesia de los primogénitos, incluso de Dios, el más santo de todos, por medio de Jesucristo su Hijo.” (D. y C. 88:3-5.)

Estos santos, como sus hermanos de Éfeso antes que ellos, habían sido llamados y escogidos “antes de la fundación del mundo” para que “fueran santos y sin mancha” delante del Señor, por medio del bautismo y la obediencia (Efesios 1:4-7), que es el único curso por el cual los hombres pueden santificar sus almas (3 Nefi 27:19-20), calificando así para tener sus nombres registrados “en el libro de los nombres de los santificados.” (D. y C. 88:2.) Luego, ellos habían ganado el derecho por fe y devoción a que el sello de la aceptación divina se colocara sobre las promesas condicionales que previamente habían hecho. Ahora tenían la segura “promesa . . de la vida eterna” (D. y C. 88:4), la cual es el tipo de vida que Dios, nuestro Padre Celestial y Eterno, vive, y estaban preparados para recibir el Segundo Consolador.

Como lo expuso el mismo Señor Jesucristo a los Doce antiguos, en uno de sus sermones más amorosos y graciosos, la doctrina del Segundo Consolador, señalando particularmente los versículos citados por el Profeta, es la siguiente:

Versículo 16: “Y yo rogaré al Padre, y él os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre.” Es decir, en su caso, recibirán un Consolador además del Espíritu Santo que ya se había prometido, y este Consolador estará con ellos para siempre, porque ellos tendrán membresía en la Iglesia de los Primogénitos en la exaltación celestial.

Versículo 17: “El Espíritu de verdad; al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce: pero vosotros le conocéis; porque mora con vosotros, y estará en vosotros.” Todo lo que se dice en este versículo, si se toma fuera de contexto, podría aplicarse al Espíritu Santo, a quien el mundo no puede recibir, y quien figura en los corazones de los justos, porque el título “Espíritu de verdad” se aplica a este miembro del Dioshead. (Juan 16:13.)

Pero, como lo dijo Jesús, como lo registró el amado Juan, y como lo interpretó el Profeta José Smith, el versículo tiene aplicación a Jesús mismo. “Yo soy el Espíritu de verdad,” es su declaración en los últimos días (D. y C. 93:26), lo cual es solo otro de los muchos casos en los que el mismo nombre-título se aplica a más de un miembro del Dioshead. Así, el Señor Jesús les está diciendo a sus apóstoles antiguos que Él morará en ellos en el sentido figurativo expresado tres frases más tarde en el mismo sermón: “Yo estoy en el Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros.” (Versículo 20.)

Versículo 18: “No os dejaré huérfanos: vendré a vosotros.” ¡Vendré! ¡El mismo Señor Jesucristo lo hará! ¡Él se aparecerá a ellos y estará con ellos! ¡Y qué consuelo eterno será, en los días y años venideros, ver el rostro de su amado Señor! Y los versículos 19 y 20 luego reafirman que cuando el mundo ya no lo vea, sin embargo, porque Él sigue viviendo en gloriosa inmortalidad, sus amados discípulos seguirán viéndolo—”Dentro de poco el mundo no me verá más; pero vosotros me veréis: porque yo vivo, vosotros viviréis también. En aquel día sabréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros.”

Versículo 21: “El que tiene mis mandamientos, y los guarda, ese es el que me ama; y el que me ama será amado por mi Padre, y yo lo amaré, y me manifestaré a él.” Nuevamente, el Maestro Enseñante afirma que, debido al amor y la obediencia, Él mismo se manifestará a sus discípulos en el futuro. Luego, uno de los Doce, al escuchar las palabras pero no comprender las profundas verdades espirituales que transmiten, le pregunta a Jesús: “Señor, ¿cómo es que te manifestarás a nosotros, y no al mundo?” (Versículo 22.)

Versículo 23: “Jesús respondió y les dijo: Si alguno me ama, guardará mi palabra; y mi Padre lo amará, y vendremos a él, y haremos morada con él.” ¿Es esto posible? ¿Que el Padre y el Hijo, como personas resucitadas y glorificadas, vendrán y harán morada con aquellos que aman y sirven a Dios con todo su corazón? (D. y C. 93:1.) Tal cosa parece casi incomprensible, pero tan graciosa e infinita es la gracia de Dios que esto es verdaderamente el caso, y así encontramos al Profeta, escribiendo por el espíritu de profecía y revelación: “Juan 14:23—La aparición del Padre y el Hijo, en ese versículo es una aparición personal; y la idea de que el Padre y el Hijo habiten en el corazón de un hombre es una vieja noción sectaria, y es falsa.” (D. y C. 130:3.)

Habiendo expuesto así la doctrina de que Él y su Padre se manifestarán a aquellos que están sellados para la vida eterna—y, de hecho, ¿por qué no habrían de venir a tales personas, ya que todos los que ganan la vida eterna habitarán en su presencia y serán como ellos?—después de haber enseñado esto, Jesús dice: “Estas cosas os he hablado estando aún con vosotros. Pero el Consolador, que es el Espíritu Santo”—el Primer Consolador, el Consolador inicial, el que “todos los santos reciben después de la fe, el arrepentimiento y el bautismo,” el que “no tiene otro efecto que la pura inteligencia” (Teachings, p. 149)—este Consolador, “quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas, y os recordará todo lo que os he dicho.” (Versículos 25 y 26.)

Después de citar los versículos mencionados del capítulo 14 de Juan, el Profeta continúa con su propio análisis inspirado: “Ahora, ¿qué es este otro Consolador?” pregunta. “No es más ni menos que el propio Señor Jesucristo; y esto es el resumen y sustancia de todo el asunto; que cuando cualquier hombre obtenga este último Consolador, tendrá la persona de Jesucristo para que lo asista, o se le aparezca de vez en cuando, e incluso Él manifestará al Padre a él, y ellos harán su morada con él, y las visiones de los cielos se abrirán ante él, y el Señor le enseñará cara a cara, y podrá tener un conocimiento perfecto de los misterios del Reino de Dios; y este es el estado y lugar al que los santos antiguos llegaron cuando tuvieron tales visiones gloriosas—Isaías, Ezequiel, Juan en la Isla de Patmos, San Pablo en los tres cielos, y todos los santos que tuvieron comunión con la asamblea general y la Iglesia de los Primogénitos.” (Teachings, pp. 150-151.)

Hablando en noviembre de 1831, a aquellos cuya llamada y elección serían finalmente hechas seguras, y cuyo “privilegio” sería luego recibir el Segundo Consolador, el Señor dijo: “En verdad os digo que es vuestro privilegio, y una promesa que os doy a vosotros que habéis sido ordenados a este ministerio, que en la medida en que os despojéis de celos y temores, y os humilléis delante de mí, porque no sois suficientemente humildes, el velo será rasgado y me veréis.” (D. y C. 67:10-14.)

¿Y si aquellos cuya llamada y elección ha sido hecha segura luego cometen pecados graves? ¿Qué pasa si retroceden y caminan por los caminos de la maldad? ¿O luchan contra la verdad y se rebelan contra Dios—qué sucederá entonces?

Es evidente que todos los hombres cometen pecado, antes y después del bautismo, y por lo que respecta, antes y después de que su llamada y elección sean hechas seguras. Ha habido solo uno Sin Pecado—el Señor Jesús, quien era el Hijo de Dios.

Así, en la revelación que anuncia el establecimiento de la iglesia restaurada en estos días, el Señor dice: “Hay una posibilidad de que el hombre caiga de la gracia y se aparte del Dios viviente; Por lo tanto, que la iglesia tome cuidado y ore siempre, no sea que caigan en tentación; Sí, y que también los que están santificados tomen cuidado.” (D. y C. 20:32-34.)

Los profetas y apóstoles desde Adán y Enoc hasta nuestros días, y todos los hombres, ya sea que estén limpiados y santificados del pecado o no, siguen estando sujetos a y de hecho cometen pecado. Esto es así incluso después de que los hombres hayan visto las visiones de la eternidad y hayan sido sellados con ese Espíritu Santo de Promesa que hace segura su llamada y elección. Dado que estos escogidos tienen la segura promesa de la vida eterna, y dado que “nada impuro puede entrar en” el “reino” del Padre (3 Nefi 27:19), “ni habitar en su presencia” (Moisés 6:57), ¿qué pasa con los pecados cometidos después de haber sido sellados para la vida eterna?

Obviamente, las leyes del arrepentimiento siguen aplicándose, y cuanto más iluminado es una persona, más busca el don del arrepentimiento, y más arduamente se esfuerza por liberarse del pecado cada vez que no cumple con la voluntad divina y se hace sujeto, en algún grado, al Maestro del Pecado, que es Lucifer. Se sigue que los pecados de los que temen a Dios y los justos son continuamente perdonados porque se arrepienten y buscan al Señor de nuevo cada día y cada hora.

Y de hecho, la bendición añadida de tener la llamada y elección aseguradas es en sí misma un estímulo para evitar el pecado y una barrera contra su futura comisión. Por medio de ese largo curso de obediencia y prueba que les permitió obtener tan gran bendición, los santos santificados han trazado un curso y desarrollado un patrón de vida que evita el pecado y fomenta la rectitud. Así dijo el Señor: “Yo os doy a Hyrum Smith para que sea patriarca entre vosotros, para que posea las bendiciones de sellado de mi iglesia, incluso el Espíritu Santo de promesa, por el cual estáis sellados para el día de la redención, para que no caigáis, no obstante la hora de la tentación que pueda venir sobre vosotros.” (D. y C. 124:124.)

Pero supongamos que tales personas se desilusionan y el espíritu de arrepentimiento los abandona—lo cual es un caso raro y casi desconocido—¿qué pasa entonces? La respuesta es—y las revelaciones y enseñanzas del Profeta José Smith lo dicen claramente—¡deben pagar la pena de sus propios pecados, pues la sangre de Cristo no los limpiará! O si cometen asesinato o adulterio, pierden su herencia prometida porque estos pecados están excluidos de las promesas de sellado. O si cometen el pecado imperdonable, se convierten en hijos de perdición.

Como ya hemos visto, hacer segura la llamada y elección de uno surge después y es resultado del matrimonio celestial. La vida eterna no existe ni puede existir para un hombre o una mujer por separado, porque en su misma naturaleza consiste en la continuación de la unidad familiar en la eternidad. Así, la revelación sobre el matrimonio habla tanto del matrimonio celestial (en el cual se dan las promesas condicionales de vida eterna) como de hacer segura la llamada y elección de uno (en el cual se da la promesa incondicional de vida eterna) en una y la misma sentencia—la cual también dice que aquellos que cometen pecados (excepto “asesinato por derramar sangre inocente”) después de haber sido sellados para la vida eterna aún ganarán la exaltación. Este es el lenguaje: “Entonces”—es decir, después de que su llamada y elección haya sido hecha segura—”se escribirá en el Libro de la Vida del Cordero, que no cometerá asesinato por derramar sangre inocente, y si permanecéis en mi pacto, y no cometéis asesinato por derramar sangre inocente, se hará con ellos en todas las cosas que mi siervo les haya puesto sobre ellos, en el tiempo, y a través de toda la eternidad; y será de plena fuerza cuando salgan del mundo; y pasarán junto a los ángeles, y los dioses, que están allí, a su exaltación y gloria en todas las cosas, tal como ha sido sellado sobre sus cabezas, cuya gloria será la plenitud y la continuación de las semillas por los siglos de los siglos. Entonces serán dioses,” porque tienen vida eterna. (D. y C. 132:19-20.)

Luego, la revelación habla de esa obediencia de la que crece la vida eterna, y aún hablando tanto del matrimonio celestial como de hacer segura la llamada y elección de uno, dice: “En verdad, en verdad os digo, si un hombre se casa con una mujer según mi palabra, y son sellados por el Espíritu Santo de promesa, según mi designio”—es decir, si ambos están casados y tienen su llamada y elección hechas seguras—”y él o ella comete algún pecado o transgresión del nuevo y eterno pacto, y todas las blasfemias, y si no cometen asesinato en el cual derramen sangre inocente, aún resucitarán en la primera resurrección, y entrarán en su exaltación; pero serán destruidos en la carne, y serán entregados a los azotes de Satanás hasta el día de la redención, dice el Señor Dios.” (D. y C. 132:26.)

Este asunto de ser “destruidos en la carne” y entregados a los azotes de Satanás hasta el día de la redención es la doctrina de la expiación por la sangre, según la cual las personas involucradas no son limpiadas por la sangre de Cristo, sino que deben pagar la pena por sus propios pecados. Este principio solo puede operar en un día, como el de Moisés, cuando no había separación entre la Iglesia y el estado y cuando la Iglesia tenía el poder de quitar la vida. Sobre las condiciones de nuestro día y cómo se aplica esta ley a nosotros, el presidente Joseph Fielding Smith dice: “No podemos destruir a los hombres en la carne, porque no controlamos la vida de los hombres y no tenemos poder para emitir sentencias sobre ellos que impliquen pena capital. En los días en que había una teocracia en la tierra, entonces este decreto se hacía cumplir. Lo que el Señor hará en lugar de esto, porque no podemos destruir en la carne, no puedo decir, pero tendrá que ser hecho de alguna otra manera.” (Doctrines of Salvation, vol. 2, p. 97.)

En cuanto al derramamiento de sangre inocente, dentro del significado de esta revelación, el Señor dice: “La blasfemia contra el Espíritu Santo, que no será perdonada en el mundo ni fuera del mundo, es el cometer asesinato en el cual derraméis sangre inocente, y consentir en mi muerte, después de haber recibido mi nuevo y eterno pacto, dice el Señor Dios; y el que no guarde esta ley no podrá entrar en mi gloria, sino que será condenado, dice el Señor.” (D. y C. 132:27.) Es decir, la sangre inocente es la de Cristo; y aquellos que cometen blasfemia contra el Espíritu Santo, que es el pecado imperdonable (Mat. 12:31-32), de este modo “crucifican de nuevo al Hijo de Dios, y lo ponen en vergüenza abierta.” (Heb. 6:6.) Son, en otras palabras, personas que habrían crucificado a Cristo, teniendo pleno conocimiento de que Él era el Hijo de Dios.

Siguiendo el patrón establecido por el Señor de hablar tanto de matrimonio celestial como de ser sellado para la vida eterna en el mismo contexto, José Smith dijo: “Poniendo mi mano sobre la rodilla de William Clayton, le dije: Tu vida está escondida con Cristo en Dios, y así está la de muchos otros. Nada sino el pecado imperdonable puede impedirte heredar la vida eterna, porque estás sellado por el poder del sacerdocio para la vida eterna, habiendo dado el paso necesario para ese fin. A menos que un hombre y su esposa entren en un pacto eterno y se casen para la eternidad, mientras estén en esta probation, por el poder y la autoridad del Sacerdocio Santo, cesarán de aumentar cuando mueran; es decir, no tendrán hijos después de la resurrección. Pero aquellos que se casan por el poder y la autoridad del sacerdocio en esta vida, y continúan sin cometer el pecado contra el Espíritu Santo, continuarán aumentando y tendrán hijos en la gloria celestial. El pecado imperdonable es derramar sangre inocente, o ser cómplice en ello. Todos los demás pecados serán visitados con juicio en la carne, y el espíritu será entregado a los azotes de Satanás hasta el día de la redención, dice el Señor Dios.” (History of the Church, vol. 5, pp. 391-392.)

Tal vez este asunto de ser “visitados con juicio en la carne”—lo que sea que esto implique en un caso individual—es la manera en que el Señor maneja las cosas cuando no es posible que una persona sea “destruida en la carne.” (D. y C. 132:26.) En este contexto, también—y teniendo en cuenta que el poder de sellado fue dado por Elías a Pedro, Santiago y Juan en el Monte de la Transfiguración (Teachings, p. 158), y nuevamente a José Smith y Oliver Cowdery en el Templo de Kirtland (D. y C. 110:13-16)—debemos señalar estas palabras del Profeta: “Este espíritu de Elías se manifestó en los días de los Apóstoles, entregando a ciertos individuos a los azotes de Satanás, para que pudieran ser salvos en el día del Señor Jesús. Fueron sellados por el espíritu de Elías para la condenación del infierno hasta el día del Señor, o la revelación de Jesucristo.” (Teachings, p. 338.)

En cuanto al hecho de que el poder de sellado no puede sellar a un hombre para evitar que se convierta en hijo de perdición, si esa es la senda que elige seguir, el Profeta dice: “La doctrina sobre la que los presbiterianos y metodistas han discutido tanto—una vez en gracia, siempre en gracia, o caer de la gracia, diré una palabra al respecto. Ambos están equivocados. La verdad toma un camino entre ambos, porque mientras el presbiteriano dice: ‘Una vez en gracia, no puedes caer;’ el metodista dice: ‘Puedes tener gracia hoy, caer de ella mañana, tener gracia nuevamente al día siguiente; y así seguir, cambiando continuamente.’ Pero la doctrina de las escrituras y el espíritu de Elías les mostraría a ambos falsos, y tomaría un camino intermedio entre ambos; porque, según las escrituras, si los hombres han recibido la buena palabra de Dios, y han probado los poderes del mundo venidero, si caen, es imposible renovarlos de nuevo, pues han crucificado de nuevo al Hijo de Dios, y lo han puesto en vergüenza abierta; por lo tanto, existe la posibilidad de caer, no podrías ser renovado de nuevo, y el poder de Elías no puede sellar contra este pecado, pues esto es una reserva hecha en los sellos y el poder del sacerdocio.” (Teachings, pp. 338-339.) Así, incluso si la llamada y elección de un hombre han sido hechas seguras, si luego comete blasfemia contra el Espíritu Santo, se convierte en un hijo de perdición, porque cuando fue sellado para la vida eterna, fue con una reserva. El sellado no se aplicaría en el caso del pecado imperdonable.

En cuanto al hecho de que el poder de sellado no puede sellar a un hombre para la vida eterna si luego comete asesinato y derrama sangre inocente (no en este caso la sangre de Cristo, sino la sangre de cualquier persona asesinada ilegalmente y con malicia), el Profeta dice: “Un asesino, por ejemplo, alguien que derrama sangre inocente, no puede recibir perdón. David buscó arrepentimiento de la mano de Dios con lágrimas, por el asesinato de Urías; pero solo pudo obtenerlo a través del infierno; recibió la promesa de que su alma no quedaría en el infierno.

“Aunque David fue rey, nunca obtuvo el espíritu y el poder de Elías ni la plenitud del sacerdocio; y el sacerdocio que recibió, y el trono y reino de David, serán quitados de él y dados a otro con el nombre de David en los últimos días, levantado de su linaje.” (Teachings, p. 339.) Así, aunque la llamada y elección de un hombre haya sido hecha segura, si luego comete asesinato, todas las promesas son ineficaces, y él va a un reino telestial (Apoc. 21:8; D. y C. 76:103), porque cuando fue sellado para la vida eterna, fue con una reserva. El sellado no se aplica en el caso de asesinato.

Y en cuanto al hecho de que el poder de sellado no puede sellar a un hombre para la vida eterna si luego comete adulterio, el Profeta dice: “Si un hombre comete adulterio, no puede recibir el reino celestial de Dios. Incluso si se salva en cualquier reino, no puede ser el reino celestial.” (History of the Church, vol. 6, p. 81.) Así, aunque la llamada y elección de un hombre haya sido hecha segura, si luego comete adulterio, todas las promesas son ineficaces, y él va a un reino telestial, porque cuando fue sellado para la vida eterna, fue con una reserva. El sellado no se aplica en el caso de adulterio posterior. En otros casos, mediante el arrepentimiento, hay perdón para este pecado, que es el segundo más grave después del asesinato en la categoría de pecados personales. (1 Cor. 6:9-11; 3 Nefi 30; D. y C. 42:24-26.)

¿Quién ha tenido su llamada y elección hechas seguras y cómo se pueden identificar?

En las providencias del Señor, no hay duda de que muchos de los santos de todas las edades y dispensaciones han alcanzado este alto estatus, un hecho que se puede conocer en casos individuales aplicando los principios aquí expuestos a la situación individual.

En esta discusión, hemos mencionado a Isaías, Ezequiel, Juan el Revelador, Pablo, William Clayton y “muchos otros” del día del Profeta, los santos de Éfeso, y “todos los santos que tuvieron comunión con la asamblea general y la Iglesia de los Primogénitos.” (Teachings, p. 151.)

Para nuestro día, el Profeta José Smith es el ejemplo clásico de alguien que fue sellado para la vida eterna. De él, la revelación dice: “Yo soy el Señor tu Dios, y estaré contigo hasta el fin del mundo, y a través de toda la eternidad; porque en verdad sello sobre ti tu exaltación, y preparo un trono para ti en el reino de mi Padre, con Abraham tu padre.” (D. y C. 132:49.)

Obviamente, si se aplica a Isaías y Ezequiel, también se aplica a Jeremías, Samuel, Moisés, Josué y todos los profetas; si se aplica a José Smith y William Clayton y “muchos otros” en el día del Profeta, ciertamente un gran número de los hombres dignos de esta dispensación también están incluidos; y si un número considerable de los santos de Éfeso fueron clasificados de esta manera, entonces seguramente lo mismo se aplica a grupos similares de santos en Roma, Corinto, Galacia, Filipos, Colosas, Tesalónica y en todos los lugares donde los santos meridianos se congregaron. Si Pablo y Juan forman parte del grupo, lo mismo ocurre con Pedro, Santiago, Tito, Judas, Mateo, los otros apóstoles y muchos de los predicadores de la justicia de ese día antiguo.

¿Y puede haber alguna duda de que lo mismo fue cierto entre los nefitas? ¿Y entre los jaréditas? ¿Que incluyó a toda la Ciudad de Sión y a aquellos que luego fueron arrebatados al cielo para morar con Enoc y sus hermanos transfigurados? Y si este glorioso principio ha operado siempre en los días pasados, ¿es irrazonable pensar que todavía está sellando bendiciones sobre las cabezas de los Santos de los Últimos Días? Verdaderamente, tal es el caso ahora—una situación que anticipamos será cada vez más así a medida que se acerque el Milenio, durante el cual el poder de sellado y todas sus bendiciones asociadas abundarán por todos lados.

Como con todas las bendiciones del evangelio, la gloriosa realidad de hacer segura la llamada y elección de uno está dentro del poder de los santos fieles para obtener, incluyendo tanto a hombres como a mujeres.

¿Cuántos de los santos han hecho o harán segura su llamada y elección?

No hay una respuesta más para esta pregunta que la que se dio a la consulta hecha a Jesús: “Señor, ¿son pocos los que se salvan?” a lo que Él respondió: “Esforzaos por entrar por la puerta estrecha, porque os digo que muchos buscarán entrar, y no podrán” (Lucas 13:23-24), con lo que quiso enseñar que, aunque el número total de los salvos será grande, serán pocos en comparación con las multitudes de hombres. Y así es entre los santos con respecto a ser sellados para la vida eterna: aunque muchos lo obtendrán, serán pocos en comparación con la población total de la Iglesia.

Es en este sentido que Jesús usó la enigmática expresión, “Muchos son los llamados, pero pocos los escogidos.” (Mat. 22:14.) ¿Llamados a qué? ¿Escogidos para qué? Llamados a la Iglesia, llamados al sacerdocio santo, llamados a recibir todas las bendiciones del evangelio, incluyendo la bendición culminante de la vida eterna. Escogidos para heredar las bendiciones ofrecidas a través del evangelio y el sacerdocio; escogidos para la vida eterna y la exaltación. Llamados a la Iglesia, pero escogidos para ser sellados para la vida eterna y tener asegurada la llamada y elección.

“¿Cuántos podrán cumplir con la ley celestial, y pasar por ella para recibir su exaltación?” dijo el Profeta, “No puedo decirlo, ya que muchos son llamados, pero pocos son escogidos.” (Teachings, p. 331.)

Y del mismo Señor tenemos estas palabras: “Hay muchos que han sido ordenados entre vosotros, a quienes he llamado, pero pocos de ellos son escogidos. Los que no son escogidos han cometido un pecado muy grave, al caminar en tinieblas al mediodía.

Si no guardáis mis mandamientos, el amor del Padre no continuará con vosotros, por tanto, caminaréis en tinieblas.” (D. y C. 95:5-6, 12.) También: “Ha habido un día de llamado, pero ha llegado el momento para un día de elección; y que sean escogidos los que son dignos. Y será manifestado a mi siervo, por la voz del Espíritu, quienes son los escogidos; y serán santificados.” (D. y C. 105:35-36.)

Y, finalmente, en cuanto a la razón de por qué tan pocos de los santos serán salvos, tenemos esta gran y inspirada expresión del Profeta: “He aquí, muchos son los llamados, pero pocos los escogidos. ¿Y por qué no son escogidos? Porque sus corazones están tan puestos en las cosas de este mundo, y aspiran a los honores de los hombres, que no aprenden esta lección: Que los derechos del sacerdocio están inseparablemente conectados con los poderes del cielo, y que los poderes del cielo no pueden ser controlados ni manejados sino sobre los principios de rectitud. Que pueden ser conferidos sobre nosotros, es cierto; pero cuando intentamos encubrir nuestros pecados, o satisfacer nuestro orgullo, nuestra vana ambición, o ejercer control, dominio o compulsión sobre las almas de los hijos de los hombres, en cualquier grado de injusticia, he aquí, los cielos se retiran; el Espíritu del Señor se entristece; y cuando se retira, Amén al sacerdocio o autoridad de ese hombre. He aquí, antes de que se dé cuenta, se queda solo, pataleando contra los aguijones, persiguiendo a los santos, y luchando contra Dios. Hemos aprendido por amarga experiencia que es la naturaleza y disposición de casi todos los hombres, tan pronto como obtienen un poco de autoridad, como suponen, inmediatamente comienzan a ejercer dominio injusto. Por lo tanto, muchos son llamados, pero pocos son escogidos.” (D. y C. 121:34-40.)

Ahora, para regresar a la súplica de Pedro de que los santos hagan segura su llamada y elección.

1-19. “Hay tres grandes secretos en este capítulo,” dijo el Profeta, “que ningún hombre puede desenterrar, salvo por la luz de la revelación, y que desbloquean todo el capítulo, ya que las cosas que están escritas son solo indicios de cosas que existían en la mente del profeta, que no están escritas acerca de la gloria eterna. Voy a abordar este tema por virtud del conocimiento de Dios en mí, que he recibido del cielo.” (Teachings, p. 304.) Y son estas enseñanzas de José Smith las que hemos intentado exponer en la discusión anterior.

Estos son los tres secretos: “1er clave: El conocimiento es el poder de la salvación. 2da clave: Haz segura tu llamada y elección. 3er clave: Es una cosa estar en el monte y escuchar la excelente voz, etc., y otra escuchar la voz declararte, Tienes parte y lot en ese reino.” (Teachings p. 306.)

1. Fe preciosa igualmente con nosotros
Pedro está escribiendo a aquellos que creen como él y los otros apóstoles creen. Las doctrinas que está a punto de presentar están más allá de la comprensión de los hombres no inspirados; solo pueden ser entendidas por el poder de ese Espíritu que los santos reciben en el bautismo.

2-10. El Profeta enseñó: “No es sabiduría que tengamos todo el conocimiento presentado ante nosotros de una vez; sino que debemos tener un poco a la vez; así podemos comprenderlo… Añadid a vuestra fe conocimiento, etc. El principio del conocimiento es el principio de la salvación. Este principio puede ser comprendido por los fieles y diligentes; y todo aquel que no obtenga el conocimiento suficiente para ser salvo será condenado. El principio de salvación nos es dado a través del conocimiento de Jesucristo.” (Teachings, p. 297.)

También: “Contended diligentemente por la fe preciosa igualmente con el Apóstol Pedro, ‘y añadid a vuestra fe virtud,’ conocimiento, templanza, paciencia, piedad, amabilidad fraternal, caridad; ‘porque si estas cosas están en vosotros, y abundan, no seréis estériles ni infructuosos en el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo.’ Otro punto, después de tener todas estas cualidades, él pone esta orden sobre la gente ‘para hacer segura vuestra llamada y elección.’ Él es enfático sobre este tema—después de añadir toda esta virtud, conocimiento, etc., ‘Haced segura vuestra llamada y elección.’ ¿Cuál es el secreto—el punto de partida? ‘Conforme a su poder divino que nos ha dado todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad.’ ¿Cómo obtuvo él todas las cosas? A través del conocimiento de aquel que lo llamó. No se podría dar nada, que pertenezca a la vida y la piedad, sin conocimiento. ¡Ay! ¡ay! ¡ay de la cristiandad!—especialmente los divinos y sacerdotes si esto es cierto.

“La salvación es para que un hombre sea salvado de todos sus enemigos; porque hasta que un hombre pueda triunfar sobre la muerte, no está salvado. El conocimiento del sacerdocio por sí solo hará esto.” (Teachings, p. 305.)

3. Todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad
Los verdaderos santos tienen todas las doctrinas, leyes, llaves y poderes necesarios para obtener la vida eterna y llegar a ser como Dios.

Llamados a gloria y virtud
Llamados a esa vida eterna que solo los puros pueden heredar, porque “ninguna cosa impura puede entrar en su reino.” (3 Nefi 27:19.)

4. Promesas grandísimas y preciosas
Promesas de vida eterna, que es “el mayor de todos los dones de Dios.” (D. & C. 14:7.)

Participantes de la naturaleza divina
Llegar a ser como Dios es, disfrutando plenamente de cada característica, perfección y atributo que Él posee y que habita en Él de manera independiente.

5-19. José Smith dijo: “Ahora bien, hay un gran secreto aquí, y llaves para desbloquear el tema. A pesar de que el apóstol les exhorta a añadir a su fe virtud, conocimiento, templanza, etc., sin embargo, les exhorta a hacer segura su llamada y elección. Y aunque ellos hayan oído una voz audible del cielo dando testimonio de que Jesús era el Hijo de Dios, él dice que tenemos una palabra más segura de profecía, a la cual hacéis bien en prestar atención como a una luz que brilla en un lugar oscuro. Ahora bien, ¿en qué podrían tener una palabra más segura de profecía que escuchar la voz de Dios diciendo, Este es mi Hijo amado?

“Ahora, el secreto y la gran llave. Aunque pudieran escuchar la voz de Dios y saber que Jesús era el Hijo de Dios, esto no sería prueba de que su elección y llamada fueran seguras, de que ellos tuvieran parte con Cristo y fueran coherederos con Él. Entonces, ellos necesitarían esa palabra más segura de profecía, que estaban sellados en los cielos y tenían la promesa de la vida eterna en el reino de Dios. Entonces, teniendo esta promesa sellada sobre ellos, era un ancla para el alma, segura y firme. Aunque los truenos pudieran rugir y los relámpagos destellar, y los terremotos retumbaran, y la guerra se agolpara alrededor, sin embargo, esta esperanza y conocimiento sostendrían el alma en cada hora de prueba, problema y tribulación. Entonces, el conocimiento a través de nuestro Señor y Salvador Jesucristo es la gran llave que desbloquea las glorias y misterios del reino de los cielos.

“Comparen este principio con la cristiandad en la actualidad, y ¿dónde están ellos, con toda su religión jactada, piedad y santidad, mientras que al mismo tiempo claman contra profetas, apóstoles, ángeles, revelaciones, profecías y visiones, etc.? ¿Por qué, ellos están madurando para la condenación del infierno. Serán condenados, porque rechazan el más glorioso principio del Evangelio de Jesucristo y tratan con desprecio y pisan bajo los pies la llave que desbloquea los cielos y pone en nuestra posesión las glorias del mundo celestial. Sí, digo, tales serán condenados, con toda su pretendida piedad. Entonces, os exhorto a seguir adelante y continuar llamando a Dios hasta que hagáis segura vuestra llamada y elección por vosotros mismos, obteniendo esta palabra más segura de profecía, y esperar pacientemente la promesa hasta que la obtengáis.” (Teachings, pp. 298-299.)

5-7. Los atributos de la piedad listados aquí son los que califican a los ministros del Señor para un servicio efectivo en su encargo, y a todos sus santos para la vida eterna en su reino. La salvación debe ser ganada, y para ir donde está Dios, debemos ser como Él; y para ser como Él, debemos poseer el carácter, perfecciones y atributos que Él posee. “Y la fe, esperanza, caridad y amor, con un ojo puesto en la gloria de Dios, lo califican para la obra. Recuerden la fe, virtud, conocimiento, templanza, paciencia, amabilidad fraternal, piedad, caridad, humildad, diligencia.” (D. y C. 4:5-6.)

5. Fe
Ver Comentario I, pp. 523-525; Mormon Doctrine, 2ª ed., pp. 261-267.

Virtud
Excelencia moral y rectitud en todos los campos, incluyendo la castidad personal. El Señor decreta para sus santos: “Debéis practicar la virtud y la santidad delante de mí continuamente.” (D. y C. 46:33.)

Conocimiento
Entendimiento y familiaridad con la verdad del evangelio; una clara percepción de la verdad eterna; iluminación y aprendizaje acerca de Dios y sus leyes. Así, “Un hombre no es salvado más rápido de lo que obtiene conocimiento” (Teachings, p. 217), de Dios y sus leyes; y “Es imposible que un hombre sea salvo en ignorancia” (D. y C. 131:6), de Jesucristo y los principios salvadores del evangelio. En consecuencia, “la palabra de conocimiento” (1 Cor. 12:8) es uno de los dones del Espíritu.

6. Templanza
Ver Comentario II, pp. 482-484.

Paciencia
Ver Santiago 5:7-11.

Piedad
Ver 2 Timoteo 2:14-26.

7. Amabilidad fraternal
“En su búsqueda de las gracias piadosas, se exhorta a los santos, ‘Sed amables unos con otros, misericordiosos, perdonándoos unos a otros, así como Dios os perdonó a vosotros por amor de Cristo.’ (Efesios 4:32; D. y C. 4:6; 121:42.) La amabilidad implica un interés por el bienestar de los demás y una disposición a ser de ayuda. Los amables son tiernos, agradables, benevolentes, bien dispuestos y muestran simpatía y humanidad hacia sus semejantes.” (Mormon Doctrine, 2ª ed., pp. 413-414.)

Caridad
Ver Comentario II, pp. 377-380.

8. Ninguno puede comprender el conocimiento de Dios, de Cristo, y del evangelio, a menos que posea él mismo los atributos de la piedad, pues el conocimiento de las cosas espirituales solo viene por revelación, y hasta que una persona adquiera los atributos piadosos no podrá recibir el Espíritu de donde proviene la revelación.

9. Purificado de sus antiguos pecados
Por el bautismo y la recepción del don del Espíritu Santo.

10. Aquellos que guardan los mandamientos serán salvos; no pueden caer; y todo santo que camine continuamente por los caminos de la verdad y la justicia tendrá su llamada y elección aseguradas.

11. Aquellos santos que guardan los mandamientos ganarán una herencia en el más alto de los cielos, en el reino celestial.

13. Estoy en este tabernáculo
14. Pronto debo despojarme de este tabernáculo
Pedro es un hijo espiritual de un Padre Eterno; la parte viviente, inteligente y sensible de su personalidad es su espíritu; y pronto será muerto por la palabra de la verdad y el testimonio de Jesús. (Juan 21:18-19.)

16-19. Aquí Pedro relata su experiencia con Santiago y Juan en el Monte de la Transfiguración, cuando esos tres elegidos fueron testigos presenciales de la transfiguración de nuestro Señor y cuando oyeron la voz del Padre, y luego dice que hay algo aún más grande que esto. “¿Y qué podría ser más seguro? Cuando Él se transfiguró en el monte, ¿qué podría ser más seguro para ellos?” pregunta el Profeta. (Teachings, p. 303.) La respuesta es obtener la revelación personal de que uno está sellado para la vida eterna.

19. “La palabra más segura de profecía significa que un hombre sabe que está sellado para la vida eterna, por revelación y el espíritu de profecía, a través del poder del Sacerdocio Santo.” (D. & C. 131:5.) “La unción y el sellado es ser llamado, elegido y hecho seguro.” (Teachings, p. 323.) “Supongamos un caso,” dice el Profeta. “Supongamos que el gran Dios que mora en el cielo se revelara a Padre Cutler aquí, abriendo los cielos, y le dijera, Ofrezco un decreto que todo lo que tú selles en la tierra con tu decreto, yo lo sellaré en los cielos; entonces tendrás el poder; ¿se puede quitar? No. Entonces, lo que tú selles en la tierra, por las llaves de Elías, es sellado en los cielos; y este es el poder de Elías, y esta es la diferencia entre el espíritu y poder de Elías y Elías; porque mientras el espíritu de Elías es un precursor, el poder de Elías es suficiente para hacer segura nuestra llamada y elección; y la misma doctrina, donde se nos exhorta a continuar hacia la perfección, no poniendo de nuevo los cimientos del arrepentimiento de obras muertas, y de la imposición de manos, resurrección de los muertos, etc. .. . Aquí está la doctrina de la elección de la que el mundo tanto ha discutido; pero no saben nada sobre ella.” (Teachings, p. 338.)

Hasta que el día amanezca, y la estrella de la mañana surja en vuestros corazones
Hasta la Segunda Venida del Señor; hasta que amanezca el día milenial; hasta el día en que “la raíz y el descendiente de David,” que es “la estrella resplandeciente de la mañana” (Apoc. 22:16), reine personalmente sobre la tierra y sea el compañero, confidente y amigo de aquellos cuya llamada y elección es segura y que, por lo tanto, son llamados como “reyes y sacerdotes” para vivir y “reinar sobre la tierra” (Apoc. 5:10) con Él durante mil años.