Comentario Doctrinal del Nuevo Testamento,
Volumen 3
por Bruce R. McConkie

6 Dios Prometió Hacer un Nuevo Pacto con Israel

Después de que Israel estuvo sujeto a la ley durante casi 900 años, el Señor, a través de Jeremías, prometió hacer con ellos un pacto nuevo y mejor, un pacto evangélico, un pacto que los llevaría a su presencia para que todos pudieran conocerlo. Al usar esta profecía de Jeremías para mostrar que Cristo trajo el nuevo pacto evangélico, Pablo está haciendo lo mismo en principio que los élderes mormones al citar pasajes bíblicos sobre la restauración del evangelio en los últimos días.

6. El mediador] 7. El primer pacto] Ver 1 Tim. 2:1-7.

6. Mejor pacto] 8. Un nuevo pacto] “El pacto de salvación de Dios es la plenitud del evangelio. (D. & C. 39:11; 45:9; 66:2; 133:57.) Cuando los hombres aceptan el evangelio, de este modo se comprometen o hacen un pacto para guardar los mandamientos de Dios, y Él promete o hace un pacto para darles salvación en su reino.

“El evangelio es el pacto eterno porque fue ordenado por Él que es Eterno y también porque es eternamente el mismo. En todas las edades pasadas, la salvación se obtuvo al adherirse a sus términos y condiciones, y esa misma obediencia traerá la misma recompensa en todas las edades futuras. Cada vez que este pacto eterno es revelado, es nuevo para los de esa dispensación. Por lo tanto, el evangelio es el nuevo y eterno pacto.” (Mormon Doctrine, 2ª ed., pp. 529-530.)

8-12. El pacto prometido por Jeremías fue ofrecido a Israel en los días de Jesús, pero no encontró aceptación duradera. Ha sido ofrecido nuevamente en esta dispensación y ahora está comenzando a ser aceptado, con la certeza de que, a su debido tiempo, en la era milenaria, se cumplirá completamente.

Hablando de esta promesa hecha a través de Jeremías, el Profeta José Smith dijo: “Este pacto nunca ha sido establecido con la casa de Israel, ni con la casa de Judá, porque se requiere de dos partes para hacer un pacto, y esas dos partes deben estar de acuerdo, o no se puede hacer un pacto.

“Cristo, en los días de su carne, propuso hacer un pacto con ellos, pero ellos lo rechazaron a Él y sus propuestas, y como consecuencia, fueron cortados, y no se hizo pacto con ellos en ese momento. Pero su incredulidad no ha invalidado la promesa de Dios: no, porque había otro día señalado en David, que era el día de su poder; y entonces su pueblo, Israel, sería un pueblo dispuesto; y Él escribiría su ley en sus corazones, y la imprimiría en sus pensamientos; sus pecados y sus iniquidades no los recordaría más.

“Así que después de que esta familia escogida rechazó a Cristo y sus propuestas, los heraldos de la salvación les dijeron: ‘He aquí, nos volvemos hacia los gentiles’; y los gentiles recibieron el pacto, y fueron injertados de donde la familia escogida fue cortada: pero los gentiles no han continuado en la bondad de Dios, sino que se han apartado de la fe que una vez fue entregada a los santos, y han roto el pacto en el que sus padres fueron establecidos (ver Isaías 24:5); y se han vuelto altivos, y no han tenido temor; por lo tanto, pocos de ellos serán reunidos con la familia escogida.” (Teachings, pp. 14-15.)

Que el efecto glorioso y pleno del pacto prometido a través de Jeremías se cumplirá durante el milenio, se muestra en la siguiente declaración del Profeta sobre hacer que el llamamiento y la elección de uno sean seguros: “Este principio debe ser enseñado (en su lugar adecuado), porque Dios no ha revelado nada a José, sino lo que hará saber a los Doce, y hasta el menor santo puede saber todas las cosas tan pronto como sea capaz de soportarlas, porque debe llegar el día cuando ningún hombre necesite decir a su vecino: Conozco al Señor; porque todos lo conocerán (los que permanezcan) desde el menor hasta el mayor. ¿Cómo se hará esto? Se hará por este poder de sellamiento, y el otro Consolador del que se habla, que se manifestará por revelación.” (Teachings, p. 149.)

Las Ordenanzas Mosaicas Prefiguran el Ministerio de Cristo

Dado que estos santos hebreos son teólogos que tienen un conocimiento práctico de los tratos del Señor con el antiguo Israel, Pablo aprovecha la ocasión para mostrarles que todo el sistema de leyes, ordenanzas y desempeños mosaicos fue diseñado y ordenado de tal manera que tipificara y diera testimonio de Cristo. De manera similar a lo que él dice a sus hermanos nefitas, Abinadí afirma: “Que todas estas cosas eran tipos de cosas que habrían de venir.” (Mosíah 13:31.) Es decir, durante más de 1400 años el Señor requirió que Israel realizara ritos y ordenanzas de tal forma que señalaban hacia el futuro, hacia Cristo y su expiación. Así, para un pueblo adoctrinado con los desempeños del pasado, su cumplimiento en Cristo fue la consumación de una esperanza gloriosa. Y ciertamente, fue edificante ver estas realidades de la religión revelada presentadas de manera tan persuasiva como lo está haciendo Pablo aquí.

1-10. Israel tenía su tabernáculo (¡un templo portátil!)—con su altar, arca, velo y el lugar santísimo—en el que se realizaban sacrificios y ordenanzas de purificación, los cuales el Espíritu Santo significó que eran en similitud con el ministerio venidero del Hijo de Dios. A través de estas ordenanzas, el pueblo obtenía el perdón de los pecados por su fe en la venida futura de su Señor.

11-14. Pero ahora Cristo ha venido y derramado su propia sangre para redimirnos, ha entrado en el eterno lugar santísimo, y nos ha dado libertad del pecado si tan solo servimos al Dios viviente.

Cristo es el Mediador del Nuevo Pacto

Desde el principio hasta el final, desde el Padre Adán hasta el último hombre, la salvación está en Cristo y solo en Él. “La salvación fue, y es, y ha de venir, en y a través de la sangre expiatoria de Cristo, el Señor Omnipotente.” (Mosíah 3:18.)

Así, Moisés enseñó la fe en Cristo y prefiguró, en los numerosos ritos y desempeños de su tiempo, el derramamiento de la sangre de nuestro Señor, por medio del cual solo viene la salvación.

Y así Moisés mediaba entre Israel y Jehová, intercediendo ante la Deidad en su nombre y ofreciendo sacrificios por el pecado en similitud del sacrificio venidero del Hijo de Dios. Pero Cristo mismo media entre sus santos y el Padre, ofreciéndoles el perdón de los pecados y la salvación a través de su propio sacrificio infinito y eterno. La ley de Moisés es el antiguo pacto; el evangelio es el nuevo. Moisés es el mediador del antiguo pacto; Jesús, del nuevo.

15-17. “En el uso legal, un testador es quien deja un testamento o voluntad válida a su muerte. El testamento es el documento escrito en el que el testador dispone de su propiedad. Como se usa en el sentido del evangelio, un testamento es un pacto. Jesús es el Mediador del nuevo pacto o testamento, es decir, del evangelio que vino a reemplazar la ley de Moisés.” (Mormon Doctrine, 2ª ed., pp. 784-785.)

En estos versículos, Pablo utiliza tanto la definición legal como la del evangelio de los términos y enseña que es a través de la muerte de Cristo que los dones se legan a los hombres. “En otras palabras, Cristo tuvo que morir para traer la salvación. El testamento o pacto de la salvación entró en vigor por la expiación realizada en conexión con esa muerte. Cristo es el Testador. Su don, como sucedería con cualquier testador, no puede ser heredado hasta su muerte. Cristo murió para que la salvación viniera; sin su muerte, Él no podría haber legado ni la inmortalidad ni la vida eterna.” (Mormon Doctrine, 2ª ed., p. 785.)

15. Mediador del nuevo testamento] Ver 1 Tim. 2:1-7.

Nuevo testamento] Nuevo pacto, el evangelio restaurado por Jesús, en contraste con el Antiguo Testamento o el antiguo pacto revelado a Moisés.

Por medio de la muerte] Cristo vino a morir por los pecados del mundo; su misión fue sufrir por todos los hombres en Getsemaní y luego ser levantado sobre la cruz. Su muerte y resurrección son los eventos culminantes de su ministerio. Es a través de la muerte que llega la vida.

La redención de las transgresiones que estaban bajo el primer testamento] La muerte de Cristo salvó a los hombres en los días de Moisés. La expiación fue retroactiva; fue para todos los hombres de todas las edades; su efecto fue pasado, presente y futuro. Al rey Benjamín, un ángel le declaró que “la sangre de Cristo expía los pecados de aquellos que han caído por la transgresión de Adán”, y que si “los hijos de los hombres que vivieron antes del ministerio mortal de nuestro Señor” creyeran que Cristo había de venir, los mismos podrían recibir el perdón de sus pecados y regocijarse con gran gozo, incluso como si Él ya hubiera venido entre ellos.” (Mosíah 3:11-13.)

Primer testamento] En contraste con el evangelio, la ley de Moisés fue el primer pacto de salvación y el evangelio fue el segundo; de hecho, el pacto del evangelio fue “primero” dado a Adán y fue disfrutado por todos los santos fieles que precedieron a Moisés y esa ley menor dada a él.

Los llamados] Ver Comentario II, pp. 267-269.

Herencia eterna] Vida eterna, que se hereda a través de la voluntad de Cristo, el “documento” legal mediante el cual las mayores bendiciones de la vida son legadas tras la muerte del testador.

18-22. Al ofrecer sacrificios, Moisés derramó y utilizó la sangre de los animales, en similitud con el futuro derramamiento de la sangre de Cristo y su uso en el plan de redención.

22. Casi todas las cosas son purificadas por la ley con sangre] Hay perdón para casi todos los pecados a través de la sangre de Cristo. Sin embargo, no hay perdón para aquellos culpables del pecado imperdonable, aquellos que crucifican nuevamente al Hijo de Dios. José Smith dijo, “el poder de Elías no puede sellar contra este pecado, porque esta es una reserva hecha en los sellos y el poder del sacerdocio.” (Teachings, p. 339.)

Sin derramamiento de sangre no hay remisión] Al establecer sus leyes para Israel antiguo en relación con los ritos sacrificatorios, el Señor dijo: “Porque la vida de la carne está en la sangre; y yo os la he dado sobre el altar para hacer expiación por vuestras almas: porque es la sangre la que hace expiación por el alma.” (Lev. 17:11.) Es decir, a través de la fe en Cristo, quien debía venir, y al prefigurar el derramamiento de su sangre en sus sacrificios y los ritos incidentales, los de Israel antiguo estaban haciendo expiación por sus pecados. A través de su sistema revelado de ritos y desempeños, se les recordaba que el perdón y la redención vienen por el derramamiento de la sangre de Cristo.

23-28. Los sacrificios mosaicos, en los que se derramaba la sangre de los animales, y en los que el sumo sacerdote entraba en el lugar santísimo en el día de la expiación, tipificaban la muerte de Cristo y su entrada en el cielo. Pero mientras que las ordenanzas mosaicas, al ser imperfectas—es decir, al no tener poder salvador por sí mismas—se realizaban cada año, el sacrificio de nuestro Señor, siendo perfecto, se hizo una sola vez y tiene poder salvador para siempre. En este sentido, el relato del Libro de Mormón dice que “el Señor Dios… les dio a Israel… una ley, aun la ley de Moisés. Y muchos signos, y maravillas, y tipos, y sombras les mostró acerca de su venida,” y también que “la ley de Moisés no aprovecha nada, excepto por medio de la expiación de su sangre.” (Mosíah 3:14-15.)

27. Una vez para morir] La reencarnación es una doctrina falsa. Los hombres nacen, mueren y son juzgados una sola vez.

28. Cristo vino una vez para liberar a los hombres del pecado; él vendrá de nuevo para dar la salvación, hecha posible por su sangre expiatoria, a todos los que sean libres de esa manera.

“Por la Sangre Vosotros Sois Santificados”

Al concluir esta sección de su enseñanza, Pablo resume sus enseñanzas sobre la ley del sacrificio de la siguiente manera:

Salvación en Cristo: La salvación está en Cristo, y viene a través del derramamiento de su sangre; los hombres son santificados a través de su sangre y de ninguna otra manera.
Sacrificios de la ley mosaica: Los sacrificios de la ley mosaica fueron tipos y sombras del sacrificio expiatorio de nuestro Señor y debían señalar la atención de Israel hacia ese trascendental evento.
Sacrificios animales: Los sacrificios animales, por sí solos, sin más, eran imperfectos y no remitían los pecados ni traían la salvación; más bien, tenían eficacia y virtud solo por medio del sacrificio de Cristo.
Sacrificios abolidos en Cristo: Ahora los sacrificios son abolidos en Cristo.
Cumplimiento de la promesa de Jeremías: Así se cumple la promesa del Señor a través de Jeremías de que, en un día posterior a la ley de Moisés, Dios daría un nuevo pacto que aboliría los pecados y las iniquidades de la gente.

1-3. Ver Hebreos 9:15-28.

4. “Es conveniente que haya un gran y último sacrificio; sí, no un sacrificio de hombre, ni de bestia, ni de ningún tipo de ave; pues no será un sacrificio humano; sino que debe ser un sacrificio infinito y eterno. Ahora bien, no hay ningún hombre que pueda sacrificar su propia sangre, lo que expiará los pecados de otro.” (Alma 34:10-11). Ver Hebreos 8:1-5.

5-9. Pablo cita el Salmo 40:6-8, como se encuentra en la Septuaginta, en lugar de la versión del Rey Jacobo, que proclama en su contenido mesiánico que cuando el Señor entre en mortalidad para habitar en el cuerpo preparado para Él, los sacrificios y ofrendas quemadas serán abolidos. Esto fue afirmado, en palabras claras, a los nefitas por el Señor resucitado: “Ya no ofreceréis más el derramamiento de sangre; sí, vuestros sacrificios y vuestras ofrendas quemadas serán abolidas, porque no aceptaré ninguno de vuestros sacrificios ni vuestras ofrendas quemadas. Y ofreceréis como sacrificio ante mí un corazón quebrantado y un espíritu contrito.” (3 Nefi 9:19-20).

5. “Un cuerpo me has preparado” — Esta frase no se encuentra en la profecía como está registrada en la versión del Rey Jacobo, pero sí se encuentra en la misma profecía en la Septuaginta. El uso que hace Pablo de esta frase certifica su veracidad, y ciertamente es una declaración expresiva y clara con respecto al nacimiento de nuestro Señor en mortalidad.

9. “Él quita lo primero, para establecer lo segundo” — La ley del sacrificio es abolida en Cristo; Él quitó los ritos requeridos en el sistema mosaico para establecer la preeminencia de su propio sacrificio expiatorio.

10. “Somos santificados por la ofrenda del cuerpo de Jesucristo” — La expiación de Cristo es la base sobre la cual descansan todas las cosas que pertenecen a la salvación y a la vida eterna. Por eso el Señor dijo a Adán: “Por la sangre sois santificados” (Moisés 6:60), aunque la declaración usual en las escrituras es que los hombres son “santificados por la recepción del Espíritu Santo.” (3 Nefi 27:20). El significado es que, aunque los hombres son santificados por el poder del Espíritu Santo, tal proceso de santificación es efectivo y operativo gracias al derramamiento de la sangre de Cristo. Así, Moroni dice que los santos fieles son “santificados en Cristo por la gracia de Dios, por medio del derramamiento de la sangre de Cristo, que está en el pacto del Padre para la remisión” de sus pecados, y así se hacen santos y sin mancha. (Moro. 10:33.)

Santificación: Ver 1 Tesalonicenses 4:1-8.

11-14. “Es conveniente que haya un gran y último sacrificio; y luego habrá, o es conveniente que haya, un fin al derramamiento de sangre; entonces se cumplirá la ley de Moisés; sí, todo se cumplirá; cada jota y cada tilde, y nada habrá pasado. Y he aquí, este es el significado de toda la ley, cada cosa señalando ese gran y último sacrificio; y ese gran y último sacrificio será el Hijo de Dios, sí, infinito y eterno. Y así Él traerá la salvación a todos aquellos que crean en su nombre; este es el propósito de este último sacrificio, traer las entrañas de misericordia, que sobrepasan la justicia, y traen a los hombres medios para que tengan fe en el arrepentimiento.” (Alma 34:13-15).

11. Los sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados — Por sí mismos no pueden; la ley de Moisés por sí sola no es suficiente; el perdón viene a través de la expiación de Cristo; pero el cumplimiento fiel de Israel en la antigüedad con las leyes del Señor los santificó ante Él, debido a la expiación que estaba por venir.

15-18. Este argumento es persuasivo: Dado que el nuevo pacto, que viene después de la ley de Moisés, debía liberar a los hombres del pecado, ¿por qué continuar con el antiguo pacto para hacer lo que ahora es realizado por el nuevo?

Los que caen de la gracia están condenados

19-25. “Vosotros, santos de Dios: Ya que Cristo nuestro Señor nos ha redimido por su sangre; ya que ha hecho la salvación accesible a través del nuevo pacto del evangelio; ya que él, como el sumo sacerdote sobre la Iglesia, ahora nos abre la puerta de su reino; ya que hemos despojado los pecados del mundo, por su sangre, y ahora estamos limpios ante él, guardemos los mandamientos; mantengámonos firmes en la Iglesia; conduzcámonos y guiémonos mutuamente a hacer buenas obras; reunámonos a menudo y exhortémonos unos a otros en la causa de la justicia.”

19-20. La expiación por el pecado ya no la hace el sumo sacerdote en Israel cuando pasa por el velo del templo al lugar santísimo. (Lev. 16.) Véase Heb. 6:19-20. Ahora hay un nuevo camino, un camino vivo, porque el velo del antiguo templo se rasgó con la crucifixión. (Mat. 27:50-51.) Ahora Jesús ha pasado por el velo hasta el mismo cielo. Mientras vivió, su carne mortal estaba entre él y el eterno lugar santísimo, pues “la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios” (1 Cor. 15:50), pero ahora él ha rasgado, por así decirlo, el velo de su carne mediante la muerte y ha entrado en la plenitud del reino de su Padre a través de la resurrección.

21. Un sumo sacerdote sobre la casa de Dios] Un sumo sacerdote sobre la Iglesia, tanto en la tierra como en el cielo. “Cristo es el Gran Sumo Sacerdote” (Enseñanzas, p. 158), cuyo sacrificio expiatorio fue la culminación de todos los sacrificios de todos los sumos sacerdotes en Israel desde el comienzo de su nación hasta el día en que él colgó en la cruz.

22. Corazones rociados… cuerpos lavados] Una aparente alusión a aquellos ordenamientos por medio de los cuales los santos del nuevo pacto son limpiados mediante la conformidad a la ley del Señor (D. y C. 88:74-75; 124:37-40), tal como Aarón y sus hijos fueron lavados en los días del antiguo pacto. (Éx. 29:4.) Véase Comentario II, pp. 518-520.

24. Provocar] Estimular.

25. Exhortándoos unos a otros] Los santos tienen la obligación de exhortarse y enseñarse unos a otros. (D. y C. 88:77.) El día] La Segunda Venida.

26-31. Hijos de perdición] Véase Heb. 6:4-9.

26-27. No hay perdón para aquellos que reciben un conocimiento perfecto de la verdad y luego pecan deliberadamente y desafían la verdad. (D. y C. 76:31-49.)

29. Cada miembro de la Iglesia debe vivir como corresponde a un santo o sufrir las consecuencias, pues “existe la posibilidad de que el hombre caiga de la gracia y se aparte del Dios vivo; por lo tanto, que la Iglesia tenga cuidado y ore siempre, no sea que caigan en tentación; sí, y aún aquellos que están santificados deben tener cuidado también.” (D. y C. 20:32-34.)

Aunque una persona tenga su llamado y elección asegurados y esté sellada para la vida eterna, todavía tiene su libre albedrío; todavía puede caer; todavía puede elegir servir a Satanás; pero si lo hace, habiendo tenido un conocimiento perfecto de la verdad y eligiendo ahora desafiar a Dios; pisotear a su Hijo bajo los pies; e indignarse contra el Espíritu de gracia, estará condenado eternamente como hijo de perdición.

José Smith dijo: “Si los hombres han recibido la buena palabra de Dios, y probado los poderes del mundo venidero, si caen, es imposible renovarlos nuevamente, pues han crucificado al Hijo de Dios nuevamente, y lo han puesto a vergüenza abierta; así que existe la posibilidad de apartarse; no podrían ser renovados, y el poder de Elías no puede sellar contra este pecado, pues esto es una reserva hecha en los sellos y el poder del sacerdocio.” (Enseñanzas, p. 339.)

31. “Es una cosa temible sufrir la ira de Dios, con el diablo y sus ángeles en la eternidad; ser echado al lago de fuego; morir la segunda muerte; irse al castigo eterno e inacabable; ser atormentado donde su gusano no muere y el fuego no se apaga, para convertirse en un hijo de perdición.”

32. Iluminados] Iluminados; recibieron el evangelio.

33. Reproches y aflicciones] Tales son la suerte común de todos los santos en todas las edades; nadie puede abandonar el mundo sin ser reprochado y afligido por los que son del mundo.

39. Aquellos que se apartan hacia la perdición] Aquellos que se apartan de la justicia, sirven a Satanás y se convierten en sus hijos, hijos de perdición.

Por la fe fueron hechos los mundos

Pablo ahora comienza una de sus más grandes obras inspiradas, al definir e ilustrar esa ley de la fe por la cual los mundos existen y por la cual viene la salvación; esa fe que es el poder de Dios mismo; esa fe que ha preservado a los santos de todas las edades y que resucitará a los justos para que sean como Dios y se sienten con Cristo en su trono. (Ap. 3:21.)

Fe: qué es y cómo obtenerla] Véase Comentario I, pp. 523-525; Mormon Doctrine, 2ª ed., pp. 261-267.

Creencia] Véase Comentario II, pp. 150-152.

1. El homólogo de Pablo en América, Alma, definió la fe en estas palabras: “La fe no es tener un conocimiento perfecto de las cosas; por lo tanto, si tenéis fe, esperáis cosas que no se ven, las cuales son verdaderas.” (Alma 32:21.) Y Moroni dijo simplemente: “La fe es la esperanza de cosas que no se ven.” (Éter 12:6.)

2. Los ancianos] Los antiguos, cuyos buenos hechos Pablo va a reportar ahora de manera aprobatoria. Como todos los hermanos mencionados sostenían el Sacerdocio de Melquisedec, cada uno de ellos llevaba también el título sacerdotal de “anciano.”

3. Por la fe… los mundos fueron formados] La fe es poder, el poder de Dios, el poder por el cual los mundos son y fueron creados. “Crear es organizar. Es una noción completamente falsa y no inspirada creer que el mundo o cualquier otra cosa fue creada de la nada o que cualquier cosa creada puede ser destruida en el sentido de la aniquilación. ‘Los elementos son eternos.’ (D. y C. 93:33.)

“José Smith, en el sermón de King Follett, dijo: ‘Ustedes le preguntan a los doctores sabios por qué dicen que el mundo fue hecho de la nada; y ellos responderán: “¿Acaso no dice la Biblia que Él creó el mundo?” Y deducen, a partir de la palabra crear, que debe haber sido hecho de la nada. Ahora bien, la palabra crear proviene de la palabra baurau, que no significa crear de la nada; significa organizar; lo mismo que un hombre organizaría los materiales y construiría un barco. Por lo tanto, deducimos que Dios tenía materiales para organizar el mundo a partir del caos—materia caótica, que es elemento, y en la cual mora toda la gloria. El elemento tuvo existencia desde el momento en que Él lo tuvo. Los principios puros del elemento son principios que nunca pueden ser destruidos; pueden ser organizados y reorganizados, pero no destruidos. No tuvieron principio y no tendrán fin.’ (Enseñanzas, pp. 350-352.)

“Cristo, actuando bajo la dirección del Padre, fue y es el Creador de todas las cosas. (D. y C. 38:1-4; 76:22-24; Juan 1:1-3; Col. 1:16-17; Heb. 1:1-3; Moisés 1; 2; 3.) Que Él fue ayudado en la creación de esta tierra por ‘muchos de los nobles y grandes’ hijos espirituales del Padre es evidente por los escritos de Abraham. A estos espíritus superiores Cristo les dijo: ‘Descenderemos, pues hay espacio allí, y tomaremos de estos materiales, y haremos una tierra donde estos puedan habitar.’ (Abra. 3:22-24.) Miguel o Adán fue uno de estos. Enoc, Noé, Abraham, Moisés, Pedro, Santiago, Juan, José Smith, y muchos otros ‘nobles y grandes’ jugaron un papel en la gran empresa creativa. (Doctrinas de Salvación, vol. 1, pp. 74-75.)

“Esta tierra no fue la primera de las creaciones del Señor. Un número infinito de mundos han venido a existir por su mandato. Cada uno es una tierra; muchos están habitados por sus hijos espirituales; cada uno guarda la ley particular que se le ha dado; y cada uno jugará su parte en la redención, salvación y exaltación de esa infinita hueste de los hijos de un Dios Todopoderoso. El Señor ha dicho que su obra y gloria es traer a pasar la inmortalidad y la vida eterna para sus hijos en todos los mundos habitados que ha creado. (Moisés 1:27-40; 7:29-36; D. y C. 88:17-26.)

“Los detalles del proceso creativo y del orden de los eventos en él que han sido revelados, pertenecen solo a esta tierra. (Moisés 1:35.) En el templo recibimos la comprensión más clara de lo que sucedió y cómo se llevó a cabo. Abraham nos ha dejado un relato de la planificación y decisiones de los Creadores ‘en el momento en que se aconsejaron entre sí para formar los cielos y la tierra.’ (Abra. 4; 5.)

“En los libros de Moisés y Génesis tenemos relatos revelados de la creación física real de la tierra. El capítulo 2 de Moisés y el capítulo 1 de Génesis dan los eventos que ocurrieron en los sucesivos días de la creación. (Éx. 20:8-11.) Luego, el capítulo 3 de Moisés y el capítulo 2 de Génesis—por medio de interpolaciones, ampliaciones y explicaciones parentéticas—relatan la verdad añadida de que todas las cosas fueron creadas espiritualmente ‘antes de ser naturalmente sobre la faz de la tierra.’

“No hay un relato revelado de la creación espiritual, solo esta interpolación explicativa de que todas las cosas habían sido creadas en el cielo en un tiempo anterior. Que esta creación espiritual previa ocurrió mucho antes de la creación temporal o natural es evidente por el hecho de que los hombres espirituales, hombres que fueron creados espiritualmente antes, estaban participando en la creación natural. (Doctrinas de Salvación, vol. 1, pp. 72-78.)” (Mormon Doctrine, 2ª ed., pp. 169-170)

Las cosas que se ven no fueron hechas de cosas que aparecen] ¿Un pasaje difícil y oscuro? No realmente. Pablo simplemente está diciendo que las cosas creadas no fueron hechas de o por “cosas” que se ven. Es decir: Todas las cosas creadas, esta tierra y todo lo que hay en ella—todas las cosas fueron y son hechas, no por el poder del hombre, no por algunas fuerzas no dirigidas de la naturaleza o del universo. No hubo azar en la creación, no hubo una creación accidental de vida en pantanos primordiales, ni desarrollo de una especie a otra por procesos evolutivos. La creación fue planeada, organizada y controlada. Vino por el poder de Dios—¡por la fe! Vino por un poder que no aparece y no es visto ni entendido por la mente carnal o el intelecto científico. La creación es obra de Dios. Las cosas vinieron a existir por fuerzas que no se aparecen al hombre y que, de hecho, solo pueden conocerse por revelación. Y así como Dios creó todas las cosas por fe, de igual manera su obra creada solo puede ser conocida y entendida por ese mismo poder, el poder que es la fe.

¿Por qué fue aceptado el sacrificio de Abel?

La historia de Caín y Abel, dos hijos nacidos después de que Adán y Eva comenzaran a multiplicarse y proporcionar cuerpos para los hijos espirituales del Padre, es una de las más dramáticas pero menos comprendidas de todos los relatos del Antiguo Testamento.

A partir de los registros escrituras disponibles para nosotros, de los sermones del Profeta y de un conocimiento de los requisitos revelados para convertirse en un hijo de perdición, sabemos que Caín era un mentiroso y un rebelde en la preexistencia; que, al igual que Lucifer, tenía poder e influencia allí; que en esta vida fue enseñado el evangelio, recibió el sacerdocio y conocía la divinidad de la obra del Señor; que luego salió en abierta rebelión contra Dios; que en realidad amaba a Satanás más que a Dios, eligiendo adorar y servir a aquel malvado en lugar de al Señor; y que ofreció sacrificios falsos por mandato de Satanás y mató a Abel porque el diablo le indicó que lo hiciera. (Gén. 4; Moisés 5:16-55.)

Por otro lado, Abel fue un hombre justo y obediente que caminó en santidad ante el Señor. Él fue el cabeza de la dispensación adamita, creyó en Cristo y ofreció sacrificios, tal como el Señor le había indicado, en figura del sacrificio venidero del Hijo de Dios.

Para mostrar cómo razonar a partir de las escrituras, citemos las interpretaciones inspiradas de José Smith, mientras analizaba las acciones de Caín y Abel:

“De vez en cuando, estas buenas nuevas [el plan de salvación] fueron proclamadas en los oídos de los hombres en diferentes épocas del mundo hasta el tiempo de la venida del Mesías. Por fe en esta expiación o plan de redención, Abel ofreció a Dios un sacrificio que fue aceptado, que fue el primogénito del rebaño. Caín ofreció del fruto de la tierra, y no fue aceptado, porque no pudo hacerlo con fe, no podía tener fe, o no podía ejercer fe en contra del plan del cielo. Debía ser el derramamiento de la sangre del Unigénito para expiar por el hombre; porque este era el plan de redención; y sin el derramamiento de sangre no hay remisión; y como el sacrificio fue instituido como un tipo, por medio del cual el hombre debía discernir el gran Sacrificio que Dios había preparado; ofrecer un sacrificio contrario a eso, no se podía ejercer fe, porque la redención no se compró de esa manera, ni el poder de la expiación fue instituido según ese orden; por lo tanto, Caín no podía tener fe; y todo lo que no es de fe, es pecado.

“Pero Abel ofreció un sacrificio aceptable, por el cual obtuvo testimonio de que era justo, siendo Dios mismo quien testificó de sus ofrendas. Ciertamente, el derramamiento de la sangre de un animal no podría ser beneficioso para el hombre, excepto si se hiciera como una imitación, o como un tipo, o explicación de lo que iba a ser ofrecido a través del don de Dios mismo; y esta actuación se hizo con la mirada puesta en la fe en el poder de ese gran sacrificio para la remisión de los pecados.

“Pero sin importar cuán variadas hayan sido, y puedan ser en el presente, las opiniones de los hombres con respecto a la conducta de Abel y el conocimiento que él tenía sobre el tema de la expiación, es evidente en nuestras mentes que él fue instruido más plenamente en el plan de lo que la Biblia habla, pues ¿cómo podría ofrecer un sacrificio con fe, mirando a Dios para la remisión de sus pecados en el poder de la gran expiación, sin haber sido previamente instruido en ese plan? Y además, si fue aceptado por Dios, ¿qué ordenanzas se realizaron más allá de la ofrenda de los primogénitos del rebaño?

“Se dice en la carta de Pablo a los hebreos que Abel obtuvo testimonio de que era justo, y Dios testificó de sus ofrendas. ¿A quién le testificó Dios de las ofrendas de Abel, fue a Pablo? Tenemos muy poco sobre este importante asunto en la primera parte de la Biblia. Pero se dice que Abel mismo obtuvo testimonio de que era justo. Entonces, ciertamente, Dios le habló; de hecho, se dice que Dios habló con él; y si lo hizo, ¿no le entregaría, viendo que Abel era justo, todo el plan del evangelio? Y ¿no es el evangelio las buenas nuevas de la redención?

“¿Cómo podría Abel ofrecer un sacrificio y mirar hacia adelante con fe al Hijo de Dios para la remisión de sus pecados, y no entender el evangelio? El simple derramamiento de la sangre de animales o la ofrenda de cualquier otra cosa en sacrificio, no podría procurar la remisión de los pecados, excepto si se realizara con fe en algo que vendría; si fuera así, la ofrenda de Caín habría sido tan buena como la de Abel. Y si Abel fue enseñado sobre la venida del Hijo de Dios, ¿no fue también enseñado sobre sus ordenanzas? Todos admitimos que el evangelio tiene ordenanzas, y si es así, ¿no las ha tenido siempre, y no fueron sus ordenanzas siempre las mismas?” (Enseñanzas, pp. 58-59.)

Si se nos permite razonar, como lo hizo el Profeta aquí, y si Caín no pudo ejercer fe contraria al plan del cielo, entonces, ¿cómo puede alguien ejercer fe en ordenanzas falsas? Así, si el bautismo infantil o cualquiera de las cien prácticas no escriturísticas o de origen pagano son contrarias al plan del cielo, ¿cómo puede alguien tener fe en su eficacia? Y si la fe no está presente en los ritos religiosos, ¿podemos llegar a alguna otra conclusión, con respecto a ellos, que no sea que todo lo que no es de fe, es pecado? ¿No es el rechazo de Dios a Caín por ofrecer un sacrificio falso un tipo de lo que su decreto es y será con respecto a todas las ordenanzas falsas?

4. Él, estando muerto, aún habla] “¿Cómo aún habla?” preguntó el Profeta. Su respuesta: “¿Por qué, magnificó el sacerdocio que le fue conferido, y murió como hombre justo, y por lo tanto se ha convertido en un ángel de Dios al recibir su cuerpo de los muertos, manteniendo aún las llaves de su dispensación; y fue enviado desde el cielo a Pablo para ministrar palabras de consuelo, y entregarle un conocimiento de los misterios de la piedad.

“Y si esto no fuera así, preguntaría, ¿cómo sabía Pablo tanto sobre Abel, y por qué hablaría de su hablar después de muerto? Por lo tanto, que él hablara después de muerto debe ser por haber sido enviado desde el cielo para ministrar.” (Enseñanzas, p. 169.)

Ley del sacrificio] Véase Heb. 8:1-5.

Sacrificio] Véase Comentario II, pp. 537-540.

¿Cuál es la doctrina de la traducción?

5. Enoc] José Smith dijo que Enoc tenía “la presidencia de una dispensación” del evangelio, y que Pablo estaba “familiarizado” con él “y recibió instrucciones de él”, lo que significa que Enoc, ya siendo un ser resucitado (D. y C. 133:54-55), ministró a Pablo. (Enseñanzas, p. 170.) Ministerio de Enoc] Véase Judas 14-15.

Evangelio] Véase Comentario II, pp. 213-216.

Traducción] “Y Enoc caminó con Dios; y no fue más, porque Dios lo tomó” (Gén. 5:24), como hizo también con toda la ciudad de Sión. (Moisés 7:18-21.) Es decir, Enoc y los santos justos fueron trasladados o tomados al cielo sin probar la muerte. “Ahora bien, este Enoc,” dijo el Profeta—y esto también se aplica a todos los habitantes de la ciudad santa que él fundó—”Dios lo reservó para sí mismo, para que no muriera en ese tiempo, y le asignó un ministerio a los cuerpos terrenales, de los cuales se ha revelado muy poco.”

Luego, sobre el asunto de la traducción en sí, el Profeta dijo: “Muchos han supuesto que la doctrina de la traducción era una doctrina por la cual los hombres eran llevados inmediatamente a la presencia de Dios, y a una plenitud eterna, pero esta es una idea equivocada. Su lugar de habitación es el orden terrestre, y un lugar preparado para tales personajes lo reservó para ser ángeles ministros de muchos planetas, quienes aún no han entrado en una plenitud tan grande como los que han resucitado de entre los muertos.” (Enseñanzas, p. 170.)

“Durante los primeros 2200 años de la historia de la tierra—es decir, desde la caída de Adán hasta el ministerio de Melquisedec—no era poco común que miembros fieles de la Iglesia fueran traducidos y llevados a los reinos celestiales sin probar la muerte. Desde ese tiempo ha habido casos ocasionales de traducción, en los que un trabajo especial del ministerio lo requirió. …

“Es del relato de la traducción de los Tres Nefitas que obtenemos la mayor parte de nuestro conocimiento sobre el actual ministerio entre los hombres de los seres traducidos. Es muy evidente que tales personas ‘nunca prueban la muerte; … nunca soportan los dolores de la muerte’; que han experimentado un cambio en sus cuerpos, ‘para que no sufran dolor ni tristeza, salvo por los pecados del mundo’; que eran hombres santos, ‘santificados en la carne’; ‘que los poderes de la tierra no los podían retener’; que ‘son como los ángeles de Dios’, ministrando a quienes deseen; que ‘serán cambiados en un abrir y cerrar de ojos de mortalidad a inmortalidad’ en la Segunda Venida; y que entonces heredarán la exaltación en el reino de Dios. (3 Nefi 28.)” (Mormon Doctrine, 2ª ed., pp. 804-807.)

6. Sin fe es imposible agradarle] Por fe los hombres nacen de nuevo; se convierten en nuevas criaturas del Espíritu Santo; sus almas son santificadas; son “purificados”; se vuelven “limpios” e inmaculados y son candidatos para la gloria celestial—y tales son los únicos con los que Dios está “bien complacido.” (D. y C. 38:8-10.)

La fe salvó a Noé temporal y espiritualmente

7. Noé] “Noé, quien es Gabriel,” dijo el Profeta, “está en autoridad después de Adán,” y es “el padre de todos los vivientes en este día.” (Enseñanzas, p. 157.) Recibió las mismas llaves, convenios, poderes y glorias que originalmente poseía Adán; presidió sobre una dispensación del evangelio; y proclamó sus verdades al pueblo de su tiempo. (Enseñanzas, p. 171; Moisés 8.)

Evangelio] Véase Comentario II, pp. 213-216.

El diluvio de Noé] Véase 1 Ped. 3:18-22; 4:1-6.

Abraham buscó una ciudad celestial

¿Cuál fue el punto más alto de perfección espiritual jamás alcanzado entre los hombres mortales? ¿Cuándo subieron multitudes de santos vivos a esas alturas de conocimiento espiritual y rectitud personal que los hicieron tan cercanos a la Deidad como los hombres pueden ser y aún permanecer en mortalidad?

Es cierto que nuestro Señor fue perfecto y algunos profetas han caminado con Dios en perfecta fe, pero son ejemplos aislados de hombres que se mantuvieron prácticamente solos en un mundo sin Dios; y es cierto que una nación entera de santos nefitas vivió de tal manera que no se perdió ni una sola alma, todos fueron salvados en el reino de Dios. (3 Nefi 27:30-31.) Pero solo en los días de Enoc y entre los habitantes de su ciudad se encontró esa perfección que hizo que el mismo Señor descendiera, habitar “con su pueblo”, y luego los tomara de esta esfera mortal a sus reinos celestiales. (Moisés 7:16-21.) Ciertamente, la vida en la Ciudad de Sión alcanzó el punto más alto de la espiritualidad de todas las edades.

¿Es entonces tan sorprendente que las personas justas de generaciones sucesivas miraran hacia atrás con anhelo en busca de bendiciones semejantes, y, por cierto, que Dios les mandara hacerlo? A Abraham el Señor le dijo: “Recuerda el pacto que hago contigo; porque será un pacto eterno; y recordarás los días de Enoc tu padre.” (Versión Inspirada, Gén. 13:13.) Y lo recordó, pues él y sus hijos después de él buscaron una morada en esa ciudad más grande de todas—la Ciudad de Sión.

Los cronologistas bíblicos, Ussher en particular, colocan la traducción de Enoc en el 3017 a. C., el diluvio en el 2348 a. C., la muerte de Noé en el 1998 y el nacimiento de Abraham en el 1996. Abraham vivió hasta el 1822 a. C., Isaac hasta el 1716 y Jacob hasta el 1689. Abraham vivió en los días de Melquisedec y fue enseñado, bendecido y ordenado por él. (D. y C. 84:14.)

“Enoc y su pueblo fueron traducidos, probablemente solo unos pocos años después de la muerte de Adán. (Moisés 7:18-21, 31, 63, 69; D. y C. 38:4; 45:11-14; 84:99-100; 1 Cor. 5:22-24; Heb. 11:5.) Es evidente por el relato abreviado de las acciones del Señor con Enoc y su pueblo que Sión fue una ciudad muy grande y poblada, con quizás miles o incluso millones de habitantes. (Moisés 7.) Matusalén, el hijo de Enoc, no fue traducido, ‘para que los pactos del Señor se cumplieran, los cuales hizo con Enoc; porque él verdaderamente hizo un pacto con Enoc de que Noé sería de la descendencia de sus lomos.’ (Moisés 8:2.) Pero durante los casi 700 años desde la traducción de Enoc hasta el diluvio de Noé, parece que casi todos los miembros fieles de la Iglesia fueron traducidos, pues ‘el Espíritu Santo cayó sobre muchos, y fueron arrebatados por los poderes del cielo hacia Sión.’ (Moisés 7:27.)

“Que este proceso de traducir a los santos justos y llevarlos al cielo siguió ocurriendo después del diluvio entre el pueblo de Melquisedec es evidente por el relato en la Versión Inspirada de la Biblia. Hablando de la fe y rectitud de los que poseían el Sacerdocio de Melquisedec en ese día, el relato dice: ‘Y los hombres que tenían esta fe, viniendo a este orden de Dios, fueron traducidos y tomados al cielo. Y ahora bien, Melquisedec era un sacerdote de este orden, por lo tanto obtuvo paz en Salem, y fue llamado el Príncipe de paz. Y su pueblo obró justicia, y obtuvo el cielo, y buscó la ciudad de Enoc que Dios había tomado antes, separándola de la tierra, habiéndola reservado para los últimos días, o el fin del mundo.’ (Versión Inspirada, Gén. 14:32-34.)

“En cuanto sabemos, los casos de traducción desde los días de Melquisedec y su pueblo han sido pocos y distantes entre sí. Después de registrar que Enoc fue traducido, Pablo dice que Abraham, Isaac y Jacob, y su descendencia después de ellos (obviamente sabiendo lo que había ocurrido respecto al pueblo de Melquisedec y otros) ‘buscaron una ciudad que tiene cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios’ (Heb. 11:5-10), es decir, ‘buscaron la ciudad de Enoc que Dios había tomado antes.’ (Versión Inspirada, Gén. 14:34.) Pero como dijo Pablo, y como el Señor confirmó por revelación de los últimos días, incluso estos ‘hombres santos … no la encontraron debido a la maldad y las abominaciones; y confesaron que eran extraños y peregrinos sobre la tierra; pero obtuvieron una promesa de que la encontrarían y la verían en su carne.’ (D. y C. 45:11-14; Heb. 11:11-16.)” (Mormon Doctrine, 2ª ed., pp. 804-805.)

Esta promesa de que la Ciudad de Sión regresará, y que los hombres justos de todas las edades, en su estado resucitado, habitarán allí, se cumplirá en el milenio. De ese glorioso día, “el Señor dijo a Enoc: Entonces tú y toda tu ciudad os encontraréis con ellos allí, y los recibiremos en nuestro seno, y nos verán; y caeremos sobre sus cuellos, y ellos caerán sobre nuestros cuellos, y nos besaremos unos a otros; y allí será mi morada, y será Sión, que saldrá de todas las creaciones que he hecho; y por el espacio de mil años la tierra descansará.” (Moisés 7:63-64.)

Al dar dirección revelada a Noé, el Señor dijo: “Recuerda el pacto eterno, que hice con tu padre Enoc; que, cuando los hombres guarden todos mis mandamientos, Sión volverá a estar sobre la tierra, la ciudad de Enoc, que he tomado para mí. Y este es mi pacto eterno, que cuando tu posteridad reciba la verdad y mire hacia arriba, entonces Sión mirará hacia abajo, y todos los cielos se sacudirán de alegría, y la tierra temblará de gozo; y la asamblea general de la iglesia de los primogénitos descenderá del cielo, y poseerá la tierra, y tendrá lugar hasta que venga el fin. Y este es mi pacto eterno, que hice con tu padre Enoc.” (Versión Inspirada, Gén. 9:21-23.)

Seres traducidos] Véase Heb. 11:5-6.

8. Abraham] El amigo de Dios y padre de los fieles, uno de los nobles y grandes en la preexistencia (Abra. 3:22-23), recibió una dispensación del evangelio, sostuvo el sacerdocio, se casó para la eternidad, vio a Dios y recibió la promesa de que su descendencia literal tendría el derecho a todas las bendiciones del evangelio, y que todos los demás que recibieran el evangelio serían adoptados en su familia y contados como su descendencia. (Abra. 2:8-11.) Incluido en el pacto de Dios con Abraham estaba la promesa de que él y su descendencia después de él poseerían la tierra de Canaán. Véase Comentario II, p. 71.

Dispensación de Abraham] Véase Comentario II, pp. 465-470.

9. Morando en tabernáculos] Viviendo en tiendas.

9. Heredero con él de la misma promesa] 14. Las promesas] ¿Cuáles fueron las promesas dadas, cada una en su momento, a Abraham, Isaac y Jacob? Y para el caso, a Sara, Rebeca, Raquel y a sus otras esposas, pues “ni el hombre sin la mujer, ni la mujer sin el hombre, en el Señor”? (1 Cor. 11:11.)

En un sentido inicial y preliminar, estas promesas tratan sobre tierras y descendencia temporal. Ellos y sus hijos después de ellos deben heredar la tierra de Canaán, y su posteridad (figurativamente) será innumerable, como las arenas del mar y las estrellas del cielo. (Gén. 12:1-3; 17:1-22; 22:15-18; 24:60; 26:2-5; 28:1-15.)

Pero en un sentido más pleno y completo, las promesas tratan sobre el matrimonio celestial, con la continuación de la unidad familiar en la eternidad, con el aumento eterno, con tener hijos espirituales para siempre, de modo que (literalmente) su número superará las partículas de la tierra y el número casi infinito de estrellas en todas las galaxias de los cielos siderales. Y en este sentido mayor y más importante, todas estas mismas bendiciones se convierten en herencia de todos los santos que viven la ley de Abraham y entran en el mismo orden de matrimonio que bendijo su vida y la de Isaac y Jacob. (D. y C. 132:29-32.)

10. Buscaban una ciudad] 14. Buscaban un país] Abraham, Isaac y Jacob buscaron una herencia en la Ciudad de Sión, como lo hicieron todos los santos justos desde Enoc hasta Melquisedec—una herencia que habría sido solo el preludio para obtener la exaltación en la Sión Celestial, donde Dios y Cristo son los jueces de todos. Ya que no es más el orden general para los santos ser traducidos—sus labores en la siguiente esfera ahora consisten en predicar el evangelio a los espíritus en prisión, en lugar de actuar como servidores ministros en otros campos—los santos de hoy buscan un país celestial y una ciudad celestial en el sentido de esforzarse por una herencia en la Ciudad Celestial de los seres exaltados.

11. La reacción inicial de Sara ante la promesa divina de que ella, aunque de avanzada edad y fuera del rango de la edad fértil, tendría un hijo, fue de incredulidad y duda. (Gén. 18:9-15.) Pero—¡y siempre es así!—la promesa se cumplió por fe. Sara, tras una consideración más madura, creyó en Dios y, por lo tanto, cosechó la bendición.

12. No habiendo recibido las promesas] No habiendo recibido esa parte de las promesas que trataban sobre obtener la Ciudad de Sión, o incluso tener una herencia segura y permanente en Canaán. Estas promesas estaban “a lo lejos” para ellos—es decir, primero, en un distante día milenario, y luego nuevamente en ese día celestial cuando “se decreta que los pobres y los humildes de la tierra la heredarán.” (D. y C. 88:17.)

Extraños y peregrinos sobre la tierra] Aquellos que buscan la salvación—descritos aquí como un lugar en una ciudad celestial—se consideran a sí mismos como extraños y peregrinos sobre la tierra. Saben que su hogar eterno está con Dios; que vivieron y habitaron en su presencia en la preexistencia; que vinieron aquí a la mortalidad para peregrinar y ganar experiencia por un momento; que la vida es un peregrinaje hacia un lugar distante del hogar eterno; y que si cumplen bien su viaje designado, regresarán a casa al lugar de inicio, donde ya no serán extraños, sino que tendrán pleno conocimiento de esa ciudad y país que, en medio de toda la agitación y el conflicto de la vida, sin embargo, han buscado con un propósito pleno del corazón.

15-16. Así como Abraham dejó Ur para un país mejor, así los santos desean, cuando dejen la mortalidad, obtener un país mejor, incluso una herencia en una ciudad celestial.

16. Dios no se avergüenza de ser llamado su Dios] ¿Se avergüenza Dios de ser llamado el Dios de aquellos que rompen sus leyes y rechazan sus verdades eternas? Si los hombres se acercan a él con sus labios, pero alejan sus corazones de él, ¿se avergüenza él de reconocerlos? ¿Se avergonzará el Hijo del Hombre de reconocer a aquellos que han vivido vidas mundanas cuando venga con toda la gloria del reino de su Padre? (Marcos 8:38.) Pero aquí la promesa es que Dios no se avergonzará de los suyos. De hecho, ¿qué mayor aval podría haber dado a la rectitud de Abraham, Isaac y Jacob que decirle a Moisés que la Deidad misma debería ser identificada para los hijos de Israel como: “El Señor Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob,” y que “este es mi nombre para siempre, y este es mi memorial para todas las generaciones.” (Éx. 3:15.)

¿Por qué se le mandó a Abraham sacrificar a Isaac?

En toda la historia, rara vez existe un momento más desgarrador para el alma que aquel en el Monte Moriah hace casi 4000 años, cuando el fiel Abraham, por mandato de Dios, levantó su cuchillo para sacrificar a Isaac, “su hijo unigénito.” (Gén. 22:1-19.) ¿Quién puede concebir una prueba de fe más severa que la orden enviada desde el cielo de sacrificar al heredero de la promesa, al heredero a quien Dios debía luego resucitar de entre los muertos para que sus promesas concernientes a Isaac pudieran cumplirse? (Gén. 21:12.) ¿Es tan sorprendente que en todas las generaciones sucesivas, la descendencia de Abraham haya mirado atrás con asombro y reverencia ante una escena que puso a prueba al hombre mortal casi más allá de su capacidad mortal para obedecer?

¿Por qué la Deidad ideó tal prueba? Ciertamente fue para la bendición y el beneficio de Abraham. No cabe duda de que, cuanto más difícil es la prueba, mayor es la recompensa por superarla. Y aquí, Abraham puso todo sobre el altar, demostrando así que era digno de la exaltación que ahora ha recibido. (D. y C. 132:29.) Y de inmediato, tras su conformidad con la voluntad divina, recibió una manifestación celestial de la gloria y el honor reservados para él y su descendencia. (Gén. 22:15-18.)

Ciertamente, también, la disposición de Abraham para sacrificar a Isaac estaba destinada a ser un ejemplo para siempre de esa obediencia perfecta que el Señor espera de todos los herederos de la promesa. “Abraham,” le dijo el Señor a José Smith, “fue mandado a ofrecer a su hijo Isaac; sin embargo, estaba escrito: No matarás. Abraham, sin embargo, no se negó, y se le contó por justicia.” (D. y C. 132:36.) Y, en principio, el Señor pone a prueba y prueba a todos sus santos para ver si “permanecerán en” su “pacto, incluso hasta la muerte,” para que puedan “ser hallados dignos.” (D. y C. 98:14.) “Es necesario que sean corregidos y probados, incluso como Abraham, quien fue mandado a ofrecer a su hijo unigénito. Porque todos aquellos que no soporten la corrección, sino que me nieguen, no pueden ser santificados.” (D. y C. 101:4-5.) Y para aquellos cuyos sacrificios son aceptables, el Señor provee una salida, un carnero en el matorral, para que ellos y sus obras justas sean preservados. (Gén. 22:13; D. y C. 132:50.)

Pero en el caso de Abraham, el Señor hizo algo más que proporcionar una prueba suprema de fe por medio de la cual el Padre de los Fieles pudo santificar su alma; hizo más que crear un ejemplo de fe y obediencia perfectas. Además, estableció una “figura,” una “similitud,” para tipificar el futuro sacrificio de su Hijo Unigénito. Como lo expresó Jacob, “Abraham” fue “obediente a los mandamientos de Dios al ofrecer a su hijo Isaac, lo cual es una similitud de Dios y su Hijo Unigénito.” (Jacobo 4:5.) Y así, por todas las generaciones del tiempo, cuando los hombres piensan en la prueba de Abraham en el Monte Moriah, también piensan que Dios mismo dio a su Hijo Unigénito como un sacrificio infinito y eterno por los pecados del mundo.

Sacrificio] Véase Comentario II, pp. 537-540.

17. Las promesas] Véase Heb. 11:8-16.

Su hijo unigénito] Isaac. Abraham, de hecho, fue el padre de Ismael por Hagar, la sierva, pero Isaac fue el único hijo en la línea real, la línea a través de la cual debían venir las promesas. (Gén. 16; 21:1-21.)

19.] Así como Dios resucitaría a su Hijo Unigénito de la muerte a la gloriosa inmortalidad, así Abraham sabía que si mataba a Isaac por mandato del Señor, ese mismo Dios tendría que resucitar a Isaac nuevamente a la vida mortal para que se cumpliera la promesa: “En Isaac será llamada tu descendencia.” (Gén. 21:12.)