El Juramento y Convenio del Sacerdocio
Doctrina y Convenios 84–87

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Matthew: Bienvenidos a otra mesa redonda de discusión sobre Doctrina y Convenios. Hoy nos acompañan profesores del Departamento de Historia y Doctrina de la Iglesia de la Universidad Brigham Young. Damos la bienvenida a Craig Manscill. Bienvenido, Craig.

Craig: Gracias, es un placer estar aquí.
Matthew: También nos acompaña Randy Bott. Me alegra tenerte con nosotros nuevamente, Randy.
Randy: Es un gusto estar aquí, Matthew.
Matthew: Y también damos la bienvenida a Richard Cowan. Es un privilegio contar contigo, Richard.
Richard: El gusto es mío. Me alegra participar en esta conversación.
Matthew: Yo soy Matthew Richardson, decano asociado de Educación Religiosa. Hoy comenzaremos nuestro estudio en la sección 84 de Doctrina y Convenios. Hermanos, para ser sincero, la sección 84 por sí sola representa un gran desafío de estudio. Contiene muchas enseñanzas profundas y doctrinas fundamentales. Es una experiencia hermosa, pero también una tarea exigente.

Antes de entrar de lleno en la revelación, Richard, ¿podrías darnos un poco de contexto histórico sobre lo que estaba ocurriendo en 1832? Y después, Craig, quizás puedas ampliar con algunos detalles específicos sobre la estructura y el enfoque de esta sección. Adelante, Richard.

Richard: Algunas de las secciones recientes que hemos analizado han estado relacionadas con el llamamiento de élderes a misiones. En esta sección, en cambio, tenemos a los élderes regresando de sus misiones. De hecho, vuelven con gozo, y el profeta les dice: “Permítanme poner su servicio en perspectiva”. Y esta revelación cumple precisamente ese propósito.

Craig: Sí, es una oportunidad maravillosa. Es como si se tratara de un informe misional. Estos élderes regresan y José les dice: “Hablemos de la visión general. Han estado convirtiendo almas al reino de Dios; ellas vendrán a Sion. Consideremos la imagen completa”. Podemos comenzar retrocediendo a la sección 38, donde el Señor manda a los santos a salir de Babilonia y reunirse en Kirtland, y da razones específicas para ello.

Este concepto de recogimiento es el punto de partida que conecta con la sección 84. Una razón clave que se menciona en la sección 38 es que deben reunirse “para ser instruidos desde lo alto”. El Señor promete darles ordenanzas en Su casa y conocimiento para que puedan ver Su rostro. Así que el recogimiento tiene múltiples propósitos: protegernos mutuamente, aprender Su palabra, enseñar y fortalecernos. Y eso es lo que empieza a abordarse en el versículo 2 de la sección 84.

Matthew: Leamos el versículo 2, porque me gusta mucho cómo presenta el propósito de la Iglesia. Craig, ¿puedes leerlo?

Craig: Claro. Dice: “Sí, la palabra del Señor concerniente a Su Iglesia, establecida en los postreros días para la restauración de Su pueblo, según lo ha hablado por boca de Sus profetas, y para el recogimiento de Sus santos a fin de que se levanten sobre el monte de Sion, el cual será la ciudad de Nueva Jerusalén.”

Matthew: En otras palabras, estamos hablando del condado de Jackson, Misuri. Creo que eso es importante. Se establece la ubicación y también el principio del recogimiento. Pero el recogimiento no consiste simplemente en enviar invitaciones para que todos vengan. Hay un orden; hay poder en este proceso.

Craig: Exactamente. De hecho, el poder del recogimiento se ve en el versículo 3. Me encanta esa parte donde habla de edificar el monte de Sion. Dice que esa ciudad comenzará a edificarse en el terreno designado para el templo. Vemos entonces que el concepto de templo está íntimamente ligado a Sion —no se pueden separar. Donde hay Sion, hay templo; y donde hay templo, hay sacerdocio. Pero no se trata solo de una asociación: el templo es el centro.

Matthew: Así es. El centro mismo es el templo.

Craig: Versículo 4: “De cierto, esta es la palabra del Señor: que la ciudad de la Nueva Jerusalén será edificada por el recogimiento de los santos, comenzando en este lugar, sí, el lugar del templo, el cual será erigido en esta generación.”

La idea fue revelada en la sección 57, cuando José Smith identificó el lugar. Este era el terreno escogido, y el Señor colocó Su templo en medio de Su pueblo —como lo hizo con los hijos de Israel. El templo estaba en el centro del campamento; el Señor estaba en el templo, y Su ley también. Por eso, es en el templo donde se obtiene la salvación. Él desea que la recibamos, pero debemos reunirnos en torno a ese lugar e ingresar allí.

Matthew: ¿Esa filosofía ha cambiado hoy en día, hermanos?

Randy: No. Los profetas modernos siguen enseñando lo mismo una y otra vez: mantengan a Cristo como el centro de sus vidas. Si lo hacemos, seremos un pueblo de Sion.

Matthew: Muy cierto. Y en cuanto a la edificación de templos hoy, Richard, tú tienes algo de experiencia con el tema. ¿Estás de acuerdo?

Richard: Oh, absolutamente. Estaba pensando en lo que el presidente Hunter enfatizó durante sus breves nueve meses de presidencia: que el templo debía convertirse en el gran símbolo de nuestra fe.

Matthew: Muy bien dicho. Y al ver cómo Sion se extiende por el mundo, también vemos la expansión de los templos. Qué hermoso modelo es este —literalmente.

Craig: Exactamente. Lo vemos en la edificación del templo. Y a partir de ahí, pasamos —y no creo que sea un salto ni un cambio abrupto— sino más bien una transición natural hacia el tema del sacerdocio. ¿Qué piensan de eso?

Richard: El sacerdocio, tal como se describe aquí, no solo tiene la responsabilidad —como vemos en el versículo 19— de administrar el Evangelio, sino que es la clave mediante la cual accedemos a los misterios del reino, incluso al conocimiento de Dios.

Ese conocimiento lo interpreto no solo como saber cómo es Dios —lo cual, según Juan 17:3, es vida eterna—, sino también como el conocimiento que Dios posee. Y si queremos tener éxito en nuestros matrimonios y familias, tendremos que hacerlo aprovechando este recurso ilimitado del poder del sacerdocio.

Matthew: Muy cierto. Mencionaste la clave del sacerdocio mayor en el versículo 19. Esta sección parece destacar bastante el sacerdocio de Melquisedec, ¿verdad? Aquí se presenta una gran oportunidad para hablar sobre su poder y cómo funcionan sus apéndices.

Craig: Sí, el sacerdocio es lo que opera dentro del templo. Es ahí donde se manifiestan el sacerdocio Aarónico y el sacerdocio de Melquisedec. Las ordenanzas más elevadas del Evangelio se encuentran en ese lugar sagrado.
El Señor quiere enseñarnos que esto es un requisito importante, pero también nos recuerda —especialmente en los versículos 6 al 25— la historia de Moisés y cómo el pueblo de Israel perdió el sacerdocio. Y no quiere que eso nos suceda a nosotros, ni en esta dispensación.

Randy: Es interesante lo que dice en los versículos 20 al 22:
“En las ordenanzas del sacerdocio mayor se manifiesta el poder de la divinidad; y sin las ordenanzas y la autoridad del sacerdocio, el poder de la divinidad no se manifiesta a los hombres en la carne. Porque sin esto —que entiendo como las ordenanzas y la autoridad del sacerdocio— ningún hombre puede ver el rostro de Dios, ni del Padre, y vivir.”
Y, sin embargo, la única ordenanza absolutamente necesaria para la exaltación fuera del templo es la recepción del Espíritu Santo.

Matthew: Sí, estás citando correctamente los versículos 20 al 22. Todo lo demás —todas las demás ordenanzas del sacerdocio de Melquisedec— se encuentran o se llevan a cabo dentro de los templos sagrados. La instrucción del templo, la investidura, está diseñada para enseñarnos los misterios de la divinidad, como dice la escritura.

Craig: Exacto. Y aquí se nos hace una invitación clara a abrazar esa divinidad y conocer esos misterios —que a menudo se definen como verdades que solo pueden conocerse mediante revelación.

Richard: Fíjense en nuestra responsabilidad. Moisés, en el versículo 23, enseñó esto. En el versículo 24 se dice que el pueblo endureció su corazón y no pudo soportar Su presencia. Entonces, el Señor, en Su ira, juró que no entrarían en Su reposo. Lo triste es que pierden esa compañía del sacerdocio, especialmente el sacerdocio mayor, como se menciona en el versículo 25.

Matthew: Moisés es quien tiene las llaves; él es el presidente de la Iglesia en ese momento. Y cuando se le aparta del pueblo, también se pierden las ordenanzas de salvación. Esto fue devastador para los hijos de Israel.

Randy: ¿Y por qué ocurrió eso? Por desobediencia. Eso es lo que pasó. Si vamos al versículo 5, vemos que los santos en Misuri no edificaron el templo, por diversas razones que aprendemos más adelante en otras secciones. Pero, en esencia, fracasaron. Y el Señor quiere decirnos: “No me fallen en esta dispensación”. Tenemos que establecer Su casa y permitir que Su presencia esté allí, junto con Sus ordenanzas.

Craig: Me pregunto si hoy en día, en nuestra vida moderna, ponemos el suficiente énfasis en cuál debe ser el objetivo de cada padre en el hogar en relación con su esposa e hijos. Porque todo lo que hizo Moisés con las ordenanzas del sacerdocio tenía el propósito específico de llevar al pueblo —a los hijos de Israel— a la presencia de Dios.

Matthew: Y creo que, a menos que ese sea uno de nuestros enfoques principales —no necesariamente esperando que el Señor venga físicamente a la Noche de Hogar—, sí debemos procurar ser dignos para, llegado el momento y según el llamado, entrar en Su presencia.

Richard: Es muy claro que la responsabilidad del sacerdocio es llevar a las personas no solo a la Iglesia, sino también a las ordenanzas, y finalmente, al Salvador.

Craig: Randy, tú sabes de esto mejor que yo, ya que has trabajado en la obra misional, pero parece que el énfasis constante no es simplemente lograr bautismos, llevar a las personas a la pila bautismal —como solemos decir—, sino llevarlas al templo, a las ordenanzas superiores del sacerdocio de Melquisedec. Qué hermoso concepto es ese.

Randy: De hecho, cuando servía como presidente de misión, el élder David B. Ha vino y nos dijo: “He sugerido a los hermanos que no contemos a alguien como converso o bautizado hasta que haya ido al templo.”
Eso fue interesante. No tuvo mucho éxito con esa propuesta, pero la idea estaba allí.

Matthew: Bueno, en nuestra conversación sobre el sacerdocio de Melquisedec, a partir del versículo 26 empezamos a hablar del sacerdocio menor. Por supuesto, José Smith enseñó que todo sacerdocio es sacerdocio de Melquisedec, pero que existen diferentes porciones o grados dentro de él. ¿Cuál es tu opinión sobre eso, comenzando desde el versículo 26, cuando se introduce el sacerdocio menor?

Richard: En muchos sentidos, es como una relectura de la sección 13: las llaves del ministerio de ángeles y del evangelio preparatorio.
Esto es precisamente lo que quedó entre ellos cuando Moisés fue quitado del medio del pueblo: el sacerdocio preparatorio, el Aarónico. Así que, de cierto modo, estamos viendo cómo se cumplió Doctrina y Convenios 13, con su enfoque en las llaves, el ministerio de ángeles y el evangelio preparatorio.

Craig: Y ese es el sacerdocio que seguiría adelante. Además, el sacerdocio Aarónico se manifiesta hoy en el templo, pero sirve como un paso hacia el sacerdocio de Melquisedec. Es lo que les fue dejado.

Matthew: Pero ¿no es interesante que, en el versículo 24, el Señor dice que Su ira se encendió contra ellos —y, sin embargo, no les quitó todo? Les dejó la capacidad de tener el ministerio de ángeles y el evangelio preparatorio.

Randy: Eso es algo que no puedo dejar de notar cada vez que leo Doctrina y Convenios. El deseo del Salvador de salvarnos es tan evidente… Siempre está buscando maneras de darnos medios, si no endurecemos nuestros corazones, para poder ser salvos. Es asombroso.

Craig: Richard, mencionaste el ministerio de ángeles. No es poca cosa. Creo que la mayoría de nosotros estaría muy complacida si tuviéramos un ministro angelical.

Richard: Claro. Muchos hemos escuchado a autoridades generales recientes decir que la palabra “ángel” puede referirse a cualquier persona delegada para llevar un mensaje. El élder Oaks habló de eso. Fue una observación muy perspicaz.

Matthew: Aun así, por maravilloso que sea el ministerio de los ángeles, debemos contrastarlo con los versículos 19 al 21, que hablan del sacerdocio de Melquisedec, el cual tiene la llave para llevarnos a la presencia de Dios.

Randy: Muy bien dicho. Si miramos el versículo 27 y lo comparamos con lo que estás diciendo, Richard, vemos que el sacerdocio Aarónico está relacionado con el evangelio de arrepentimiento y bautismo. Ese es su ministerio: el arrepentimiento, el bautismo, la remisión de pecados. El oficio de obispo también se relaciona con la remisión de pecados y la ley de los mandamientos carnales —una ley que el Señor, en Su ira, permitió que continuara con la casa de Aarón.

Craig: Pero si nos quedamos solamente con eso, sin avanzar al sacerdocio de Melquisedec, no alcanzamos la exaltación. Y el Señor no nos deja allí. Esa es la belleza de todo esto.

Matthew: Exacto. Observa cómo se desarrolla la enseñanza: primero recibimos el trasfondo histórico del sacerdocio de Melquisedec, luego la experiencia con el sacerdocio Aarónico, y finalmente llegamos al versículo 33, que dice:
“Porque todo aquel que sea fiel hasta obtener estos dos sacerdocios, de los cuales he hablado, y magnifique su llamamiento, será santificado por el Espíritu para la renovación de su cuerpo.”
Y a partir de ahí, llegamos a lo que la mayoría conoce como el juramento y convenio del sacerdocio.

Craig: ¿Qué opinas del juramento y convenio del sacerdocio? Por sí solo es un tema digno de una larga discusión, pero hay ciertos elementos aquí que podríamos destacar y que creo que son profundamente importantes para todos los que participan del sacerdocio —no solo para quienes lo portan, sino también para quienes usan el sacerdocio y participan de sus bendiciones.

Richard: Estaba pensando en cómo, al inicio de esta conversación, hablamos sobre los primeros versículos y la idea de edificar Sion y del recogimiento. Me impresiona cómo el juramento y convenio es, en realidad, una continuación de ese tema.
Y si volvemos al versículo 6, el Señor dijo que Su ciudad sería edificada por los hijos de Moisés. Luego hace una especie de pausa —una discusión entre paréntesis— sobre la historia de Moisés y su sacerdocio. Y en el versículo 31 retoma el tema y dice: “Ahora bien, como estaba diciendo antes, sobre los hijos de Moisés, de quienes vosotros sois”.

Matthew: Y en el versículo 33 hablamos de cómo es que llegamos a ser hijos de Moisés y de Aarón, y de las grandes oportunidades que se abren a través del juramento y convenio del sacerdocio. Hermoso.

Craig: Aquí hay una idea interesante relacionada con ese juramento y convenio. En el versículo 34 dice que aquellos que aceptan el sacerdocio y sus convenios y ordenanzas, y van al templo, llegan a ser hijos de Moisés.
Ahora, un hijo —mi hijo— hereda todo lo que yo tengo. Quiero darle todo: mi conocimiento, mi experiencia, todo. Así que la idea de llegar a ser un hijo de Dios, o un hijo de Moisés, de Aarón, simiente de Abraham… la Iglesia, el Reino, el nuevo y sempiterno convenio, los escogidos de Dios… Quiero que mis hijos lleguen a ser los escogidos de Dios. Somos Sus hijos, y Él quiere darnos todo lo que tiene.

Randy: Cuando se dice “hijos de Moisés y de Aarón”, “simiente de Abraham”, es simplemente otra forma de decir “hijos e hijas de Abraham”. Y eso nos conecta con el convenio abrahámico.

Matthew: Así es. Podemos entenderlo en un nivel, pero también profundizar aún más. Moisés era un profeta. Entonces, al aceptar el sacerdocio de Melquisedec y ejercer poder por medio de él, y ser santificados, literalmente se nos da el poder para ser profetas en nuestras responsabilidades; sacerdotes para ministrar a las necesidades espirituales y temporales de otros.
Abraham era patriarca, y tenemos tanto derecho de dar bendiciones patriarcales a nuestras esposas e hijos como un patriarca de estaca —claro, sin declarar linaje ni enviar el registro a Salt Lake City.

Craig: Como dijo Moisés: “¡Ojalá que todo el pueblo del Señor fuese profeta!” (Números 11:29). Qué maravillosa aspiración.

Matthew: Algo que me parece fascinante al avanzar por esta sección… Estábamos hablando de la dureza de corazón en los días de Moisés. Ahora mira lo que ocurre después de los versículos 33 y 34. En el versículo 35 comienza una hermosa secuencia de “recibir”.
Me impactó tanto esta palabra que una vez la marqué aparte. Dice en el versículo 35:
“Todos los que reciban este sacerdocio, a mí me reciben, dice el Señor;
y el que me recibe a mí, recibe a mi Padre;
y el que recibe a mi Padre, recibe el reino de mi Padre;
por tanto, todo lo que mi Padre tiene le será dado.” (versículos 35–38)

Craig: Es una imagen profunda. No se trata de tomar el poder —se trata de recibirlo, con humildad, conforme a la manera en que ha sido dado. Hay una humildad reverente al recibir el sacerdocio, y en ese mismo espíritu, recibimos al Salvador y recibimos al Padre.

Randy: Qué giro tan interesante. Es casi como si el Padre estuviera ofreciendo un gran conducto eléctrico, diciendo: “Conecta esto correctamente, y traerá luz a tu vida, a tu esposa, a tus hijos y a todos aquellos sobre quienes presides.” Pero si lo conectas mal…

Matthew: …te destruye. De hecho, eso es exactamente lo que dice el versículo 41:
“Mas el que quebrante este convenio después de haberlo recibido…”
Es como conectar mal ese poder sagrado: no solo deja de bendecir, puede traer condenación.

Craig: Pero también hay un requisito. En el versículo 33 lo vemos: “Porque todo aquel que sea fiel hasta obtener estos dos sacerdocios…” —hay una búsqueda activa, una necesidad de magnificar nuestro llamamiento.

Matthew: ¿Y cuál es ese llamamiento? Convertirnos en como Él. No es algo que se “impone” como una espada. Más bien, el sacerdocio es algo que se recibe, que se vive con humildad, que implica responsabilidad, rendición de cuentas y también bendiciones fabulosas.

Richard: Y en el versículo 39 se resume según el juramento y convenio del sacerdocio. Esa es la frase clave. Dice:
“Conforme al juramento y convenio que pertenece al sacerdocio…”
Todos los que reciben el sacerdocio, parece que deben hacerlo conforme a las condiciones que comienzan en el versículo 33, y aceptar ese juramento y convenio.

Craig: Siempre me he preguntado sobre esto. La definición típica de convenio es “una promesa de dos vías”. Algunos podrían pensar que “juramento y convenio” es redundante: promesa y promesa. Pero recuerdo haber leído algo del élder McConkie, donde explicaba que el juramento es lo que Dios jura al hombre, y el convenio es la invitación: “¿Lo recibirás? ¿Vivirás conforme a tu obligación, tu responsabilidad?” Y luego viene de nuevo la promesa. Qué concepto tan poderoso.

Matthew: Y Él está obligado si hacemos lo que Él manda. En el versículo que mencionas, con respecto al juramento y convenio, el término “y esto” en el versículo 39 es muy importante. Dice: “Y esto es conforme al juramento y convenio.” ¿A qué se refiere con “esto”? Es el versículo anterior:
“Todo lo que mi Padre tiene os será dado.”

Craig: ¿Y qué es lo que el Padre tiene? Todo. Exaltación, poder, reinos, conocimiento, principados… todo. Eso es Doctrina y Convenios 130, donde se habla de que todos los convenios, mandamientos, vínculos, contratos… todo lo que Él tiene es para que lo recibamos.

Randy: ¿Y dónde lo recibimos? En el templo.

Matthew: Muy buen punto. Aún tenemos mucho que abordar en la sección 84. Pero antes de dejarla, ¿algún otro pensamiento que debamos resaltar rápidamente?

Richard: Solo destacar la relación íntima entre nosotros y el Señor. En el versículo 77, Él nos llama Sus amigos. En el versículo 80, dice que ni siquiera un cabello de nuestra cabeza caerá sin que Él lo sepa. En el versículo 85, promete que en la hora que lo necesitemos, las palabras nos serán dadas. Y en el versículo 88, dice que irá delante de nosotros, y que Sus ángeles estarán a nuestra derecha e izquierda.
Es como si estuviéramos verdaderamente en el mismo equipo con Él. Y en el versículo 87, Él dice:
“Os envío a reprender al mundo por sus malas obras.”
Así que también tenemos una responsabilidad cuando entramos en este convenio.

Randy: Muy buen punto. También quería destacar lo que se dice a partir del versículo 43:
“Cuida de ti mismo…”
Empieza a velar por ti. No esperes que mamá y papá te vigilen, o tus líderes del sacerdocio, o el código de honor. Si respondes al Espíritu, el Espíritu te guiará —de forma muy personal— al Padre. Y el Padre te enseñará estos convenios.
Y dice que podemos saber cuándo alguien está bajo la esclavitud del pecado porque no viene a Él ni al Padre.

Matthew: Vamos al versículo 85, como mencionaste:
“Atesóralo continuamente en tu mente…”
Creo que ese es un excelente punto para meditar. Hay mucho que atesorar. Y cuando alguien lo atesora de forma reflexiva… He pensado mucho en esto. En el versículo 98 dice:
“Entonces alzad la voz a una, y cantad este nuevo cántico…”
Ahí aparecen versos sobre Sion. Qué hermosa canción. Cuando atesoramos estas cosas y las meditamos…
¡Ojalá tuviéramos la música de esa canción!

Craig: [Ríe] ¡Sí! Creo que ya tenemos bastante en qué pensar.

Matthew: Pasemos ahora a la sección 85. Esta sección trata sobre el obispo Edward Partridge, y estamos en la última parte de 1832. Volvemos al contexto de Kirtland. Craig, ¿puedes enmarcar esto contextualmente?

Craig: Claro. Lo que tenemos aquí es una situación que se estaba desarrollando en el condado de Jackson, Misuri. Esta sección es un extracto de una carta de W. W. Phelps que hablaba sobre ciertas preocupaciones respecto a la administración de la ley de consagración. Y esas preocupaciones estaban relacionadas con Edward Partridge.

Matthew: Así que esta revelación es una respuesta del Señor —a través de José Smith— a esa carta de W. W. Phelps. Interesante.

Craig: Exactamente. Y uno de mis pasajes favoritos aquí refleja algo que hemos visto en otras revelaciones: el cumplimiento del deber. Si no cumples, serás removido. El lenguaje es fuerte.

Randy: En el versículo 8 se habla del hombre que “puso su mano para sostener el arca”. Esa es una referencia seria. Y parece que ese fue uno de los asuntos planteados por W. W. Phelps con respecto a Partridge.

Matthew: Es decir, el Señor está diciendo: “¿Qué estás haciendo? No te corresponde sostener el arca.”
Y si lo haces, te quitaré del cargo. Eso es lo que dice el texto. Y hay precedentes de eso en la historia sagrada.

Richard: Claro. El Señor promete enviar a uno poderoso y fuerte. A lo largo de los años, algunos líderes apóstatas han dicho: “¡Ese soy yo!” Pero en 1907, la Primera Presidencia tuvo que aclarar que esto no se refería a la Primera Presidencia, sino al obispo en Misuri.
Además, como leemos en la sección 85, el hermano Partridge se arrepintió, y por tanto no fue necesario enviar al “uno poderoso y fuerte”.

Craig: Esa es una de mis partes favoritas de toda esta sección. Se puede ver cómo el Señor utiliza un lenguaje firme, pero también se percibe la misericordia. Una excelente referencia sobre esto está en History of the Church, tomo II, donde se habla de cómo Edward Partridge recibió esta corrección, y la humildad que demostró. Él se preguntó sinceramente: “¿Soy yo, Señor?”, y cambió su manera de actuar.
No vemos su reemplazo, y aunque no está explícito en el lenguaje de esta revelación, hay una línea hermosa: la de un hombre que se arrepiente y sirve fielmente.

Matthew: En el versículo 6 se dice:
“Sí, así dice la voz apacible y delicada que susurra por las hendeduras de todas las cosas…”
Él ha sido traspasado —es decir, en su corazón sabe que hizo mal. W. W. Phelps nos ayuda a ver eso también.

Matthew: Pasemos ahora a la sección 86, que tiene una conexión directa con Mateo capítulo 13, la parábola del trigo y la cizaña.

Richard: Así es. Podríamos decir que esta sección aplica esa parábola a los últimos días.
En el relato original, el Señor era el sembrador de la semilla. Pero aquí los siervos lo son. Me recuerda también a la enseñanza del libro de Apocalipsis, donde hay ángeles ansiosos de segar destrucción sobre los inicuos.
Sin embargo, aquí leemos que el Señor los retiene —hasta que las personas tengan la oportunidad de recibir el Evangelio, entenderlo y vivirlo. Solo entonces, si no lo hacen, estarán sujetos a la siega.

Craig: El presidente Wilford Woodruff habló sobre esos ángeles y cómo fueron soltados. Eso fue en 1894, ¿verdad?

Richard: Así es. Casi 50 años después de esta revelación.

Matthew: El concepto de la cizaña es fascinante, porque al inicio parece igual al trigo. No puedes distinguir fácilmente cuál es cuál. Deben crecer juntos en esta dispensación.
Debemos ser cuidadosos: hay lobos entre las ovejas, y tenemos que aprender a identificarlos. Pero al mismo tiempo, no debemos apresurarnos a juzgar.

Craig: Así es. Otra vez, vemos esa hermosa invitación a la paciencia, la sabiduría y el discernimiento.

Matthew: Finalmente, aunque se nos acaba el tiempo, echemos un vistazo rápido a la sección 87, dada en diciembre de 1832.
Tengo que ser sincero: una de mis partes favoritas de esta sección es ver cómo se conecta con la sección 88, en un contexto de conflicto y conmoción. Esta es una profecía sobre la guerra.

Randy: Por lo general, se interpreta como una profecía sobre la Guerra Civil estadounidense. Pero eso es solo el principio; luego continúa con eventos mucho más amplios.

Richard: Exacto. Continúa con otras guerras y conflictos futuros. Y quizá lo más relevante para nosotros hoy —ya que vivimos precisamente en esa época donde la paz ha sido quitada de la tierra y hay guerras en todas las naciones— es lo que el Señor nos dice en el versículo 8:
“Por tanto, permaneced en lugares santos, y no seáis movidos, hasta que venga el día del Señor; porque he aquí, ya viene rápidamente.”

Craig: Y podemos hacer de cualquier lugar un lugar santo —por el tipo de personas que somos. No importa si estamos en guerra; podemos hacer que ese lugar sea santo, tener una reunión sacramental, contar con el poder del sacerdocio con nosotros, recibir la guía del Espíritu… Todo lo que hemos estado hablando.

Matthew: Qué forma tan maravillosa de concluir este recorrido: con la amonestación de que nosotros, y quienes nos rodean, aprendamos a permanecer firmes en lo que hemos aprendido por medio de la palabra revelada. No nos movamos “a diestra ni a siniestra”, sino que permanezcamos anclados en la verdad.
Gracias por ayudarnos a comprender estos principios. Ha sido una experiencia maravillosa.

Todos: Gracias.