El Hermano de Jared en El Velo

M. Catherine Thomas

El templo es el canal estrecho a través del cual uno debe pasar para regresar a la presencia del Señor. Un poder formidable nos impulsa a través de ese canal, y es el poder sellador de la expiación del Señor Jesucristo. La expiación del Salvador es otra forma de referirse al poder sellador. Por el poder de la expiación, el Señor atrae y sella a sus hijos consigo en los santos templos.

En las escrituras, podemos estudiar cómo los grandes hombres de la antigüedad fueron guiados a través de ese canal estrecho para encontrar el deseo de su corazón. Por ejemplo, encontramos a Adán, expulsado, despojado de la presencia de su Señor, buscando incansablemente en un mundo solitario hasta que halla las claves de ese pasaje hacia el Señor. Abraham busca los privilegios de su sacerdocio (véase Abraham 1:1) y, después de una búsqueda diligente, exclama: “Tu siervo te ha buscado diligentemente; ahora te he hallado” (Abraham 2:12). Moisés en Horeb, Lehi junto al árbol, Nefi en la cima de la montaña—todos estos hombres llevaron a cabo esa búsqueda que está delineada y fortalecida en la investidura del templo, aumentando gradualmente su conexión, el sello, entre ellos y su Señor.

Esta fue precisamente la búsqueda para la que fueron puestos en la tierra: rasgar el velo de la incredulidad, ceder al poder de atracción del sello del Salvador, estar en la presencia del Señor, rodeados en los brazos de su amor (véase DyC 6:20; 2 Nefi 1:15). Esto, entonces, es la investidura del templo: habiendo sido expulsados, buscar diligentemente de acuerdo con el camino revelado y finalmente ser abrazados en los brazos de Jesús (véase Mormón 5:11).

En particular, deseo centrarme brevemente en algunos de los elementos del templo en la experiencia del hermano de Jared: (1) la torre de Babel, (2) su período de prueba, (3) su experiencia en el velo de la nube, y (4) algunas observaciones sobre la fe y el conocimiento tal como se revelan en la búsqueda del hermano de Jared por el don celestial. Se puede observar que estos cuatro elementos siguen un patrón del templo: se ofrece una religión falsa; se proporciona un período de prueba o de fe; y, mediante la obediencia, se concede luz y conocimiento.

Parte 1: La Torre de Babel

El rechazo del hermano de Jared al caos espiritual en la torre de Babel fue una parte crucial de su investidura final. Según una antigua tradición, la torre de Babel fue inspirada por Nimrod, el nieto de Cam, quien buscaba destronar a Dios al someter a los hombres a una dependencia constante de su poder. Una multitud siguió a Nimrod, convencida de que someterse a Dios era un acto de cobardía. La gente comenzó a construir la torre, al parecer una especie de templo, ya que su objetivo era alcanzar el cielo a través de ella.

La respuesta de Dios fue deshacer su combinación malvada confundiendo sus lenguas, privándolos así del poderoso lenguaje adámico. El nombre “Babel” significa, en acadio, “puerta de Dios” y es un juego de palabras con el hebreo balal, que significa “mezclar o confundir”. Es evidente entonces que la torre de Babel fue una falsa puerta de Dios, o un templo, que los descendientes de Cam, privados del sacerdocio, construyeron en rebelión contra Dios.

Parte 2: Prueba

Jared, su familia y amigos rechazaron este templo falso y fueron librados de los castigos del Señor. La comunidad jaredita disfrutó tanto del espíritu de expiación como del lenguaje adámico y deseaban ampliar sus privilegios de rectitud, no disminuirlos. Así, emprendieron la búsqueda que comienza con un período de pruebas rigurosas y entrenamiento (recolección de animales y plantas, travesía por el desierto, construcción de dos conjuntos de barcazas y soportar una disciplina estricta).

A medida que aumentaban su obediencia y sacrificio, también lo hacían sus privilegios con el Señor, ya que “el Señor iba delante de ellos, y hablaba con ellos mientras estaba en una nube, y les daba instrucciones hacia dónde debían viajar” (Éter 2:5). La navegación exitosa de sus pruebas llevó al hermano de Jared a necesitar más luz y, por ende, al monte Shelem.

Parte 3: El Hermano de Jared en el Velo de la Nube

La palabra shelem en hebreo tiene tres consonantes principales que forman una raíz con un amplio espectro de significados: paz, tranquilidad, contentamiento, seguridad, plenitud, estar completo, terminado, lleno o perfecto. Shelem (y shalom) denotan paz con Dios, especialmente en el contexto de una relación de convenio. También implica sumisión a Dios, como lo reflejan las palabras árabes muslim e islam. En particular, shelem se relaciona con la ofrenda de paz de la ley de sacrificios, que corresponde a la búsqueda de comunión con Dios, y por lo tanto está vinculada a los significados de la expiación (at-one-ment). Así, shelem, comunión, sellamiento y expiación tienen una relación evidente. Cuando el hermano de Jared llevó las piedras en sus manos a la cima del monte, ya sea que estuviera implícita o no una ofrenda de paz del templo, buscaba una comunión más estrecha o una unidad (at-one-ment) con el Señor.

Por lo tanto, el monte se llama shelem debido a su gran altura (véase Éter 3:1), no porque shelem signifique gran altura, sino porque sugiere un lugar adecuado para actividades del templo.

Las pequeñas piedras mismas sugieren significados más allá de su uso práctico en las embarcaciones. Cabe destacar que él fundió las piedras, es decir, las extrajo de la roca del monte y las moldeó con fuego: blancas, claras y traslúcidas como el vidrio, evocan el Urim y Tumim (en hebreo, “luces y perfecciones”). ¿Cuál es la relación entre estas dieciséis pequeñas piedras y las dos piedras del Urim y Tumim que el Señor da al hermano de Jared posteriormente? Parece que el hermano de Jared fue guiado a fabricar aquello que proveería a su comunidad no solo luz práctica, sino también luz espiritual. De hecho, estas piedras se convierten en el instrumento mismo de su llamamiento como profeta, vidente y revelador.

Las pequeñas piedras evocan la piedra blanca mencionada en Apocalipsis 2:17 y explicada en Doctrina y Convenios 130:10-11, que se convierte en un Urim y Tumim para quienes llegan al reino celestial: “en la cual está escrito un nombre nuevo, que nadie conoce sino aquel que lo recibe. El nombre nuevo es la palabra clave.”

En la cima del monte, el hermano de Jared parece actuar bajo la influencia de fuerzas que no comprende plenamente, pero que su espíritu parece captar. Dice que está allí buscando luz, pero sus palabras revelan que su mayor preocupación es su naturaleza no redimida. Incluso parece temer la ira del Señor y está tan abrumado por su insuficiencia que parece luchar contra la tentación de retirarse. Con un valor deliberado, supera este temor y se aferra al conocimiento de que el Señor le ha mandado pedir y recibir lo que necesita a pesar de su naturaleza caída.

El temor que manifiesta sugiere escenas similares en al menos dos otros lugares de las escrituras cuando las personas tienen un encuentro cercano con el Señor: el primer ejemplo es el del pueblo del rey Benjamín, quienes caen al suelo “porque el temor del Señor había venido sobre ellos. Y habían visto su propio estado carnal…. Y clamaron todos a una voz, diciendo: ¡Oh, ten misericordia, y aplica la sangre expiatoria de Cristo para que recibamos el perdón de nuestros pecados y nuestros corazones sean purificados; porque creemos en Jesucristo!” (Mosíah 4:1-2). Experimentan dolor y temor al ser conscientes espiritualmente de su estado caído en contraste con la perfección de Dios. Claman por una respuesta purificadora del Señor y la reciben.

El segundo ejemplo proviene de la visión de Isaías del Señor: “¡Ay de mí! que soy muerto; porque siendo hombre inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey, Jehová de los ejércitos” (Isaías 6:5). El Señor responde purificándolo en su presencia.

Cuando un alma no redimida, incluso una sin culpa, se acerca a su Creador, percibe el contraste como algo tan abrumador que siente la tentación de retroceder, de abandonar la búsqueda. Aquellos que no serán redimidos retroceden, vencidos por el temor a este encuentro (por ejemplo, los israelitas en Éxodo 20:18-21); pero quienes están decididos a ser redimidos avanzan con valentía y, ejerciendo una fe poderosa, penetran el velo y reciben la transformación que tanto desean.

Ahora, frente a este velo de nube y habiendo pedido luz, el hermano de Jared queda atónito al ver un dedo apareciendo a través del velo. Cae al suelo, impactado por el temor, porque sabe lo que ve. Lo que había sostenido durante tanto tiempo en su “ojo de fe” acaba de ser confirmado visualmente. Según el lenguaje de Moroni, él “ha rasgado el velo de la incredulidad” (Éter 4:15) con su persistente creencia como si estuviera viendo, y de alguna manera maravillosa ha activado la ley que vivifica y enfoca sus ojos espirituales. Había pedido que el dedo tocara las piedras, y eso es lo que vio: lo que pidió y creyó.

Como observa el élder Boyd K. Packer, el mundo dice: “Ver para creer: ¡muéstramelo!” Él responde: “¿Cuándo aprenderemos que en las cosas espirituales… creer es ver? La creencia espiritual precede al conocimiento espiritual”.

El Señor le dice al hermano de Jared: “Por motivo de tu fe has visto… porque si no fuera así no habrías visto mi dedo. ¿Has visto algo más que esto?” (Éter 3:9). Con el corazón latiendo con fuerza, el hermano de Jared responde: “No; Señor, muéstrate a mí” (Éter 3:10). Entonces tiene lugar un diálogo adicional en el velo de la nube, donde el Señor pone a prueba el deseo y la preparación del hermano de Jared. Luego, el Señor declara: “Sois redimido de la caída; por tanto, sois llevado de nuevo a mi presencia; por tanto, me muestro a vosotros” (Éter 3:13).

El hermano de Jared recibe el don celestial, descrito por Moroni en Éter 12: “Pues fue por la fe que Cristo se mostró a nuestros padres… y preparó una forma para que otros pudieran participar del don celestial… Por tanto, podéis también tener esperanza y participar del don, si tan solo tuvierais fe. Mirad, fue por la fe que aquellos de la antigüedad fueron llamados según el santo orden de Dios… Por tanto, no se mostró a ellos hasta después de su fe” (vv. 7-12).

El presidente Ezra Taft Benson explicó el santo orden de Dios: “Entrar en el orden del Hijo de Dios equivale hoy a recibir la plenitud del Sacerdocio de Melquisedec, que solo se recibe en la casa del Señor”.

Parte 4: Fe y Conocimiento

La experiencia del hermano de Jared ilustra de manera dramática la diferencia entre la fe y el conocimiento. Podemos observar que el hermano de Jared no tenía un conocimiento perfecto antes de atravesar el velo, ya que expresó temor y sorpresa por lo que vio y aprendió. El Señor explica que no fue el conocimiento perfecto del hermano de Jared lo que disolvió el velo, sino su fe extraordinaria (véase Éter 3:6-9). Parece que Moroni quiere decir que, una vez que el hermano de Jared vio al Señor, entonces tuvo un conocimiento perfecto del Señor, y el Señor ya no podía ocultarle nada. Moroni declara:

“Y después que el hermano de Jared hubo visto el dedo del Señor, a causa de la promesa que el hermano de Jared había obtenido por la fe, el Señor no pudo ocultar nada de su vista; por tanto, le mostró todas las cosas, porque ya no podía mantenerse fuera del velo” (Éter 12:21).

El conocimiento otorgado por el Espíritu Santo, el primer consolador, no es un conocimiento perfecto, aunque prepara y guía al buscador hacia ese conocimiento perfecto. La fe, que surge de las revelaciones del Espíritu Santo, es una certeza o precognición de que lo que el Señor dice es verdadero (véase Alma 32:34). Pero la fe está diseñada para avanzar y convertirse en conocimiento perfecto, que consiste en ver algo por nosotros mismos después de haber creído en las garantías del Espíritu Santo y haber sido obedientes a ellas.

La fe no es un fin en sí misma, sino un medio para un fin, y ese fin es ser como el Señor y estar con Él. Cuando en nuestras reuniones de testimonios decimos: “Sé que el Señor Jesús vive”, sin haberlo visto personalmente, lo que queremos decir es que el Espíritu Santo ha dado esa seguridad a nuestras almas. Sin embargo, no poseemos un conocimiento perfecto hasta que, después de un período prolongado de pruebas, vemos por nosotros mismos, como lo hizo el hermano de Jared. José Smith observó:

“Los hombres en este tiempo testifican del cielo y del infierno, y nunca han visto ninguno de los dos, y diré que ningún hombre sabe estas cosas sin esto”.

La fe en el Señor Jesucristo conduce en una sola dirección: hacia la presencia del Señor.

Moroni enseña este principio al declarar:

“Y él [el hermano de Jared] vio… y ya no tuvo fe, porque supo, sin dudar” (Éter 3:19).

Un pequeño análisis de varias escrituras pertinentes muestra que el Señor a menudo utiliza la palabra saber junto con la palabra ver al referirse al conocimiento espiritual.

1 Nefi 5:4: “Si no hubiera visto las cosas de Dios en una visión, no habría conocido la bondad de Dios.”
3 Nefi 11:15: “La multitud… vio con sus ojos, palpó con sus manos y supo con certeza.” [El Profeta José Smith dijo: “Nadie puede decir verdaderamente que conoce a Dios hasta que haya tocado algo, y esto solo puede ocurrir en el Lugar Santísimo.”⁷]
Alma 36:26: “Muchos han nacido de Dios, han probado lo que yo he probado y han visto ojo a ojo lo que yo he visto; por lo tanto, saben estas cosas… como yo sé.”
D. y C. 45:46: “Ahora me contempláis y sabéis que yo soy.”
D. y C. 50:45: “Y llegará el día en que escucharéis mi voz, me veréis y sabréis que yo soy.”
D. y C. 93:1: “Todo alma que abandone sus pecados, venga a mí, invoque mi nombre, obedezca mi voz y guarde mis mandamientos, verá mi rostro y sabrá que yo soy.”

Las “Lecciones sobre la Fe” destacan que ver al Señor es un punto clave, en un comentario sobre 1 Pedro 1:3-5:

[Pedro] dice que todas las cosas que pertenecen a la vida y la piedad les fueron dadas por medio del conocimiento de Dios y de nuestro Salvador Jesucristo. Y si se pregunta, ¿cómo obtendrían el conocimiento de Dios? (Porque hay una gran diferencia entre creer en Dios y conocerlo… Y observa que todas las cosas que pertenecen a la vida y la piedad fueron dadas a través del conocimiento de Dios). La respuesta es dada: mediante la fe obtendrían este conocimiento; y, teniendo poder por la fe para obtener el conocimiento de Dios, podían con ello obtener todas las demás cosas que pertenecen a la vida y la piedad.⁸

José Smith dice algo similar en otro lugar: “El Señor lo enseñará [al receptor del segundo consolador] cara a cara, y él puede obtener un conocimiento perfecto de los misterios del reino de Dios; y este es el estado y lugar al que llegaron los antiguos santos.”⁹ Y el Profeta José también dijo: “El conocimiento a través de nuestro Señor y Salvador Jesucristo es la gran llave que abre las glorias y los misterios del Reino de los Cielos.”¹⁰

José habla del tipo de experiencia que tuvo el hermano de Jared y hace una conexión con las ordenanzas del templo: “Dios no ha revelado nada a José que no dará a conocer a los Doce, e incluso el más humilde de los santos puede saber todas las cosas tan rápido como sea capaz de soportarlas, porque llegará el día en que nadie necesitará decir a su vecino: ‘Conoce al Señor’; porque todos lo conocerán… desde el menor hasta el mayor. ¿Cómo se hará esto? Se hará mediante este poder de sellamiento y el otro consolador del que se habla, el cual se manifestará mediante revelación.”¹¹

Moroni dice que “nunca se manifestaron cosas más grandes que aquellas que se manifestaron al hermano de Jared” (Éter 4:4), pero añade que no nos serán dadas a nosotros, los gentiles, hasta el día en que nos arrepintamos, nos limpiemos, nos santifiquemos y ejercitemos la fe como la del hermano de Jared. Entonces, dice, el Señor manifestará a los gentiles las cosas que vio el hermano de Jared, incluso la revelación completa de todos sus misterios (véase Éter 4:6-7):

“Venid a mí, oh gentiles, y os mostraré las cosas mayores, el conocimiento que está reservado a causa de la incredulidad. Venid a mí, oh casa de Israel, y se os manifestará cuán grandes cosas el Padre ha preparado para vosotros desde la fundación del mundo; y no os han llegado a causa de la incredulidad. He aquí, cuando rasguéis ese velo de incredulidad… entonces conoceréis” (Éter 4:13-15; cursivas añadidas).

Estas posibilidades pueden referirse a esta vida o a la vida venidera, pero el ejemplo del hermano de Jared nos señala el camino. Habiendo rechazado toda adoración falsa, habiendo avanzado más allá de cualquier lugar cómodo, y habiendo sacrificado para alcanzar la medida completa de obediencia al Señor, el hermano de Jared recibió su investidura en la cima del monte Shelem, donde el Salvador del mundo lo selló como suyo.

El presidente Ezra Taft Benson enseñó: “Dios nos bendiga para recibir todas las bendiciones reveladas por el profeta Elías, para que nuestros llamamientos y elecciones sean asegurados. Testifico con toda mi alma la verdad de este mensaje y oro para que el Dios de Abraham, Isaac y Jacob bendiga a Israel moderno con el deseo apremiante de buscar todas las bendiciones de los padres en la Casa de nuestro Padre Celestial.”¹²

Notes

See Josephus, Antiquities, 1.4.
See Joseph Fielding Smith, The Way to Perfection (Salt Lake City: Genealogical Society of Utah, 1935), 69.
See Francis Brown, S. R. Driver, Charles A. Briggs, The New Brown, Driver, and Briggs Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (Boston: Houghton, Mifflin and Co., 1907), 1022-24; also LDS Bible Dictionary, s.v. “Sacrifices,” 767.
Boyd K. Packer, “What Is Faith?” in Taith (Salt Lake City, Deseret Book, 1983), 43; italics added.
Ezra Taft Benson, “What I Hope You Will Teach Your Children about the Temple,” Ensign 15 (August 1985): 6.
WJS, 10.
Ibid., 120.
Lectures on Faith (Salt Lake City: Deseret Book, 1985), 7:18; italics added.
WJS, 5; italics added.
Ibid., 201.
TPJS, 149.
Ezra Taft Benson, “What I Hope,” 10.