El Jardín del Edén, el Templo Antiguo y el Recibir un Nuevo Nombre

Alex Douglas
Alex Douglas es estudiante de doctorado en Biblia Hebrea/Antiguo Testamento en la Universidad de Harvard.

El concepto de renombramiento ritual tiene un significado especial dentro de la teología de los Santos de los Últimos Días; las autoridades de la Iglesia, incluido José Smith, han enseñado que las personas dignas reciben un nuevo nombre en la presencia de Dios y que este nombre es sagrado. Como Santos de los Últimos Días que miran hacia la historia antigua, entendemos el Antiguo Testamento y sus ordenanzas del templo de acuerdo con estas enseñanzas, pero al examinar las escrituras, el registro es prácticamente silencioso con respecto al renombramiento en el templo. Al considerar las enseñanzas de los líderes de los Santos de los Últimos Días y la falta de testimonios bíblicos sólidos, enfrentamos dos posibilidades. Primero, tal vez el renombramiento ritual sí se realizó en el templo y el conocimiento de esta práctica se perdió con el tiempo. Como se discutirá a continuación, todavía hay mucho que los académicos no saben sobre el templo, y no seríamos los primeros en intentar reconstruir prácticas antiguas a partir de referencias sutiles en la Biblia. La segunda posibilidad es que el renombramiento ritual nunca se realizó en los tiempos del Antiguo Testamento. Desde un punto de vista teológico, se pierde poco con tal admisión; después de todo, José Smith a menudo afirmó revelar doctrina que nunca antes había sido conocida.

Este artículo no intenta probar que el renombramiento ritual tuvo lugar en el mundo antiguo. Más bien, es una exploración de los testimonios bíblicos desde un punto de vista de los Santos de los Últimos Días. Examina indicios dentro de la Biblia que sugieren que el renombramiento ritual pudo haberse llevado a cabo, e imagina cómo podría haber sido tal ritual y cómo encaja en lo que sabemos de la práctica del templo antiguo. En ambos aspectos, la revelación moderna nos invita a hacer conexiones y ver más allá de un enfoque minimalista del texto, mientras que una metodología sólida nos impide sacar conclusiones definitivas más allá de lo que está atestiguado en las fuentes. Nuestra reconstrucción de estos rituales debe ser hipotética, pero las reconstrucciones hipotéticas pueden ser informativas al considerar ideas de los últimos días a través del lente de las escrituras antiguas. Ocasionalmente, el Antiguo Testamento alude a la recepción de un nuevo nombre en conexión con el templo. Además, los detalles de la construcción del templo, las interpretaciones extrabíblicas posteriores y las fuentes paralelas del antiguo Cercano Oriente muestran cómo el templo fue modelado según la Creación y el Jardín del Edén; utilizando esta conexión, y a través de un examen detallado de la historia de la Creación, podemos ver más claramente cómo el renombramiento ritual podría haber funcionado en el templo del Antiguo Testamento, si es que alguna vez se llevó a cabo.

Entendiendo el Templo Antiguo
Antes de comenzar, consideremos primero lo que sabemos sobre el templo antiguo, así como lo que constituye evidencia válida al reconstruir lo que no sabemos. En algunas áreas nuestro conocimiento es extenso, particularmente donde el Pentateuco especifica cómo debe realizarse una ordenanza. Sin embargo, también está claro que las descripciones tempranas del templo dejan fuera muchos detalles; por ejemplo, aunque sabemos que los israelitas se reunían en el templo para festivales importantes, los académicos aún saben relativamente poco sobre cómo las personas participaban en estos festivales en el período preexílico.

Para completar este panorama, los académicos recurren a varias fuentes. Primero, recurren a evidencia indirecta dentro de la Biblia, como los salmos que parecen haberse utilizado en el ritual del templo. Libros como Samuel y Ezequiel describen eventos que tienen lugar en el templo, y escritores pseudepigráficos posteriores —a menudo escribiendo en los siglos cercanos a Cristo— proporcionan otra perspectiva. Finalmente, también se puede usar evidencia rabínica como la Mishná. Cada una de estas fuentes debe usarse con precaución. Muchos autores escribieron mucho después de que el Segundo Templo fue destruido, y muchos pueden haber moldeado sus descripciones para adaptarlas a sus propias perspectivas. Las alusiones dentro de la Biblia son igualmente problemáticas, ya que si usamos alusiones para reconstruir el ritual del templo, corremos el riesgo de sobreinterpretar nuestras fuentes y encontrar evidencia de rituales que pueden no haber existido. Sin embargo, todas las fuentes mencionadas pueden ser útiles para identificar actitudes antiguas hacia el templo, y cuando se usan cuidadosamente, pueden ayudarnos a entender aspectos del culto en el templo que de otro modo serían oscuros en el texto bíblico. Con estas limitaciones en mente, pasemos ahora a la evidencia del renombramiento ritual.

Alusiones al Renombramiento Ritual
Una de las primeras referencias en el Antiguo Testamento al renombramiento ritual aparece en Isaías 56:5. En este pasaje, el Señor habla de extranjeros y eunucos —personas que típicamente eran excluidas del servicio en el templo— y dice que en los últimos días: “les daré en mi casa y dentro de mis muros lugar y nombre mejor que el de hijos e hijas; les daré nombre perpetuo, que nunca será borrado.” Fiel al estilo de Isaías, casi todo en este pasaje podría interpretarse de múltiples maneras, pero es interesante notar la imaginería mediante la cual se transmite el cambio de fortuna de estas personas. No solo les dará el Señor “un nombre perpetuo,” sino que dice explícitamente que lo hará en el templo.

Seis capítulos más adelante, el profeta centra su atención en Jerusalén. Durante el cautiverio babilónico, la tierra de Israel fue humillada, sufriendo un destino similar al de los extranjeros y eunucos, y según Isaías 62:4, Jerusalén fue llamada Desamparada (ʿăzûbā) y Desolada (šǝmāmā). Cuando el Señor restaure a su pueblo, dice a Jerusalén: “serás llamada con un nombre nuevo, que la boca de Jehová nombrará” (Isaías 62:2). En esta restauración, la ciudad santa recibe los nombres Casada (bǝʿûlā) y Mi Deleite Está en Ella (ḥepṣî-bāh). Al igual que los eunucos, Jerusalén experimenta un cambio de fortuna, y junto con esta nueva realidad, la ciudad recibe un nuevo nombre que encarna estas esperanzas y expectativas. En el mundo antiguo, dar nuevos nombres en tales situaciones no era raro; de hecho, según John McKenzie, una nueva situación de vida “exigía un nuevo nombre para que fuera reconocida como nueva.” Al final de Isaías, este tema aparece nuevamente cuando el profeta dice que el Señor destruirá a los malvados pero “llamará a sus siervos por otro nombre” (Isaías 65:15).

En Números 6:27, el Señor dice a los sacerdotes cómo deben bendecir a los israelitas, y después de revelar la bendición, el Señor dice: “Y pondrán mi nombre sobre los hijos de Israel.” Aquí el Señor pone su propio nombre sobre los israelitas en lugar de un nombre individual, pero el concepto subyacente de conferir un nombre al adorador es similar. Además, la imposición de un nuevo nombre aquí está vinculada a los sacerdotes, a diferencia de los pasajes de Isaías. Si esto tuvo lugar en el templo, también sirve como un paralelo sorprendente al rey Benjamín, quien reunió al pueblo en el templo para conferirles el nombre de Cristo (véase Mosíah 5:6–11).

Aunque estos versículos son ciertamente sugerentes desde el punto de vista de los Santos de los Últimos Días, conviene reiterar que son meras alusiones, y representan paralelismos imperfectos con la idea del renombramiento individual descrita por José Smith. En Números e Isaías, los nombres se confieren a una ciudad y a la comunidad israelita en general, pero no se dice nada sobre individuos. Además, no está claro cuán literalmente se entendieron estos nombres; después de todo, hoy no llamamos a Jerusalén “Mi deleite está en ella.” Entonces, ¿qué pueden decirnos estos versículos? Las referencias mencionadas muestran que Isaías pudo haber recurrido a imágenes del Señor otorgando nuevos nombres a individuos dentro del templo, independientemente de si dicho renombramiento realmente tuvo lugar. El pasaje de Números muestra que la idea de los sacerdotes poniendo un nombre (“el Señor”) sobre los israelitas no era un concepto extraño, aunque no nos dice nada sobre cómo o por qué se llevó a cabo. En resumen, estos pasajes son sugestivos, pero por sí solos ofrecen solo un apoyo débil al concepto de renombramiento ritual de los Santos de los Últimos Días. Para entender mejor el renombramiento en el templo, debemos recurrir a otras fuentes de la Biblia.

El Templo y el Jardín del Edén
Las historias de la Creación y el Jardín del Edén son algunas de las mejores fuentes que tenemos para entender el templo antiguo. El templo era visto como un modelo del cosmos, y podemos ver claramente tanto el estado paradisíaco de Edén como la creación del mundo reflejados en su construcción. De hecho, gran parte del templo fue diseñado para emular y recrear el Jardín del Edén para los adoradores israelitas. Por ejemplo, el interior del templo estaba hecho completamente de cedro, y cuando Salomón decoró las paredes, la Biblia nos dice que “labró todas las paredes de la casa alrededor con grabados de querubines, palmeras y flores abiertas, por dentro y por fuera” (1 Reyes 6:29). Las palmeras y las flores, por sí solas, evocaban imágenes de Edén, pero los querubines hacen que la referencia sea definitiva; de hecho, fuera del templo y del trono de Dios, Edén es el único otro lugar en la Biblia donde aparecen querubines.

Los elementos dentro del templo también estaban decorados para representar un jardín. Las dos grandes columnas que conducían al patio interior estaban adornadas con lirios, y decoradas como dos grandes árboles, cubiertas con doscientas granadas cada una (véase 1 Reyes 7:19–20). Al igual que las columnas, el candelabro de oro en el santuario fue concebido como un árbol, y en su descripción escuchamos que tenía “ramas,” “flores” y “copas en forma de almendras” (Éxodo 25:31–33). Diez candelabros similares alineaban los lados del santuario interior (véase 1 Reyes 7:49), y con cada uno modelado como un árbol, el efecto debió haber sido similar a caminar en un bosque.

Los israelitas antiguos eran muy conscientes de que el templo parecía un jardín. Según una leyenda, el profeta Zacarías tuvo una visión en la que vio a un hombre “de pie entre los árboles del tabernáculo,” una imagen sin duda evocada por las columnas y los candelabros del salón principal. De manera similar, el salmista dice de los justos: “como la palmera… están plantados en la casa del Señor” (Salmos 92:12–13). Reforzando aún más la impresión de una escena de jardín estaban los animales representados en todo el santuario. Lavabos cubiertos con “leones, bueyes y querubines” (1 Reyes 7:29) podían encontrarse dentro del templo, y el gran lavamanos de bronce se encontraba sobre doce bueyes y estaba decorado con “flores de lirios” (1 Reyes 7:25–26).

El templo no estaba modelado según cualquier jardín; estaba destinado a representar Edén, y muchos de los personajes de la historia de Edén aparecen en el templo de Salomón. En Edén, se colocaron querubines para guardar el camino hacia el árbol de la vida, y en el templo, dos querubines gigantes —cada uno de quince pies de alto— custodiaban la entrada al Lugar Santísimo (véase 1 Reyes 6:23–28). El sacerdote en el templo representaba a Adán (véase abajo), e incluso la serpiente hace una aparición. En 2 Reyes 18:4 aprendemos que la serpiente de bronce hecha por Moisés en el desierto había sido incorporada al culto israelita (aunque el rey justo Ezequías se opuso a esta práctica).

El vínculo entre el templo y la historia de la Creación también se refleja en la forma en que se narra la construcción del templo. Cuando se construye el tabernáculo bajo Moisés, la narrativa muestra muchos paralelismos verbales con el relato de la Creación en Génesis. La mención del “espíritu de Dios” (rûaḥ ʾĕlōhîm) inicia tanto la creación del mundo como la del tabernáculo; Moisés y Dios “ven toda la obra” hecha; y después de que “completan la obra,” proporcionan una bendición (compare Génesis 1:2; 1:31; 2:2; 2:3 con Éxodo 31:3; 39:43; 40:33; 39:43, respectivamente). Imitando la división de la creación en siete días, Moisés entra a la presencia de Dios en el séptimo día de estar en Sinaí, recibe siete conjuntos de instrucciones sobre el tabernáculo, y la narrativa de construcción está dividida por siete refranes de “como el Señor mandó a Moisés” (véase Éxodo 24:16; 25:1; 30:11–24; 31:1, 12; 40:19–32). La construcción del Templo de Salomón sigue un patrón similar. Fue creado en siete años, su dedicación tuvo lugar en un festival de siete días en el séptimo mes, y la oración dedicatoria de Salomón se centró en siete peticiones principales (véase 1 Reyes 6:38; 8:2, 31–53). En resumen, el templo era un microcosmos en el sentido más literal de la palabra, y el autor bíblico se esforzó en mostrar los lazos temáticos que vinculan el templo con las historias de Génesis 1–3.

La conexión entre Edén y el templo, aunque impactante al observar las decoraciones del templo, también es más profunda. Por ejemplo, el templo se describe con frecuencia como estando en la cima de una montaña. Se llama “monte Sión” (Isaías 8:18), “el monte de la casa del Señor” (Isaías 2:2) o “el monte de [la] heredad [del Señor]” (Éxodo 15:17). La imagen de una montaña transmitía proximidad a Dios, y “En las culturas que tienen un cielo, tierra e infierno, la montaña ‘centro’ es el eje a lo largo del cual estas tres áreas cósmicas están conectadas y donde la comunión entre ellas se hace posible.” Las montañas y los templos estaban tan estrechamente entrelazados que la línea entre ellos a menudo se desdibujaba, y es revelador que cuando Ezequiel describe el Jardín del Edén, lo ubica en una montaña, al igual que el templo. Según Ezequiel 28:13–14, “Edén, el jardín de Dios” está ubicado “en el monte santo de Dios.”

El Edén era un templo donde habitaba la presencia de Dios.
Consistente con la imaginería de la montaña asociada con el Edén y el templo, ambos también son fuente de ríos que fluyen y proveen vida a las áreas circundantes. El río del Edén se dividía en cuatro ramales: el Tigris, el Éufrates, el Pisón y el Gihón. En cuanto al templo, su fuente de agua era el Gihón, un manantial que compartía el nombre del río mencionado en el Edén (véase 1 Reyes 1:43–46), y el templo milenario restaurado también se representa con un río que fluye desde su base para regar la tierra (véase Ezequiel 47:1–12; Zacarías 14:3–8; Joel 3:16–18).

Adán como Sacerdote
El Edén fue simbólicamente recreado en la creación del templo, en su posición como santuario, e incluso en sus decoraciones. Como se mencionó antes, muchos de los personajes de la historia del Edén también estaban representados en el templo, y Adán estaba representado por el sacerdote. Esto puede verse en el papel que ambos desempeñan en sus respectivos santuarios, su vestimenta y las actividades que realizaban.

En el templo, los sacerdotes desempeñaban un doble papel como mediadores entre Dios y los humanos. Primero, representaban al pueblo ante Dios. En todo, desde ofrendas individuales hasta catástrofes nacionales, el sacerdote se presentaba ante Dios en lugar de los individuos para interceder en su nombre. Por otro lado, los sacerdotes también representaban a Dios ante el pueblo. Cuando un individuo necesitaba presentarse ante el Señor, era el sacerdote quien se colocaba en el lugar del Señor y entregaba sus mensajes, como se puede ver en Deuteronomio 19:17 o 1 Samuel 1:17.

En el Jardín del Edén, Adán es igualmente representado como un representante tanto de Dios como del hombre. Es el hombre por excelencia, como lo implica su nombre, ʾādām (‘hombre’ en hebreo). Su papel en la historia del Edén es una personificación de la raza humana, y su viaje de la inocencia a la transgresión puede verse en todas nuestras vidas. Sin embargo, aunque Adán es claramente un símbolo de la humanidad, también se lo representa claramente como un símbolo de Dios. Es la imagen y semejanza de su creador, y al igual que Dios, se le encarga “dominar… sobre toda la tierra” (Génesis 1:26). En el contexto más amplio del Cercano Oriente, su mera presencia en el jardín era un recordatorio adicional de su papel como representante de Dios: “Los reyes antiguos colocaban imágenes de sí mismos en tierras distantes sobre las cuales gobernaban para representar su presencia soberana… De manera similar, Adán fue creado como la imagen del rey divino para indicar que Yahvé gobernaba sobre la tierra.”

En fuentes antiguas fuera de Génesis, también se representa a Adán vistiendo ropas sacerdotales. Al profetizar sobre la caída del rey de Tiro, Ezequiel compara a este rey con una figura de Adán que ha sido expulsada del Edén. Dice: “En Edén, en el huerto de Dios estuviste; toda piedra preciosa era tu vestidura: el sardio, topacio, y diamante, crisólito, ónice y jaspe, zafiro, carbunclo, esmeralda y oro” (Ezequiel 28:13; énfasis añadido). Esta no es una simple lista de piedras preciosas; cada una de las piedras mencionadas también se encuentra en el pectoral del sumo sacerdote (véase Éxodo 28:17–20). Una comparación menos evidente se encuentra en Génesis Rabbah, una colección de comentarios rabínicos antiguos. Aquí se afirma que Adán estaba vestido con vestiduras de luz “que eran como una antorcha [irradiando esplendor].” Esto recuerda a la santidad atribuida a las vestiduras de los sacerdotes, y los autores bíblicos posteriores también describen a los sacerdotes como “vestidos de salvación” (2 Crónicas 6:41) y “vestidos de justicia” (Salmos 132:9). Relatos extrabíblicos también hablan de sacerdotes vestidos con “una vestimenta santa y gloriosa.”

Incluso el lenguaje usado para describir el trabajo de Adán en el Jardín del Edén es el mismo que se usa para los sacerdotes en su servicio en el templo. A los sacerdotes se les encarga principalmente guardar y cuidar el santuario, como en Números 3:7, donde los sacerdotes deben guardar (šmr) el cargo del santuario y cuidar (ʿbd) su servicio. Cuando Adán es puesto en el Edén, su responsabilidad principal es igualmente guardar (šmr) y cuidar (ʿbd) el jardín, como nos dice Génesis 2:15. Con pocas excepciones, estas dos raíces hebreas se usan juntas exclusivamente en referencia a Adán y a los sacerdotes en sus deberes hacia sus respectivos santuarios.

En relatos de Adán y Eva fuera de la Biblia, otros autores también establecen la conexión entre Adán y el sacerdocio. En la obra pseudepigráfica La vida de Adán y Eva, se muestra a Adán recolectando incienso para quemarlo como ofrenda a Dios (una actividad estrictamente reservada para los sacerdotes), y en el Libro de Moisés se lo muestra realizando sacrificios (véase Moisés 5:5–6). La tradición rabínica sostiene que el polvo usado para crear a Adán fue tomado del sitio del futuro templo, y en La vida de Adán y Eva, el autor afirma que Salomón construyó el templo en el lugar donde Adán solía orar.

Tanto dentro como fuera de la Biblia, el Edén se presenta como un tipo de templo donde habita la presencia de Dios, y en este templo Adán es representado como sacerdote. Pero dada la conexión íntima entre estas dos esferas, sería insuficiente decir que el templo era una “representación” del Edén, o incluso que era una “recreación” del mismo. En la mentalidad antigua, el templo era el Jardín del Edén, y el Edén era el primer templo del mundo. En Jerusalén, el templo servía como “un remanente del paraíso primordial perdido para el mundo profano… Conecta lo protológico y lo escatológico, lo primigenio y lo final, preservando el Edén y proporcionando un vistazo de la vida de intimidad con Dios.” Habiendo establecido la conexión entre el Edén y el templo, así como entre Adán y el sacerdocio, ahora podemos analizar cómo se utiliza la nomenclatura en las historias de la creación para entender cómo pudo haber funcionado el renombramiento ritual en el templo antiguo.

La Nomenclatura en los Relatos de la Creación
El nombrar juega un papel central tanto en el relato inicial de la Creación como en la historia del Jardín del Edén. En Génesis 1, las acciones creativas de Dios se relatan de manera extremadamente minimalista, y sus obras se describen en un tono directo. En todo el capítulo, solo se utilizan ocho verbos en conexión con él: crea (brʾ), ve (rʾh), forma (ʿśh), pone (ntn), habla (ʾmr), bendice (brk), divide (bdl) y, dentro de esta descripción escasa, nombra (qrʾ) un total de cinco veces. No basta con que Dios cree la luz o el firmamento; debe nombrarlos para que su creación sea considerada completa.

Este conferir de nombres no es un asunto trivial, ni es simplemente un añadido a la historia de la Creación. Como muestran Porter y Ricks, “En las culturas del antiguo Cercano Oriente, se pensaba que la existencia dependía de una palabra identificadora, esa palabra siendo un ‘nombre.’ El nombre de alguien (o algo) se percibía no como una mera abstracción, sino como una entidad real, ‘la imagen audible y hablada de la persona… su esencia espiritual.’” Los nombres se consideraban una parte central de la existencia, y por lo tanto, no sorprende que el nombrar desempeñe un papel importante en Génesis 1.

En Génesis 2, Adán continúa la obra de Dios al nombrar a los animales. Aparte del bien conocido mandamiento sobre el árbol del conocimiento del bien y del mal, las responsabilidades de Adán en el Edén eran dos: debía guardar y cuidar el jardín (al igual que los sacerdotes hacen con el templo) y dar nombres a los animales. En ambas tareas, Adán actúa en el lugar de Dios como su representante, haciendo el trabajo que de otro modo haría Dios. Adán fue creado a imagen de Dios, y así como Dios confiere nombres, Adán también lo hace en una especie de imitatio Dei.

Hay tres escenas en la historia del Edén que son particularmente sugerentes respecto al nombramiento en el templo. La primera es cuando Dios “formó toda bestia del campo… y las trajo a Adán para ver cómo las llamaría: y todo lo que Adán llamó a los seres vivientes, ese fue su nombre” (Génesis 2:19). En este versículo, Adán no se mueve por el jardín; en cambio, Dios lleva cada criatura y la presenta ante Adán, otorgándole a este la autoridad de declarar cuál debería ser el nombre de la criatura. Este tipo de presentación ante el representante de Dios está en el corazón del culto en el templo; de hecho, todos los israelitas estaban obligados a “comparecer delante del Señor… en el lugar que él escogiere [es decir, el templo]” al final de cada siete años (Deuteronomio 31:10–11). El paralelismo entre los animales apareciendo ante Adán al final de los siete días de la creación es notable.

En la siguiente escena, la mujer es creada, y así como los animales son traídos, también “la trajo el Señor ante el hombre” (Génesis 2:22). Al leer la historia del Edén como un relato del templo, aquí la mujer es presentada ante el sacerdote. Cuando Adán le confiere un nombre, aprendemos que este nombre es altamente significativo, y al jugar con la raíz hebrea, indica tanto el origen como el destino de la mujer: “Esto es ahora hueso de mis huesos, y carne de mi carne: será llamada Varona (ʾiššā), porque del varón (ʾîš) fue tomada. Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer (ʾištô), y serán una sola carne” (Génesis 2:23–24).

Después de que el hombre y la mujer comieron del fruto prohibido, fueron expulsados del jardín. Dios pronunció maldiciones sobre ambos, e incluida en la maldición de la mujer estaba la promesa de que tendría hijos (véase Génesis 3:16). La expulsión del Edén y el parto marcaron un nuevo comienzo en la vida de la mujer, y junto con este cambio, recibió un nuevo nombre. Al igual que el primer nombre, este también fue dado por Adán, y era significativo para su nueva situación. Génesis 3:20 dice: “Y llamó Adán el nombre de su mujer Eva (ḥawwā); por cuanto ella era madre de todos los vivientes (ḥāy).”

Lo que Esto Significa para el Templo
Como hemos visto, hay numerosas conexiones entre el templo y el Jardín del Edén, y hay muchas maneras de interpretar estos paralelismos. Está claro que el templo estaba destinado a recrear el Edén dentro de Israel. Las imágenes del jardín abundaban en el templo: palmeras, lirios, granadas, flores, leones y bueyes estaban representados en todas partes, y las ramas de los candelabros de oro habrían creado un bosque virtual dentro del hêkāl (“el Lugar Santo”). La serpiente de bronce podía verse dentro de los recintos del templo, y el Lugar Santísimo —la fuente última de vida— estaba custodiado por dos querubines gigantes. En este templo-jardín habría estado el sacerdote, representando tanto a Dios como al hombre, al igual que Adán lo hace en el Edén.

Sin embargo, lo que es menos claro es cómo funcionaba el nombramiento dentro de este templo. Si el relato de Génesis es indicativo de la práctica en el templo, entonces tal vez podamos imaginar a un adorador acercándose simbólicamente al Edén al venir al templo. Es posible que el mandamiento del Señor a los sacerdotes de “poner mi nombre sobre los hijos de Israel” (Números 6:27) corresponda al acto de Adán de conferir un nombre a los animales y a Eva. En este caso, en lugar de un nombre individual, aquí el adorador simbólicamente tomaría sobre sí el nombre del Señor. Si tal ritual tuvo lugar en el templo, sería apropiado que Isaías utilizara esta imaginería al decirle al pueblo que el Señor les daría “en mi casa y dentro de mis muros lugar y… nombre perpetuo” (Isaías 56:5), y que serían “llamados con un nombre nuevo, que la boca de Jehová nombrará” (Isaías 62:2).

Por otro lado, es posible que el relato del Edén no sea una descripción de las ordenanzas del templo. Reconstruir las prácticas del templo antiguo es una tarea incierta, y lo es aún más debido a la naturaleza de las fuentes disponibles. La Biblia es una obra compleja, y gran parte de la evidencia presentada aquí ha sido circunstancial. Pero cuando abordamos la evidencia con estas limitaciones en mente, al menos podemos hablar de posibilidades.

La evidencia de Génesis 1–3, junto con las referencias al renombramiento encontradas en otros lugares del Antiguo Testamento, deja abierta la posibilidad de que tal ritual ocurriera. El renombramiento ritual encajaría bien con lo que sabemos sobre el templo antiguo. Los nombres tenían gran importancia en la antigüedad; se pensaba que un nombre encarnaba quién era una persona y lo que el futuro podía deparar. Si tal renombramiento ocurrió en el mundo antiguo, no debería sorprendernos que este trabajo fuera llevado a cabo por los representantes de Dios y en su casa.

Resumen:

El artículo explora las conexiones entre el Jardín del Edén y el templo antiguo desde la perspectiva de los Santos de los Últimos Días, centrándose en el acto de nombrar como un posible ritual en el contexto del templo. Destaca cómo el templo fue diseñado para recrear el Edén, con su decoración rica en imágenes de jardines y elementos simbólicos como palmeras, flores, animales y querubines. Se propone que el sacerdote en el templo representaba a Adán, actuando como mediador entre Dios y los humanos.

En el relato de la Creación, el acto de nombrar por parte de Adán refleja su rol como representante de Dios, un concepto que podría tener paralelos en las prácticas del templo. Adán nombra a los animales, a la mujer (Eva) y recibe el encargo de guardar y cuidar el Edén, funciones que se asemejan a las de los sacerdotes en el templo. Estas acciones podrían simbolizar la conexión entre el adorador y Dios, con el sacerdote actuando como intermediario.

El autor reconoce que la evidencia bíblica de un renombramiento ritual en el templo es circunstancial, pero plausible. Los nombres en la antigüedad eran vistos como representaciones de la esencia y el destino de una persona, lo que refuerza la importancia del acto de nombrar. Aunque no se puede confirmar que existiera un renombramiento ritual en el templo antiguo, las conexiones entre el Edén y el templo sugieren que esta práctica habría sido coherente con los significados simbólicos y espirituales asociados al templo como un lugar de comunión con Dios.

El artículo concluye que, aunque reconstruir las prácticas del templo antiguo es incierto, los paralelismos entre el Jardín del Edén, el nombramiento y las funciones del templo invitan a considerar esta posibilidad como un reflejo de la relación entre Dios y su pueblo.