Moisés 2
Introducción
Moisés 2 presenta el relato revelado de la Creación tal como el Señor lo dio directamente a Moisés. Este capítulo no pretende ser un tratado científico ni una cronología técnica del origen del mundo, sino una revelación doctrinal que declara quién creó la tierra, por qué fue creada y bajo qué principios divinos se llevó a cabo la Creación. Su propósito principal es enseñar verdades eternas acerca de Dios, del hombre y del plan de salvación.
A diferencia de otros relatos antiguos, Moisés 2 enfatiza que la Creación se efectuó por mandato divino: Dios habla, y los elementos obedecen. “Y fue hecho como yo lo había dicho” se repite como testimonio del poder absoluto de la palabra de Dios. El capítulo también aclara que la tierra fue organizada por medio del Unigénito del Padre, estableciendo a Jesucristo como el agente creador bajo la dirección del Padre Celestial.
Doctrinalmente, Moisés 2 enseña que toda la creación —la luz, la tierra, la vida vegetal, animal y finalmente el hombre— es buena, ordenada y deliberada. El hombre y la mujer son creados a imagen de Dios, con identidad divina, propósito eterno y mayordomía sobre la tierra. Así, la Creación no es un accidente ni un evento aislado, sino la primera gran etapa del plan de redención, preparada para que los hijos de Dios puedan venir a la tierra, ejercer su albedrío y avanzar hacia la vida eterna.
“Dos de los tres relatos escriturarios de la Creación se encuentran en La Perla de Gran Precio: uno en el libro de Moisés y el otro en el libro de Abraham. Estos dos relatos incluyen muchas perspectivas únicas e importantes sobre el proceso de la creación que complementan y aclaran el informe que se halla en Génesis.” (The Pearl of Great Price: A Verse by Verse Commentary, R. D. Draper, S. K. Brown, M. D. Rhodes, [Salt Lake City: Deseret Book, 2005], 177)
La versión de Moisés, en particular, recalca que esta tierra fue creada por el Unigénito del Padre. Además, enfatiza que el proceso mismo de la creación es el siguiente: el Señor manda, y los elementos responden de inmediato a Sus mandamientos, pues “fue hecho como yo lo dije” (Moisés 2:5, 11). El libro de Moisés también refuerza la naturaleza dual de todos los seres vivientes —tanto espiritual como física— enseñando que el alma del hombre y de las bestias está compuesta de un cuerpo espiritual y un cuerpo físico.
Estas son aclaraciones cruciales y valiosas, dignas de una cuidadosa atención. No obstante, Moisés, capítulos 2 y 3, son muy similares a Génesis 1 y 2. Aunque existen algunas adiciones clave en la traducción de Moisés que analizaremos, los comentarios para la versión de Moisés y la versión de Génesis son muy semejantes.
Cuatro versiones del relato de la creación
Algo tan importante como la creación del cielo y de la tierra no puede registrarse en las Escrituras una sola vez. El principio de que “en boca de dos o tres testigos conste toda palabra” se aplica a las doctrinas importantes de las Escrituras. Las verdades esenciales aparecen al menos dos veces. En el caso del relato de la creación, existen cuatro versiones: Génesis, Moisés, Abraham y el templo. Los tres primeros relatos concuerdan en cuanto a la secuencia y el contenido. Estas versiones reveladas nos enseñan acerca del proceso, el tiempo y los participantes de la historia de la Creación.
De Moisés y Abraham aprendemos que el proceso de la creación ocurre cuando Dios manda. Él manda, y los elementos obedecen y se organizan conforme a lo que se les ordena. Este tema se repite una y otra vez: “esto lo hice por la palabra de mi poder, y fue hecho como yo lo dije” (Moisés 2:5). “Y los Dioses observaron aquellas cosas que habían ordenado hasta que obedecieron” (Abraham 4:18).
“Porque he aquí, el polvo de la tierra se mueve de un lado a otro, separándose, al mandato de nuestro grande y eterno Dios.
Sí, he aquí, a Su voz tiemblan y se estremecen las colinas y las montañas.
Y por el poder de Su voz son quebrantadas y se vuelven lisas, sí, aun como un valle.
Sí, por el poder de Su voz se estremece toda la tierra;
Sí, por el poder de Su voz se sacuden los cimientos, aun hasta el mismo centro.
Sí, y si Él dice a la tierra: Muévete, se mueve.
Sí, si Él dice a la tierra: Retrocede, para que se alargue el día por muchas horas, así se hace.”
(Helamán 12:8–14)
De Abraham y del templo aprendemos quiénes participaron en el proceso de la creación. “Y el Señor dijo: Descendamos. Y descendieron al principio; y ellos, es decir, los dioses, organizaron y formaron los cielos y la tierra” (Abraham 4:1). Del templo aprendemos que los “dioses” a los que se hace referencia son Elohim, Jehová y Miguel. Dios el Padre dirigió a Su Unigénito para crear esta tierra conforme a la escritura: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios… Todas las cosas por Él fueron hechas, y sin Él nada de lo que ha sido hecho fue hecho” (Juan 1:1–3). Elohim dijo a Moisés: “Yo soy el Principio y el Fin, el Dios Todopoderoso; por medio de mi Unigénito creé estas cosas” (Moisés 2:1).
Abraham nos enseña que la creación no ocurrió en seis períodos de veinticuatro horas. Su registro describe períodos de tiempo indefinidos para cada una de las seis etapas creativas: “este fue el primero, o el principio, de lo que ellos llamaron día y noche… y esta fue la segunda vez que llamaron noche y día” (Abraham 4:5, 8). Dios no se refiere a estos períodos como días, sino como tiempos: “en el séptimo tiempo pondremos fin a nuestra obra… descansaremos en el séptimo tiempo” (Abraham 5:2).
La secuencia del templo es un poco diferente. De manera notable, el sol y la luna son creados antes que la vegetación. Esto parece lógico, ya que las plantas requieren luz solar para la vida y la fotosíntesis. Además, el proceso de producir la hierba, las hierbas y los árboles se llevó a cabo “poniendo semillas de toda clase en la tierra”. En segundo lugar, en este relato se enfatiza el concepto de una creación espiritual que precede a la temporal: “Porque yo, el Señor Dios, creé todas las cosas de que he hablado, espiritualmente, antes que existiesen naturalmente sobre la faz de la tierra” (Moisés 3:5). Por último, según el templo, el único proyecto del sexto día es la creación del hombre. Esta presentación enfatiza a la humanidad como el clímax y el propósito de la gran obra de Dios.
J. Reuben Clark, Jr.
“Concebidos como parte integral de la creación de todo el universo, Génesis, Abraham y Moisés hablaron en poesía que en algunos pasajes parecía solo poesía. Pero concebidos como una creación especial de nuestra tierra, en y de nuestra galaxia, tal como el relato lo presenta, la poesía se convierte en un himno divinamente hermoso, envuelto en una sinfonía celestial, glorioso más allá de toda medida, que habla con la autoridad y la majestad del Creador mismo.” (J. Reuben Clark, Jr., Behold the Lamb of God*, [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1991], 37)*
Gordon B. Hinckley
“Leed nuevamente esos maravillosos relatos que se encuentran en Génesis, Moisés y el libro de Abraham, y meditad en el gran orden y la planificación que precedieron a nuestra venida a la tierra para nuestra prueba mortal.
Mientras estamos aquí, tenemos aprendizaje que adquirir, trabajo que realizar y servicio que prestar. Estamos aquí con una herencia maravillosa, una investidura divina. ¡Cuán diferente sería este mundo si cada persona se diera cuenta de que todas sus acciones tienen consecuencias eternas! ¡Cuánto más satisfactorios podrían ser nuestros años si, en la adquisición de conocimiento, en nuestras relaciones con los demás, en nuestros negocios, en el noviazgo y el matrimonio, y en la crianza de la familia, reconociéramos que cada día formamos la sustancia de la cual se hace la eternidad! Hermanos y hermanas, la vida es eterna. Vivid cada día como si fuerais a vivir eternamente, porque ciertamente así será.” (“Pillars of Truth”, Ensign*, enero de 1994, 4)*
Moisés 2:1 — El Señor habló a Moisés… escribe las palabras que te hablo
Moisés vivió alrededor del año 1500 a. C., quizá unos 2500 años después del relato de la Creación. Si un registro histórico de la creación se hubiera transmitido desde los días de Adán, habría estado sujeto a siglos de errores de transcripción o traducción. Por lo tanto, es significativo que Moisés reciba este relato directamente del Señor. El relato de la creación proviene de Moisés tal como lo recibió directamente del Señor. Este es el registro de la creación que el Señor desea que tengamos. Si Él hubiera querido que supiéramos más, nos habría dado más. Si hubiera querido que supiéramos menos, nos habría dado menos. Por consiguiente, las interpretaciones creativas y las interpolaciones grandilocuentes del relato de la creación no están justificadas. Este es el relato de cómo llegó a existir la tierra. No es necesario hacerlo más complicado que eso.
Moisés 2:1 — “por medio de mi Unigénito; sí, en el principio creé los cielos y la tierra sobre la cual estás”.
La declaración “por medio de mi Unigénito” establece con claridad que Jesucristo es el agente divino de la Creación, actuando bajo la dirección y autoridad del Padre Celestial. La Creación no fue una obra impersonal ni automática, sino un acto deliberado realizado mediante el Hijo, quien comparte plenamente la naturaleza, el poder y el propósito del Padre. Desde el principio, el Unigénito participó activamente en la obra divina, lo cual anticipa Su papel central no solo como Creador, sino también como Redentor del mundo que Él mismo ayudó a formar.
La frase “en el principio creé los cielos y la tierra sobre la cual estás” une la inmensidad cósmica con la experiencia personal del hombre. Dios no habla de una tierra distante o abstracta, sino de “la tierra sobre la cual estás”, subrayando que la Creación tiene un propósito directo y personal para Sus hijos. Doctrinalmente, esto enseña que el mundo fue preparado específicamente como escenario del plan de salvación, y que la vida mortal no es accidental, sino intencional. El mismo Jesucristo que creó los cielos y la tierra es quien sostiene la vida sobre ella y, finalmente, quien la redime, confirmando que la Creación y la Expiación son partes inseparables de una misma obra divina de amor y salvación.
Élder Melvin J. Ballard
En otras palabras, Jesucristo, bajo la dirección de Su Padre, fue el organizador y el constructor de este mundo; que a partir de los elementos que existían en el espacio, Él, el gran Maestro, compuso, produjo y materializó este mundo tangible sobre el cual tú y yo vivimos; que estamos en deuda con Él y con nuestro Padre Celestial por esta vida que disfrutamos, por los cuerpos que tenemos y por el hermoso mundo que habitamos. A veces nos preguntamos dónde estará nuestro cielo; es decir, la gente del mundo se lo pregunta. Nosotros, los Santos de los Últimos Días, no tenemos razón para dudar dónde estará nuestro cielo, porque el Señor nos ha dado a conocer que este espléndido mundo que se nos ha proporcionado será finalmente redimido, y habiendo obedecido las leyes de su existencia, será celestializado, convirtiéndose en el hogar de seres celestiales; de modo que si alguna vez llegamos al cielo o a condiciones celestiales, será, finalmente, en este mundo redimido. Jesucristo ha sido el organizador y el constructor de este mundo, poseyendo poder para hacer todo eso. (Conference Report, abril de 1914, reunión de desbordamiento, 48)
Gordon B. Hinckley
Cuando pienso en el Salvador, pienso en las palabras de Mateo, Marcos y Lucas, pero en particular en las palabras de Juan:
“En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por Él fueron hechas; y sin Él nada de lo que ha sido hecho fue hecho. En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.” (Juan 1:1–4)
Aquí se nos habla de algo más que de un bebé en un pesebre; aquí se declara al Creador de todo lo que es bueno y hermoso. He contemplado majestuosas montañas elevándose contra un cielo azul y he pensado en Jesús, el Creador del cielo y de la tierra. He estado de pie sobre una franja de arena en el Pacífico y he observado el amanecer surgir como un trueno —una esfera dorada rodeada de nubes rosadas, blancas y púrpuras— y he pensado en Jesús, el Verbo por medio del cual todas las cosas fueron hechas y sin el cual nada de lo que ha sido hecho fue hecho. He visto a un hermoso niño —a muchos de ellos— de mirada brillante, inocente, limpio y confiado, y me he maravillado ante la majestad y el milagro de la creación. Entonces, ¿qué haréis con Jesús, el que es llamado el Cristo?
Esta tierra es Su creación. Cuando la afearmos, lo ofendemos a Él. (“God So Loved the World”, New Era*, abril de 1983, 48)*
Mark E. Petersen
La creación especial de esta tierra fue una parte vital del plan de salvación. Tenía un propósito específico. No fue una ocurrencia tardía. Tampoco fue un accidente de ninguna proporción, ni un desarrollo espontáneo de ningún tipo.
Fue el resultado de una planificación deliberada y anticipada, y de una creación con propósito. El Arquitecto Divino la diseñó. El Creador Todopoderoso la hizo y le asignó una misión particular. (“Creator and Savior”, Ensign, mayo de 1983, 63)
Neal A. Maxwell
En otra parte leemos: “Y mundos sin número he creado; y también los creé para mi propio propósito; y por el Hijo los creé, que es mi Unigénito” (Moisés 1:33).
¿Por qué toda esta creación? Porque el propósito decretado y redentor de Dios el Padre es “llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre” (Moisés 1:39). Este fue precisamente el propósito de este planeta, del cual habló Isaías: “Porque así dijo Jehová, que creó los cielos; Él es Dios, el que formó la tierra y la hizo; Él la estableció; no la creó en vano, la formó para ser habitada” (Isaías 45:18).
Esta tierra habitada se ha convertido así en la “escuela” mortal de la humanidad.
Con razón nos maravillamos e incluso nos preocupamos por los delicados equilibrios ecológicos de la tierra, por la manera en que este planeta está inclinado y ubicado en su órbita de modo que sea habitable, con suelo, estaciones y humedad. Además, Jesucristo, quien formó este planeta bajo la dirección del Padre, también puso tanto cuidado en planificar el plan de estudios de las experiencias de aprendizaje de esta vida como en planificar el edificio escolar mismo.
Así, este acto de creación fue un acto de amor divino, que cumplió el propósito de Dios de proporcionarnos a todos la experiencia necesaria de la mortalidad. (“Our Acceptance of Christ”, Ensign*, junio de 1984, 70)*
Moisés 2:1 — En el principio creé los cielos y la tierra
La afirmación “En el principio creé los cielos y la tierra” declara que la Creación es un acto soberano, intencional y ordenado de Dios, no un accidente ni un proceso carente de propósito. El “principio” no se presenta como el inicio absoluto de toda existencia, sino como el comienzo de una obra divina específica dentro del plan eterno de Dios: la preparación de los cielos y de la tierra como morada para Sus hijos. Esta declaración sitúa la Creación dentro de un marco doctrinal en el que Dios ya existe, gobierna y actúa con conocimiento perfecto.
Doctrinalmente, “los cielos y la tierra” abarcan tanto el orden cósmico como el escenario del progreso humano. Dios no solo crea el espacio donde el hombre vivirá, sino también el orden moral y espiritual bajo el cual ese mundo funcionará. Así, la Creación es la primera manifestación visible del plan de salvación: antes de la Caída y de la Redención, Dios establece un mundo bueno, funcional y preparado. Esta verdad enseña que todo lo creado tiene propósito, que el universo está sujeto a la ley divina, y que la vida mortal se desarrolla dentro de un diseño eterno gobernado por la voluntad de Dios.
José Smith
La palabra “creó” debería ser “formó” u “organizó”.
Dios no hizo la tierra de la nada, porque es contrario a una mente racional y a la razón que algo pueda surgir de la nada. Además, es contrario a los principios y medios mediante los cuales Dios obra. Por ejemplo, cuando Dios formó al hombre, lo hizo de algo —del polvo de la tierra— y siempre tomó algo para afectar otra cosa… La tierra fue hecha de algo, pues es imposible que algo sea hecho de la nada. (Kent P. Jackson, comp. y ed., Joseph Smith’s Commentary on the Bible, [Salt Lake City: Deseret Book, 1994], 1)
José Smith
…Ahora pregunto a todos los que me oyen: ¿por qué los hombres eruditos que predican la salvación dicen que Dios creó los cielos y la tierra de la nada? La razón es que no son instruidos en las cosas de Dios y no tienen el don del Espíritu Santo; consideran blasfemia que alguien contradiga su idea. Si les dices que Dios hizo el mundo de algo, te llamarán necio. Pero yo soy instruido, y sé más que todo el mundo junto; o, en todo caso, el Espíritu Santo lo hace, y Él está en mí, y comprende más que todo el mundo, y yo me asociaré con Él.
Preguntad a los doctores eruditos por qué dicen que el mundo fue hecho de la nada, y responderán: “¿No dice la Biblia que Él creó el mundo?”. Y deducen, por la palabra crear, que debió haberse hecho de la nada. Ahora bien, la palabra crear proviene de la palabra bara, que no significa crear de la nada; significa organizar, de la misma manera que un hombre organizaría materiales y construiría un barco. De ahí inferimos que Dios tenía materiales con los cuales organizar el mundo a partir del caos —materia caótica, que es elemento, y en la cual mora toda la gloria. El elemento existía desde el tiempo en que Él existía. Los principios puros del elemento son principios que nunca pueden ser destruidos; pueden organizarse y reorganizarse, pero no destruirse. No tuvieron principio y no pueden tener fin. (José Smith, History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 7 vols., 6:308–309)
Heber J. Grant
Sabemos por la inspiración de Dios dada a un profeta que Dios creó la tierra a partir de los elementos que ya existían, y que el elemento es eterno e indestructible.
Cuando José Smith enseñó por primera vez esa doctrina, dijeron que era un necio, porque todo el mundo afirmaba saber que los elementos no eran eternos, y que uno podía tomar un trozo de carbón, quemarlo y eso sería el fin. Ahora se ha descubierto que los elementos de ese carbón no pueden ser destruidos. Se puede tomar una copa de plata, introducirla en cierto ácido, y se disolverá y desaparecerá. Y sin embargo, allí está. Se pueden tomar otros ingredientes y volver a obtener exactamente esa misma plata y moldearla en otra copa de plata. José Smith ha sido ahora plenamente vindicado al declarar que la materia es eterna e indestructible. (Gospel Standards: Selections from the Sermons and Writings of Heber J. Grant, compilado por G. Homer Durham [Salt Lake City: Improvement Era, 1981], 309)
Moisés 2:2 — “la tierra estaba desordenada y vacía”
La expresión “desordenada y vacía” describe un estado incompleto, no final, de la Creación. Doctrinalmente, enseña que Dios no creó la tierra en caos moral ni en inutilidad, sino que fue organizada progresivamente conforme a un plan divino. Este lenguaje indica que la materia ya existía, pero aún no había sido ordenada para cumplir el propósito de Dios. La Creación, por tanto, no ocurre instantáneamente en su forma final, sino mediante etapas deliberadas en las que Dios impone orden, función y belleza a lo que inicialmente carecía de estructura y vida.
Este principio también tiene una profunda aplicación espiritual. Así como la tierra pasó de estar “desordenada y vacía” a convertirse en una morada preparada para la vida, el alma humana puede comenzar en un estado de vacío espiritual y ser transformada por el poder organizador de Dios. Moisés 2:2 enseña que el Señor obra trayendo orden donde hay confusión, plenitud donde hay vacío y propósito donde aún no lo hay. La Creación se convierte así en un modelo del poder redentor de Dios, quien no desecha lo incompleto, sino que lo prepara pacientemente para cumplir Su obra eterna.
Dios tomó “materia no organizada” y la organizó en un orbe esférico. Es fácil imaginar la tierra en esta etapa como una esfera redonda de elementos desorganizados, aguas superficiales y diversos gases, muy semejante a las descripciones científicas de otros planetas primitivos. Henry Eyring observó: “La mayoría de los cosmólogos —científicos que estudian la estructura y la evolución del universo— concuerdan en que el relato bíblico de la creación, al imaginar un vacío inicial, se acerca de manera sorprendente a la verdad”. (Reflections of a Scientist [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1983], 74)
¿Qué palabras usan las Escrituras para describir la tierra en este punto? Estaba “desordenada y vacía”. José Smith sugiere otros términos: “En la traducción, ‘desordenada y vacía’ debería leerse ‘vacía y desolada’”. (The Words of Joseph Smith, p. 60)
“Que estuviera vacía significa que la tierra estaba desprovista de vida: deshabitada o carente de ocupación. Y en comparación con el producto final, la tierra en ese momento probablemente carecía de forma y simetría.
“Al hablar del estado de la tierra después de haber sido formada en el primer día, Orson Pratt dijo: ‘La tierra, cuando fue creada, según los relatos que tenemos, estaba cubierta por una inundación de aguas; no aparecía tierra seca; de hecho, no aparecía tierra en absoluto, sino que un diluvio de aguas parecía rodearla’. Tanto Abraham como Moisés indican que en ese momento la tierra estaba inundada de agua y que ‘las tinieblas reinaban sobre la faz del abismo’”. (Hyrum L. Andrus, God, Man, and the Universe [Salt Lake City: Bookcraft, 1968], 336)
Moisés 2:2 — “mi Espíritu obraba sobre la faz del agua”
La declaración “mi Espíritu obraba sobre la faz del agua” enseña que toda creación comienza con la influencia activa del Espíritu de Dios. Antes de que exista forma, vida u orden visible, el Espíritu ya está presente, preparando, vivificando y guiando el proceso creativo conforme a la voluntad divina. Doctrinalmente, esto establece que el poder creador no es solo físico, sino profundamente espiritual: el Espíritu es el agente que comunica la intención de Dios a los elementos y los dispone para obedecer Su palabra.
Este principio revela también un patrón eterno de la obra de Dios. Así como el Espíritu se movía sobre las aguas antes de que surgiera la vida, el Espíritu precede toda obra de renovación espiritual en el alma humana. La presencia del Espíritu indica potencial, esperanza y transformación inminente. Moisés 2:2 enseña que Dios no actúa desde la distancia; Su Espíritu participa íntimamente en la Creación y continúa obrando hoy para traer luz, orden y vida espiritual a un mundo —y a personas— que, sin Su influencia, permanecerían desordenados y vacíos.
Orson F. Whitney
Además, en el simbolismo de las Escrituras este mundo se representa mediante el agua. “En el principio creó Dios el cielo y la tierra; y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas”. Aquí, en el mismo amanecer de la creación, aparecen los dos principios o elementos —espíritu y agua— con los que se efectúan los bautismos: uno creativo, el otro creable; uno que representa el cielo, el otro la tierra. Obsérvese la referencia en Daniel 7 a las bestias, que representan gobiernos terrenales, que suben del mar. Obsérvese la parábola del Salvador, que compara el reino de los cielos con una red echada en el mar; el mar simboliza el mundo, y los peces, las almas que son sacadas del mundo. Obsérvese también Apocalipsis 13, donde una bestia que representa al anticristo surge del mar; y (en Apocalipsis 17) donde una mujer, la Madre de las Rameras, que representa una gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra, es descrita como “sentada sobre muchas aguas”, significando las aguas “pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas” (Apoc. 17:15).
Gran parte del cuerpo de este mundo —la estructura física de una creación espiritual— es agua, incluso en partes que parecen sólidas. La ciencia así lo afirma, y ¿quién podría negarlo? Walt Whitman, ese excéntrico genio poético, habla de “los árboles dormidos y líquidos”. Tales, fundador de la filosofía griega, partió de la proposición: “Todas las cosas son agua”. Atribuyó al agua los poderes de la creación, suponiendo que había encontrado en ella el elemento primordial o la gran causa primera. Omitió el verdadero principio creador: el Espíritu de Dios, que en el principio “se movía sobre la faz de las aguas”, o como dice Milton, “se posó como paloma incubando sobre el vasto abismo”. Tales, siendo físico, no tomó en cuenta lo espiritual. La geología afirma que la tierra estuvo una vez sumergida en agua. Las Escrituras también lo declaran, y sin referencia al diluvio. “¡Aparezca lo seco!”: las mismas palabras sugieren bautismo, nacimiento, creación —la emergencia de un planeta primitivo del vientre de las aguas. El agua, simbólicamente si no literalmente, representa la parte temporal de la creación, incluida la parte corporal o mortal del hombre. (Gospel Themes [Salt Lake City: s. e., 1914], 67)
Moisés 2:3 — “Y yo, Dios, dije: Haya luz; y hubo luz”
La declaración “Haya luz; y hubo luz” revela el poder absoluto de la palabra de Dios. La luz no surge por un proceso incierto ni por esfuerzo prolongado, sino como respuesta inmediata al mandato divino. Doctrinalmente, este versículo enseña que Dios gobierna los elementos por autoridad perfecta: cuando Él habla, Su voluntad se cumple. La Creación comienza con luz porque la luz es la condición esencial para el orden, la vida y el conocimiento.
Más allá de su dimensión física, la luz en Moisés 2:3 posee un profundo significado espiritual. La luz representa la inteligencia, la verdad y la presencia divina, que disipan la oscuridad y el caos. Así como la luz inauguró el orden en la Creación, la palabra de Dios trae luz a la mente y al corazón del hombre. Este versículo enseña que toda transformación verdadera —tanto del mundo como del alma— comienza cuando Dios habla y Su luz es recibida, pues donde hay luz divina, la oscuridad no puede permanecer.
Más adelante leemos que Dios creó el sol y la luna. También hizo que las estrellas aparecieran en los cielos. Por lo tanto, esta creación de la luz significa algo distinto de la creación de nuestro sol. Significa que Él colocó la tierra de tal manera que quedara expuesta a la luz. También significa que Él es la fuente de la luz del universo. Significa que Él crea los soles o estrellas de todas las galaxias. Significa que Él es la inteligencia suprema, pues “la gloria de Dios es inteligencia, o en otras palabras, luz y verdad” (D. y C. 93:36).
Que este versículo no se refiera a la organización de nuestro sol tiene sentido a la luz de otras Escrituras. Muchos no comprenden que esta tierra probablemente fue creada cerca de Kolob y luego colocada en su actual sistema solar. ¿Qué evidencia tenemos de ello? Considérese lo siguiente: “En respuesta a la pregunta: ¿No se calcula el tiempo de Dios, el tiempo de los ángeles, el tiempo de los profetas y el tiempo del hombre según el planeta en el cual residen? Yo respondo: Sí” (D. y C. 130:4). A Abraham se le dio el conocimiento de que, en la creación, antes de la Caída, la tierra aún no había sido asignada a su actual sistema de cómputo del tiempo: “Ahora bien, yo, Abraham, vi que era conforme al tiempo del Señor, que era conforme al tiempo de Kolob; porque aún los Dioses no habían señalado a Adán su cómputo” (Abraham 5:13).
“Aparentemente la tierra no estaba organizada en relación con el sol en ese momento, y la manera en que los Dioses hicieron que la luz se dividiera de las tinieblas fue hacer que el nuevo orbe girara conforme al horario del tiempo de Kolob. Este fue el sistema que los Dioses usaron para el cómputo del tiempo en la creación”. (Hyrum L. Andrus, God, Man, and the Universe [Salt Lake City: Bookcraft, 1968], 337)
Brigham Young
Cuando la tierra fue formada y traída a la existencia, y el hombre fue colocado sobre ella, estaba cerca del trono de nuestro Padre Celestial. Y cuando el hombre cayó —aunque eso estaba previsto en el orden divino; no hubo nada misterioso ni desconocido para los Dioses, pues lo comprendían todo y todo estaba planeado— cuando el hombre cayó, la tierra cayó en el espacio y tomó su morada en este sistema planetario, y el sol llegó a ser nuestra luz. Cuando el Señor dijo: “Sea la luz”, hubo luz, porque la tierra fue llevada cerca del sol para que este se reflejara en ella y nos diera luz de día, y la luna para darnos luz de noche. Esta es la gloria de la cual la tierra provino, y cuando sea glorificada, regresará nuevamente a la presencia del Padre, y allí morará; y estos seres inteligentes que ahora contemplo, si viven dignos de ello, morarán sobre esta tierra. (Journal of Discourses, 26 vols. [Londres: Latter-day Saints’ Book Depot, 1854–1886], 17:143)
Orson F. Whitney
Cuando el hombre quiere luz, debe encender un fósforo, o presionar un botón, o accionar un interruptor, o frotar dos trozos de madera como hacen los indígenas, para crear una llama. Pero cuando Dios quiere luz, solo tiene que decir: Sea la luz, y hay luz. Es más, ni siquiera tendría que hacer eso, porque Dios mismo es Luz, mora en medio de la luz, en medio de fuegos eternos; y solo tendría que aparecer, y las tinieblas huirían. (Conference Report, abril de 1914, segundo día—sesión matutina, 40)
Moisés 2:4 — “Y yo, Dios, vi la luz, y que la luz era buena”
La afirmación “la luz era buena” establece que la luz no es solo una condición física necesaria para la vida, sino una realidad moral y espiritual aprobada por Dios. Al declarar que la luz es buena, el Señor revela que todo lo que procede de Él edifica, da vida y conduce al orden y a la verdad. La bondad de la luz implica que esta está en armonía con el carácter de Dios y con Sus propósitos eternos.
Doctrinalmente, la luz se convierte en un símbolo divino de verdad, inteligencia y rectitud. Así como la luz física permite ver con claridad y distinguir las cosas tal como son, la luz espiritual permite discernir entre el bien y el mal. Moisés 2:4 enseña que Dios reconoce y valida la luz como aquello que expulsa la oscuridad y prepara el camino para la vida. Por tanto, recibir y seguir la luz —en cualquiera de sus manifestaciones divinas— es alinearse con lo que Dios declara bueno y participar de Su obra de redención y progreso eterno.
La luz era buena entonces, y sigue siendo buena hoy. Decir que la luz es buena es quedarse corto. La luz se convierte en una metáfora de la bondad, la verdad y lo recto. La luz describe la gloria y la inteligencia de Dios (D. y C. 93:36–37). La luz disipa las tinieblas y ahuyenta al maligno. Como declaró Alma: “todo lo que es luz, es bueno” (Alma 32:35).
“La luz es el fundamento de lo bueno. En pocas culturas antiguas o modernas, si es que en alguna, la ‘luz’ ha llegado a simbolizar el mal, o la ‘oscuridad’ el bien. Más bien, la luz tiende a identificarse con lo bueno, lo valioso, lo bendito, lo sagrado. Pero es más que un símbolo o un rito. Las Escrituras enseñan que la luz de Cristo es dada a todo hombre que viene al mundo, pero que ilumina ‘por todo el mundo’ a todos los que escuchan (D. y C. 84:46). La luz edifica, eleva, y ‘lo que no edifica no es de Dios, y es tinieblas’ (D. y C. 50:23)”. (Truman G. Madsen, The Radiant Life* [Salt Lake City: Bookcraft, 1994], 26)*
Sterling W. Sill
Creo que puedo comprender parcialmente cómo se sintió Dios cuando dijo que la luz era buena. Con todas las maravillas de nuestro mundo, incluidas sus bellezas y sus oportunidades, no vivimos en una tierra independiente. Por ejemplo, si los rayos del gran sol de Dios se apagaran durante solo unas pocas horas, no podría existir vida alguna en nuestro planeta.
Un gran sentimiento de seguridad, riqueza y buen ánimo siempre llega a mi corazón cuando veo que los rayos del gran sol de Dios comienzan a enviar sus haces a través del mundo. En algunas de sus funciones, los rayos del sol nos traen cada día muchos millones de toneladas de alimento, junto con enormes cantidades de calor, luz, energía, vitaminas, crecimiento, salud y la fuerza necesaria para suplir las necesidades de nuestras actividades diarias. En contraste, a veces pienso en ese terrible día de posible condenación cuando el sol se oscurezca y la luna no dé su luz (Mateo 24:29). (That Ye Might Have Life [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1974], 32)
Moisés 2:5, 11 — “…e hice esto por la palabra de mi poder… y fue hecho tal como yo mandé”.
La expresión “por la palabra de mi poder” revela que la autoridad de Dios es eficaz, soberana y creativa. La palabra divina no es descriptiva ni simbólica, sino operativa: lo que Dios manda se cumple. En la Creación no existe resistencia, demora ni oposición por parte de los elementos; estos responden inmediatamente a la voz del Creador. Doctrinalmente, este principio enseña que toda la naturaleza está sujeta a la ley y a la autoridad de Dios.
La frase “y fue hecho tal como yo mandé” subraya la obediencia perfecta de la creación física. Los cielos, la tierra y toda forma de vida obedecen con exactitud la voluntad divina. Este contraste implícito resalta una verdad doctrinal importante: el único ámbito donde Dios permite desobediencia es en el ejercicio del albedrío moral del hombre. Moisés 2:5, 11 enseña que el poder de Dios no solo crea, sino que sostiene y ordena todas las cosas, y que la verdadera armonía se produce cuando la palabra de Dios es obedecida plenamente. Así, la Creación se convierte en un modelo eterno que invita al hombre a alinear su voluntad con la del Señor para participar de Su poder y de Su orden divino.
Durante mucho tiempo fue común, en círculos mormones, explicar que la creación de la tierra probablemente tomó seis mil años. Después de todo —según el argumento— un día en el tiempo del Señor equivale a mil años del tiempo de la tierra. La razón para sostener un período más largo era que ateos e incrédulos consideraban ridícula la idea de que la creación hubiera ocurrido en solo seis períodos de veinticuatro horas. Los milagros siempre parecen absurdos para los escépticos, pero la pregunta es válida: “¿Cuánto tiempo tomó realmente?”. La respuesta es: no lo sabemos (véase la discusión de Moisés 2:8 más adelante).
El libro de Abraham utiliza la palabra tiempo en lugar de día para describir los seis períodos creativos. Por un lado, pudo haber tomado seis mil años. Por otro lado, si el mundo fue creado conforme Dios pronunciaba las palabras, no habría tomado tanto tiempo. Considérese cómo responden los elementos al mandato de Dios:
Yo, Dios, separé la luz de las tinieblas …y fue hecho como yo lo dije Produzca la tierra hierba …y fue así, tal como yo lo dije. (Moisés 2:4–11; énfasis añadido)
¿Cuánto tiempo tomaría crear la tierra si cada mandamiento fuera obedecido en el mismo instante en que las palabras fueran pronunciadas? Esto nos recuerda que Dios gobierna todos los elementos. El polvo de la tierra se ajusta de inmediato a Su mandato con perfección. El reino animal obedece Sus mandamientos. Toda vida vegetal crece dentro de la esfera que Él creó. Los insectos siguen Sus leyes naturales. La única entidad desobediente en el universo físico es el hombre.
¡Oh cuán grande es la nada de los hijos de los hombres! Sí, aun son menos que el polvo de la tierra.
Porque he aquí, el polvo de la tierra se mueve de un lado a otro, separándose, al mandato de nuestro grande y eterno Dios.
Sí, he aquí, a Su voz tiemblan y se estremecen las colinas y las montañas.
Y por el poder de Su voz son quebrantadas…
Sí, y si Él dice a la tierra: Muévete, se mueve.
(Helamán 12:7–13)
Aparentemente, los elementos no tardan mucho en obedecer. En Moisés, el registro declara: “fue hecho como yo lo dije”. En Abraham, el registro dice: “los Dioses observaron aquellas cosas que habían ordenado hasta que obedecieron” (Abraham 4:18), pero no deja la impresión de que observaran por mucho tiempo.
Moisés 2:5 — “y fue la tarde y la mañana el día primero”
La expresión “la tarde y la mañana” establece el orden divino del tiempo y revela que Dios fija ritmos y ciclos para Su creación. Doctrinalmente, el “día primero” no se define solo por una medida humana de horas, sino como una unidad de orden y progreso establecida por Dios. Este lenguaje indica que el tiempo mismo es parte de la creación y que cada etapa comienza y concluye bajo la dirección divina.
La secuencia tarde–mañana enseña un principio espiritual profundo: el progreso suele comenzar en la oscuridad o la incompletud y avanzar hacia la luz y la plenitud. Así como el primer día se inicia con la tarde y culmina en la mañana, Dios frecuentemente permite que Sus obras comiencen en incertidumbre para luego manifestar claridad y propósito. Moisés 2:5 testifica que Dios gobierna el tiempo con intención y que cada “día” de Su obra, ya sea en la creación del mundo o en la vida del hombre, avanza conforme a un orden divino que conduce de la oscuridad a la luz.
Los judíos bíblicos calculaban el inicio del día siguiente al ponerse el sol. Considerar la medianoche como el comienzo de un nuevo día vino mucho después. ¿Por qué los judíos calculaban el tiempo de esa manera? Porque así fue como Dios calculó el tiempo en la Creación: “y fue la tarde y la mañana el día primero”. Eso significa que el primer día comenzó “en la tarde”. Hay un simbolismo hermoso en este esquema temporal.
“Eso significa que el meridiano simbólico del ciclo diario completo ocurre al amanecer, que es a la vez el punto medio de todo el ciclo y también la división entre la luz y las tinieblas…
“La llegada de la luz a las tinieblas en el meridiano del primer día de la creación sugiere que aun esos acontecimientos dan testimonio de Cristo (véase Moisés 6:63). Es decir, en el primer día Dios creó la luz, y Cristo es la Luz del mundo (véanse Juan 8:12; Juan 12:46), el Primogénito de la creación (véase Col. 1:15). Además, la luz llegó a las tinieblas en el meridiano de ese primer ‘día’ de la creación, así como la luz de Jesús vendría al mundo oscuro (véase Juan 3:19) en el meridiano de los tiempos.
“Un ejemplo claro del sol naciente como representación de Cristo es la profecía de que a los justos ‘les nacerá el Sol de justicia, y en sus alas traerá salvación’ (Mal. 4:2). Esta referencia al sol significaba tan claramente a Cristo que la frase ‘Hijo de justicia’ puede intercambiarse con ella”. (John P. Pratt, “Passover—Was It Symbolic of His Coming?”, Ensign, enero de 1994, 41)
Moisés 2:6–7 — “hice el firmamento y separé las aguas”
La declaración “hice el firmamento y separé las aguas” revela a Dios como el Dios de orden y separación. Doctrinalmente, la Creación avanza cuando el Señor establece límites, define espacios y asigna funciones. Al separar las aguas y crear el firmamento, Dios introduce estructura donde antes había indistinción, preparando un ambiente estable y habitable. La separación no es división caótica, sino organización sabia que permite la vida y el progreso.
Este principio tiene también un significado espiritual. Así como Dios separó las aguas para formar un espacio donde pudiera sostenerse la vida, Él separa lo santo de lo profano para que Sus hijos aprendan a discernir y vivir conforme a Su ley. Moisés 2:6–7 enseña que el progreso espiritual requiere límites divinamente establecidos y que la obediencia a esos límites crea un entorno donde la vida —física y espiritual— puede florecer. La obra de Dios no elimina el caos simplemente, sino que lo transforma mediante orden, propósito y ley.
¿Qué es un firmamento? La versión de Abraham usa una palabra distinta: “expansión”. José Fielding Smith escribió:
“El término hebreo raqia (de raqa, extender como las cortinas de una tienda o pabellón) sencillamente significa una expansión de espacio y, por consiguiente, el espacio circundante o expansión que separa las nubes que están en sus regiones más altas de los mares, etc., que están debajo. A esto lo llamamos la atmósfera”. (Man, His Origin and Destiny [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1954], 473)
Originalmente, la superficie desorganizada de la tierra —agua y gas— no tenía forma. Dios creó la atmósfera al separar las aguas, creando las nubes arriba y el agua superficial abajo. El firmamento es la expansión entre ambas. El relato de Moisés revela que mucha más agua permaneció debajo del firmamento. Debajo del firmamento, Él las llamó “grandes aguas” (Moisés 2:7; énfasis añadido). ¿Cuánta agua había encima del firmamento? Es interesante saber cuánta agua contienen las nubes y la atmósfera.
“Una estimación del volumen de agua en la atmósfera en un momento dado es de aproximadamente 3.100 millas cúbicas (mi³) o 12.900 kilómetros cúbicos (km³). Eso puede sonar a mucho, pero es solo alrededor del 0,001 por ciento del volumen total de agua de la Tierra, que es de aproximadamente 332.500.000 mi³ (1.385.000.000 km³)… Si toda el agua de la atmósfera cayera como lluvia de una vez, solo cubriría el suelo hasta una profundidad de 2,5 centímetros, aproximadamente 1 pulgada”.
“Otro elemento importante de la atmósfera también se formó durante este período: la capa de ozono… Esta capa filtraba la dañina luz ultravioleta, evitando una mayor disociación del agua y permitiendo que la vida prosperara, puesto que la luz ultravioleta es letal para la mayoría de los organismos (Shu, 1982, 492).
“La mezcla adecuada de gases en la atmósfera es de importancia crítica para sostener la vida en la tierra. Por ejemplo, aunque el dióxido de carbono y el vapor de agua constituyen solo una parte muy pequeña de la atmósfera, sin el efecto invernadero producido por ellos, la temperatura promedio de la tierra sería de −40 °C (Emiliani, 1988, 157). Parece claro que Dios, en diversas etapas del proceso creativo, dispuso modificaciones en la atmósfera terrestre para finalmente proveer una adecuada para la vida animal y vegetal que hoy se encuentra aquí”. (The Pearl of Great Price: A Verse by Verse Commentary, R. D. Draper, S. K. Brown, M. D. Rhodes, [SLC: Deseret Book, 2005], 198)
Moisés 2:8 -10 — “Y yo, Dios, llamé a lo seco Tierra; y al firmamento Cielos”
Al nombrar lo que ha sido organizado, Dios manifiesta Su autoridad soberana sobre la Creación. En las Escrituras, dar nombre no es un acto meramente descriptivo, sino una declaración de dominio, identidad y propósito. Al llamar a lo seco “Tierra” y al firmamento “Cielos”, el Señor establece orden definitivo y fija la función de cada esfera dentro de Su plan eterno.
Doctrinalmente, este acto enseña que la Creación no solo consiste en formar materia, sino en otorgar significado y propósito. La Tierra es preparada como morada para la vida mortal, y los Cielos como ámbito del gobierno y la influencia divina. Moisés 2:8–10 revela que todo lo creado tiene un lugar designado y una función específica bajo la ley de Dios. De igual manera, cuando Dios da identidad a Sus hijos mediante convenios y llamamientos, les confiere propósito y responsabilidad dentro de Su obra, reflejando el mismo patrón divino visto en la Creación.
John Taylor
De lo anterior aprendemos que los cielos fueron creados por el Señor, y que los cielos fueron creados en, o aproximadamente al mismo tiempo que la tierra, y que al firmamento se le llama cielo… Ahora bien, una palabra sobre este firmamento: ¿Dónde está? “Y dijo Dios: Produzcan las aguas seres vivientes… y aves que vuelen sobre la tierra, en la abierta expansión de los cielos” (Gén. 1:20). Descubrimos, entonces, por lo anterior, que el firmamento se llama cielo; es decir, el cielo asociado con esta tierra; y que el firmamento es el lugar donde vuelan las aves y de donde cae la lluvia del cielo; y las Escrituras dicen que Jesús vendrá en las nubes del cielo (Mateo 24:30; Marcos 13:26). Pero hay otros cielos: porque Dios creó este cielo y esta tierra; y Su trono existía antes de que este mundo rodara a la existencia… [También] podemos hablar del cielo como un lugar de recompensa para los justos. (The Government of God [Liverpool: S. W. Richards, 1852], 38–40)
Moisés 2:8 — “y fue la tarde y la mañana el día segundo”
La repetición de la frase “la tarde y la mañana” reafirma que la obra de Dios progresa conforme a ciclos ordenados y divinamente establecidos. Cada “día” representa una etapa completa de organización y preparación dentro del plan del Señor. El “día segundo” confirma que la Creación avanza paso a paso, sin apresuramiento, y que cada fase es necesaria antes de pasar a la siguiente.
Doctrinalmente, este versículo enseña que el progreso divino sigue un ritmo constante y confiable. Así como el segundo día sigue al primero, el Señor edifica Sus obras sobre fundamentos previamente establecidos. El patrón tarde–mañana sugiere nuevamente que la claridad y la plenitud llegan después del esfuerzo y la espera. Moisés 2:8 invita a confiar en el orden de Dios, recordándonos que Su obra se cumple en Su propio tiempo y que cada etapa, aun cuando parezca incompleta, forma parte esencial de un diseño perfecto.
¿Creó Dios nuestro mundo en seis períodos de veinticuatro horas? Eso quizá sea un poco difícil de creer.
“[Hay] tres teorías básicas sobre la edad del mundo. Las tres dependen de cómo se interprete la palabra día, tal como se usa en el relato de la creación.
“La primera teoría dice que la palabra día se entiende como se usa actualmente y, por lo tanto, significa un período de 24 horas. Según esta teoría, la tierra fue creada en una semana, o 168 horas. Por tanto, la tierra tendría aproximadamente seis mil años… Muy pocas personas, ya sean miembros de la Iglesia o de otras religiones, sostienen esta teoría, puesto que la evidencia de procesos más largos involucrados en la Creación es considerable.
“Una segunda teoría sostiene que a Abraham se le dijo por medio del Urim y Tumim que una revolución de Kolob, la estrella más cercana al trono de Dios, tomaba mil años de la tierra (véase Abraham 3:2–4). En otras palabras, podría decirse que un día del tiempo del Señor equivale a mil años del tiempo terrestre. Otras Escrituras también apoyan esta teoría (véanse Salmo 90:4; 2 Pedro 3:8; Facsímil núm. 2 del libro de Abraham, figuras 1, 4). Si la palabra día en Génesis se usó en este sentido, entonces la tierra tendría aproximadamente trece mil años (siete días de mil años cada uno para la Creación, más los casi seis mil años desde la caída de Adán). Algunos ven Doctrina y Convenios 77:12 como apoyo adicional.
“Aunque la mayoría de los geólogos, astrónomos y otros científicos creen que aun este período largo no es suficiente para explicar la evidencia física hallada en la tierra, existe un pequeño número de eruditos respetables que discrepan. Ellos afirman que los relojes geológicos se interpretan mal y que enormes catástrofes en la historia de la tierra aceleraron procesos que normalmente podrían tomar miles de años. Citan evidencia que respalda la idea de que trece mil años no es un período irreal…” (Old Testament Student Manual: Genesis–2 Samuel, [CES: 1981], p. 28)
Joseph Fielding Smith
Cuando esta tierra fue creada, no fue según nuestro tiempo actual, sino que fue creada según el tiempo de Kolob, porque el Señor ha dicho que fue creada en tiempo celestial, que es el tiempo de Kolob. Entonces reveló a Abraham que Adán estaba sujeto al tiempo de Kolob antes de su transgresión: “Ahora yo, Abraham, vi que era conforme al tiempo del Señor, que era conforme al tiempo de Kolob; porque aún los Dioses no habían señalado a Adán su cómputo”. (Doctrines of Salvation, 3 vols., ed. por Bruce R. McConkie [Salt Lake City: Bookcraft, 1954–1956], 1:79)
“Una tercera teoría dice que la palabra día se refiere a un período de duración indeterminada, sugiriendo así una era. La palabra aún se usa en ese sentido en frases como ‘en el día de los dinosaurios’. La palabra hebrea para día usada en el relato de la creación puede traducirse como día en el sentido literal, pero también puede usarse en el sentido de un período de tiempo indeterminado (véase Génesis 40:4, donde día se traduce como ‘una temporada’; Jueces 11:4, donde una forma de día se traduce como ‘con el transcurso del tiempo’; véase también Holladay, Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament, pp. 130–131). Abraham dice que los Dioses llamaron días a los períodos de la creación (véase Abraham 4:5, 8).
“Si este último significado fue el sentido en que Moisés usó la palabra día, entonces el aparente conflicto entre las Escrituras y gran parte de la evidencia que la ciencia considera que apoya una edad muy antigua para la tierra se resuelve fácilmente. Cada era o día de la creación podría haber durado millones o incluso cientos de millones de nuestros años, y el uniformitarismo podría aceptarse sin problema alguno. (Para una excelente discusión de este enfoque, véase Henry Eyring, ‘The Gospel and the Age of the Earth’, [Improvement Era, julio de 1965, pp. 608–609, 626, 628]. Además, la mayoría de los libros universitarios de ciencias naturales tratan la datación tradicional de la tierra.)
“Aunque es interesante notar estas diversas teorías, oficialmente la Iglesia no ha tomado una postura sobre la edad de la tierra… no es justificable intentar establecer cualquier teoría como la posición oficial de la Iglesia”. (Old Testament Student Manual: Genesis–2 Samuel, [CES: 1981], pp. 28–29)
Hugh Nibley
En el “cuarto tiempo”, leemos: “los Dioses observaron aquellas cosas que habían ordenado hasta que obedecieron” (Abraham 4:19, 18). Esa palabra importante “hasta” nos dice… que se tomaron todo el tiempo que fue necesario, sin importar cuánto fuera, midiendo el período no en términos de una fecha terminal, sino en términos de los requisitos de la tarea… ¿cuánto tiempo crees que tomó eso? Una vez más, el registro es deliberadamente vago. (Old Testament and Related Studies, ed. por John W. Welch, Gary P. Gillum y Don E. Norton [Salt Lake City and Provo: Deseret Book Co., FARMS, 1986], 74)
Orson Pratt
Por lo tanto, cuando volvemos a la historia de la creación, hallamos que el Señor no tenía tanta prisa como muchos suponen, sino que tomó períodos indefinidos de larga duración para construir este mundo y para reunir los elementos por las leyes de la gravitación, a fin de asentar el fundamento y formar su núcleo; y cuando vio que todas las cosas estaban listas y debidamente preparadas, entonces colocó al hombre en el Jardín de Edén para gobernar sobre todos los animales, peces y aves, y para tener dominio sobre toda la faz de la tierra. (Journal of Discourses, 26 vols. [London: Latter-day Saints’ Book Depot, 1854–1886], 15:264–265)
Moisés 2:9 — “Júntense las aguas… y aparezca lo seco; y fue así”
El mandato “júntense las aguas” revela nuevamente el poder organizador de la palabra de Dios. Las aguas, símbolo de lo indeterminado y sin forma, se someten al mandato divino para dar lugar a lo firme y habitable. Doctrinalmente, este versículo enseña que Dios no elimina los elementos existentes, sino que los ordena y los coloca en su debido lugar para que Su propósito pueda cumplirse. La aparición de lo seco marca un paso decisivo hacia la creación de un mundo preparado para la vida.
La frase “y fue así” testifica de la obediencia inmediata y perfecta de la creación física. No hay resistencia ni demora cuando Dios habla. Espiritualmente, Moisés 2:9 enseña que el progreso ocurre cuando lo que está disperso se reúne bajo la voluntad de Dios, permitiendo que emerja estabilidad y propósito. Así como la tierra firme surgió cuando las aguas fueron reunidas, la vida espiritual se fortalece cuando los pensamientos, deseos y acciones se alinean con el mandato divino, haciendo posible el crecimiento y la vida abundante conforme al plan de Dios.
Parley P. Pratt
De esto aprendemos un hecho maravilloso, que muy pocos han comprendido o creído en esta época entenebrecida: aprendemos que las aguas, que ahora están divididas en océanos, mares y lagos, entonces estaban reunidas en un solo y vasto océano; y, por consiguiente, que la tierra que ahora está desgarrada y dividida en continentes e islas casi innumerables, entonces era un solo continente grande o una sola masa, no separada como lo está ahora. (A Voice of Warning [New York City: Eastern States Mission [189-?], 88.)
Orson F. Whitney
“¡Aparezca lo seco!”: las mismas palabras sugieren bautismo, nacimiento, creación: la emergencia de un planeta primitivo desde el seno de las aguas. El agua, simbólicamente si no literalmente, representa la parte temporal de la creación, incluyendo el cuerpo o la parte mortal del hombre.
¿No sugiere entonces el bautismo, en su doble carácter y significado, el paso del alma desde este mundo acuoso hacia el mundo de los espíritus, y de allí, por la resurrección, hacia la gloria eterna? Es solo una sugerencia, pero parece recalcar, para mí, la razón por la cual la puerta de entrada a la Iglesia y al Reino de Dios es una puerta doble: un nacimiento dual, un bautismo de Agua y del Espíritu. (Gospel Themes [Salt Lake City: s. e., 1914], 67)
Moisés 2:12 — “la tierra produjo pasto, toda hierba que da semilla según su especie…”
Este versículo enseña que Dios establece la vida sobre principios de ley, orden y continuidad. Al hacer que la tierra produzca vegetación “según su especie”, el Señor revela que la Creación opera conforme a decretos divinos inmutables, donde cada forma de vida posee identidad, capacidad reproductiva y propósito propio. La vida no surge al azar; responde a un diseño en el que Dios confía a la creación la facultad de multiplicarse dentro de límites establecidos por Su sabiduría.
Doctrinalmente, la frase “que da semilla” subraya el principio de perpetuidad y provisión. Dios prepara la tierra no solo para el presente, sino para el futuro, asegurando que la vida pueda sostenerse y renovarse. Espiritualmente, Moisés 2:12 enseña que todo crecimiento verdadero ocurre conforme a la ley de Dios: lo que se siembra conforme a Su voluntad produce fruto bueno y duradero. Así como la tierra da fruto según su especie, el hombre cosecha en su vida espiritual conforme a la semilla que planta por medio de sus decisiones, obediencia y fe.
José Smith
Dios ha establecido ciertos decretos que son fijos e inamovibles; por ejemplo: Dios puso el sol, la luna y las estrellas en los cielos, y les dio sus leyes, condiciones y límites, que no pueden traspasar, salvo por Sus mandamientos; todos se mueven en perfecta armonía en su esfera y orden, y son para nosotros luces, maravillas y señales. El mar también tiene sus límites, los cuales no puede traspasar. Dios ha puesto muchas señales en la tierra, así como en los cielos; por ejemplo, el roble del bosque, el fruto del árbol, la hierba del campo: todos llevan una señal de que allí se ha plantado semilla; porque es un decreto del Señor que todo árbol, planta y hierba que lleve semilla produzca según su género, y no puede producir conforme a ninguna otra ley o principio. (Joseph Fielding Smith, Man, His Origin and Destiny [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1954], 168)
Joseph Fielding Smith
Con esto (es decir, con la cita anterior de José Smith), el libro de Abraham concuerda plenamente y declara este hecho en términos muy enfáticos, de la siguiente manera:
Y dijeron los Dioses: Preparemos la tierra para que produzca hierba; hierba que dé semilla; árbol frutal que dé fruto, según su género, cuya semilla en sí misma produzca su propia semejanza sobre la tierra; y fue así, tal como ellos ordenaron.
Y los Dioses organizaron la tierra para que produjera hierba de su propia semilla, y la hierba para que produjera hierba de su propia semilla, dando semilla según su género; y la tierra para que produjera el árbol de su propia semilla, dando fruto, cuya semilla solo pudiera producir lo mismo en sí misma, según su género; y los Dioses vieron que eran obedecidos… (Abraham 4:11–12)
Esta revelación se dio mucho antes del descubrimiento científico del átomo complejo con sus electrones, protones y neutrones. Estaba muy adelantada a los descubrimientos científicos, y sin embargo, ¡cuán verdadera ha resultado ser! Todas las leyes de la naturaleza son las leyes de Dios, ya se apliquen al universo en conjunto o a cualquiera de sus partes. Es verdad respecto del electrón tanto como del átomo o de la combinación de átomos en cualquiera de sus estructuras. Todos están sujetos a la ley y controlados por ella. Estas leyes son eternas. Ningún hombre puede cambiar una ley de la naturaleza. Si lo intenta, no está justificado. Toda planta, desde el humilde hongo hasta la poderosa secuoya, está sujeta a la ley divina. El curso de los animales, así como el de las plantas, está fijado. La naturaleza ofrece amplia evidencia de que la ley decretada para todos los seres vivientes —que produzcan según su género— es una ley divina, y que en cualquier momento en que esa ley ha sido violada, los transgresores no han sido justificados.
Al comentar sobre esta ley eterna, Byron Nelson, en su excelente obra After Its Kind, ha escrito lo siguiente, después de citar Génesis 1:24–25:
“La Biblia no es un libro de texto de ciencia. Sin embargo, en el primer capítulo de Génesis, debido a que se trata de un asunto de la mayor importancia religiosa, la Biblia habla con claridad y de manera definitiva sobre un asunto de biología. Según su género es la declaración de un principio biológico que ninguna observación humana ha conocido que falle. Los registros humanos más antiguos, grabados en piedra o pintados en las paredes de cuevas, dan testimonio de que los caballos siempre han sido caballos, los perros siempre han sido perros, las palomas siempre han sido palomas, los elefantes siempre han sido elefantes. Los esfuerzos más desesperados y sutiles del hombre en tiempos modernos no han logrado alterar este decreto divino.
“La Biblia enseña que desde el principio ha habido cierto número de tipos de seres vivientes, incluido el hombre, que fueron creados para permanecer fieles a su tipo particular a lo largo de todas las generaciones. Estos tipos o géneros pueden describirse adecuadamente como especies. Pero aquí es necesaria una palabra de cautela. Entre los biólogos nunca ha habido acuerdo en cuanto a lo que es una especie. Por lo general se ha considerado que cualquier forma particular de planta o animal que posea características marcadas propias y que se reproduzca fiel a su forma es una especie. Por ejemplo, al fox-terrier se le llama una especie, porque puede producir descendencia como él. El dachshund, el collie, el perro policía se llaman especies, porque pueden producir sus formas particulares. De esta manera la raza humana ha sido dividida en varias especies según la forma de la cabeza, el color de la piel, la inclinación del ojo. Pero tales especies no son lo que la Biblia quiere decir con la palabra ‘género’. La Biblia no pretende decir que toda forma distinta de planta o animal que los hombres ven a su alrededor salió de la mano del Creador en exactamente la forma en que se observa. No fueron creados para permanecer iguales para siempre los diversos tipos de perros —fox-terrier, dachshund— sino la especie natural única: el perro. Los ‘géneros’ de Génesis no se refieren a las ‘especies sistemáticas’ identificadas por los hombres, sino a esas especies naturales de las que el mundo está lleno, que tienen poder de variar dentro de sí mismas de tal manera que los miembros de la especie no sean todos exactamente iguales, pero que, sin embargo, no pueden salir de los límites que el Creador estableció”.
El profesor William Bateson, presidente de la British Association for the Advancement of Science (1914–1927), dio una definición según la cual una especie es un grupo de organismos con características marcadas en común y que se cruzan libremente. No es negado por los antievolucionistas que dentro de una familia o especie de animales o plantas, según esta definición, encontraremos numerosas variedades. Por ejemplo, hay muchas variedades de rosas que han sido cultivadas. Algunas son blancas, otras rosadas, otras amarillas y otras de diversos matices. Algunas tienen muchos pétalos, otras solo unos pocos, pero el hecho permanece: todas son rosas. No hay duda de que el repollo común que obtenemos en las tiendas está emparentado con las coles de Bruselas y otras plantas similares, pero pertenecen a la misma familia vegetal. El maíz de campo, el maíz dulce y las palomitas son variedades que han sido cultivadas; sin embargo, siguen siendo maíz y pueden “cruzarse”. El maíz y las zanahorias no se mezclan, tampoco las calabazas y los nabos. Hay diversas razas de perros, pero no se reproducen con gatos. La familia de los felinos, compuesta por el animal doméstico y las variedades salvajes, puede mezclarse. El caballo y el asno no son de la misma familia, y aunque el hombre ha podido obtener de ellos la mula, de manera ruda y humorística se dice que la mula es “sin orgullo de ascendencia ni esperanza de posteridad”. El Señor decretó que no debían mezclarse.
Este factor determinante es una respuesta suficiente a la evolución orgánica. (Man, His Origin and Destiny [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1954], 168–172)
Moisés 2:14 — “sean por señales”
Al declarar que los luminares del firmamento “sean por señales”, el Señor enseña que el cielo no es solo un escenario físico, sino también un medio de comunicación divina. Doctrinalmente, esto revela que Dios gobierna tanto la tierra como los cielos y que utiliza Su creación para señalar Sus propósitos, advertir, confirmar promesas y marcar momentos clave de Su obra redentora. Las señales no obligan al hombre a creer, pero invitan a observar, reflexionar y reconocer la mano de Dios.
Este principio también subraya la responsabilidad espiritual del ser humano. Las señales solo cumplen su propósito cuando hay ojos dispuestos a ver y corazones preparados para entender. Moisés 2:14 enseña que Dios habla de manera ordenada y repetida, usando elementos visibles para recordar realidades eternas. Así, las señales en los cielos no sustituyen la fe ni la revelación personal, sino que la acompañan, confirmando que el mismo Dios que creó el universo continúa dirigiendo Su plan y llamando a Sus hijos a estar atentos, preparados y espiritualmente despiertos.
La noche del nacimiento de Cristo fue anunciada en el Nuevo Mundo por un día, una noche y un día sin oscuridad (3 Nefi 1:19). En ambos hemisferios, una nueva estrella apareció en los cielos (Mateo 2:2; 3 Nefi 1:21). A Su muerte, hubo tres horas de oscuridad en el Viejo Mundo y tres días de oscuridad en el Nuevo (Lucas 23:44; 3 Nefi 8:19–23). En Su Segunda Venida, el sol se oscurecerá, la luna se tornará en sangre, y las estrellas caerán de los cielos (D. y C. 29:14). Estas son algunas de las señales que el Señor tenía en mente desde la misma creación de nuestro sistema solar.
“En la primera y en la segunda venidas de Cristo, los objetos celestiales sirven como señales. Estas señales son universales, y todos las verán sin importar dónde se encuentren sobre el globo. Todos los habitantes de la tierra presenciarán el oscurecimiento del sol, todos verán la luna tornarse roja como sangre, y todos observarán las estrellas al caer del cielo. Estas y otras grandes señales y maravillas en los cielos harán que los mortales se detengan y consideren la grandeza y excelencia de Dios. Para quienes están en sintonía con el Espíritu, estas señales serán grandes revelaciones y los prepararán para la venida de Cristo”. (Donald W. Parry y Jay A. Parry, Understanding the Signs of the Times [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1999], 366–367)
Moisés 2:14 — “y sean por señales, y por estaciones, y por días y por años”
Esta declaración revela que Dios es el autor del tiempo y del orden. Al establecer los luminares para marcar señales, estaciones, días y años, el Señor fija ritmos divinos que gobiernan la vida en la tierra. Doctrinalmente, esto enseña que el tiempo no es caótico ni autónomo, sino una creación sujeta a la voluntad de Dios, diseñada para sostener la vida, facilitar el progreso y permitir que Sus propósitos se cumplan de manera ordenada.
Las estaciones aseguran provisión y continuidad; los días establecen ciclos de trabajo y descanso; y los años marcan crecimiento, memoria y rendición de cuentas. Espiritualmente, Moisés 2:14 enseña que Dios mide y santifica el tiempo para el beneficio de Sus hijos. Cada etapa tiene su propósito, y cada período de la vida está bajo la supervisión divina. Reconocer este orden invita al hombre a vivir con gratitud, responsabilidad y fe, sabiendo que el mismo Dios que gobierna los cielos también dirige el tiempo de la vida humana conforme a Su plan eterno.
¿Por qué se mencionan estaciones, días y años, y no meses o semanas? La Escritura está describiendo la manera en que Dios estableció el sol y la tierra en relación entre sí. Las estaciones se determinan por la manera en que el orbe en rotación se inclina sobre su eje desde el Trópico de Capricornio hasta el Trópico de Cáncer, dándonos las cuatro estaciones. Los días se determinan por la velocidad de rotación de la tierra sobre su eje en 24 horas. Los años se determinan por la velocidad con la que la tierra gira alrededor del sol.
Los meses se determinan por el ciclo lunar, y las semanas fueron establecidas por Dios a semejanza de los siete períodos creativos.
Moisés 2:16 — “y el luminar mayor fue el sol”
Al declarar que “el luminar mayor fue el sol”, el Señor enseña que Él establece jerarquía y propósito dentro de Su creación. El sol no es adorado ni presentado como una deidad, sino reconocido como un instrumento creado por Dios para presidir el día y sostener la vida sobre la tierra. Doctrinalmente, esto afirma que toda fuente de luz, energía y vida en el mundo físico depende del orden divino establecido por el Creador.
Más profundamente, el sol actúa como un símbolo del poder vivificante y gobernante de Dios. Así como el sol rige el día, provee luz, calor y crecimiento, Dios preside sobre Sus hijos como la fuente suprema de vida, verdad e inteligencia. Moisés 2:16 enseña que las mayores influencias en la creación no existen por sí mismas, sino que cumplen su función bajo la autoridad de Dios. Reconocer al sol como “luminar mayor” invita al hombre a ver más allá de la creación y a adorar al Creador, quien es la verdadera fuente de toda luz que da vida y dirección eterna.
“La enormidad y la grandeza del sol son de gran interés para mí; la investigación solar ha sido el enfoque central de mi carrera como astrofísico… Difícilmente ha pasado un solo día durante estos últimos cuarenta años en el que no me haya intrigado con los misterios no resueltos del sol. Mientras espero el amanecer y reflexiono sobre los años pasados, sigo lleno de asombro ante la belleza y la majestad de este objeto celestial. Me asombra que esta estrella, de proporciones enanas comparada con otras, entregue con tanta eficacia luz y calor a un pequeño planeta a noventa y tres millones de millas de distancia. Me asombran las complejidades asociadas con esa entrega. La energía en los rayos del sol que pronto disfrutaré comenzó su viaje hace varios millones de años desde el núcleo del sol, extremadamente caliente y denso. En ese tiempo la energía estaba principalmente en forma de rayos X, difundiéndose gradualmente hacia la superficie del sol. En su difusión hacia afuera, los rayos X se suavizaron gradualmente, y para cuando alcanzaron la superficie se habían convertido en los cálidos y suaves rayos de luz y calor tan familiares para nosotros. Según estimaciones actuales, este lento y tortuoso viaje desde el centro del sol tomó unos quince millones de años. Sin embargo, se requieren apenas poco más de ocho minutos para el viaje desde la superficie del sol hasta la tierra.
“Hemos aprendido mucho acerca del sol, y seguimos aprendiendo a un ritmo acelerado; se requieren varios volúmenes para documentar y explicar ese conocimiento. Sin embargo, gran parte de lo que observamos del sol aún desafía la comprensión y da lugar a cierta sensación de derrota. Muchos de los misterios solo se han vuelto más profundos y desconcertantes a medida que hemos aprendido más. En la mayoría de los aspectos, el sol sigue siendo nuestro maestro, y nos sentimos sobrecogidos por el conocimiento de que ninguno de nosotros comprende plenamente su complejidad. No obstante, al tratar de entender el sol hemos aprendido mucho sobre el universo en el que vivimos”. (R. Grant Athay, “And God Said, Let There Be Lights in the Firmament of the Heaven,” BYU Studies, vol. 30 (1990), núm. 4—otoño de 1990, 39–40)
Vaughn J. Featherstone
“También él está en el sol, y la luz del sol, y el poder de este por el cual fue hecho” (D. y C. 88:7). El sol está a 93 millones de millas de la tierra. Imagina la energía que el sol produce perpetuamente. La luz del sol tarda un poco menos de ocho minutos y medio en llegar a la tierra. ¡Qué poder hay en el sol que ningún mortal puede comprender! El poder de Cristo no solo está en la luz del sol; también es el poder por el cual el sol fue hecho. ¿Qué conocimiento debe poseer alguien para crear una esfera tan grande como el sol y poner poder en ella, no por una hora o un día o una explosión gigantesca, sino por tiempo desconocido? ¿Qué capacidades creativas tenía este Jesús que podía controlar la energía del sol para que fuera constante de día en día, de año en año, aun de milenio en milenio, y más allá? Como declaró el presidente Harold B. Lee: “El sol madura el racimo más pequeño de uvas como si no tuviera nada más que hacer”. Honramos y glorificamos a inventores de instrumentos láser, naves espaciales, misiles teledirigidos por calor, plantas de energía atómica, televisión y una multitud de otras invenciones. ¿Qué son comparadas con el sol, la tierra, la luna y las estrellas? (The Incomparable Christ: Our Master and Model [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1995], 35–36)
Sterling W. Sill
Este maravilloso brillo del sol que proviene de Dios contiene muchos elementos misteriosos necesarios para la vida. Además de iluminar nuestras vidas, esta maravilla de la luz solar es lo que entra en nuestras sandías para hacerlas crecer y darles color. Vivifica nuestras verduras y hace que las frutas sean tan deliciosas a nuestro gusto. Es interesante recordar que no vivimos en una tierra independiente. Si esta colorida luz de los rayos del sol se apagara por solo unas pocas horas, no quedaría vida alguna sobre la tierra.
Los rayos del sol en sí mismos realizan grandes milagros. Atravesan la negrura helada del espacio exterior sin desprender su luz, calor o color hasta que llegan a nuestra atmósfera. Entonces la luz del sol descarga su calor y distribuye su reserva de vitaminas y salud para sostener y energizar nuestras vidas. (Principles, Promises, and Powers [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1973], 89)
Moisés 2:16 — “y el luminar menor fue la luna”
Al designar a la luna como “el luminar menor”, el Señor enseña que en Su creación existe orden, complementariedad y propósito. La luna no compite con el sol, sino que cumple una función distinta y necesaria: gobernar la noche, reflejar la luz y marcar ritmos que sostienen la vida. Doctrinalmente, esto afirma que Dios asigna a cada elemento un papel específico dentro de Su plan, y que la grandeza no se mide solo por la magnitud, sino por la fidelidad al propósito recibido.
Espiritualmente, la luna simboliza a quienes reflejan la luz de Dios en tiempos de oscuridad. Así como la luna no produce luz propia, sino que refleja la del sol, los hijos de Dios están llamados a reflejar la luz de Cristo al mundo. Moisés 2:16 enseña que aun la luz “menor” tiene valor eterno cuando cumple la voluntad divina, recordándonos que Dios obra tanto mediante grandes como pequeñas influencias para bendecir, guiar y sostener a Sus hijos conforme a Su sabio orden.
“La Luna es el segundo objeto más brillante del cielo terrestre, después del Sol, y en consecuencia ha sido objeto de asombro y especulación para la gente desde los tiempos más antiguos… Los telescopios han revelado una gran riqueza de detalles lunares desde su invención en el siglo XVII, y las naves espaciales han aportado más conocimiento desde la década de 1950. Actualmente se sabe que la Luna de la Tierra es una esfera ligeramente ovalada compuesta mayormente de roca y metal. No tiene agua líquida, prácticamente no tiene atmósfera y carece de vida. La Luna brilla al reflejar la luz del Sol. Aunque la Luna parece brillante a simple vista, en promedio refleja solo el 12 por ciento de la luz que cae sobre ella…
“El diámetro de la Luna es de aproximadamente 3.480 km (aproximadamente 2.160 millas), o cerca de una cuarta parte del de la Tierra. La masa de la Luna es solo el 1,2 por ciento de la masa de la Tierra… La Luna rota una vez sobre su eje en el mismo período de tiempo en que orbita la Tierra, lo que explica que prácticamente la misma porción de la Luna (la ‘cara visible’) esté siempre orientada hacia la Tierra.
“Mientras la Luna orbita la Tierra en dirección contraria a las manecillas del reloj, la Tierra también rota en esa misma dirección (de oeste a este) sobre su eje y gira alrededor del Sol en una órbita antihoraria. Todos estos movimientos combinados determinan cuándo y cómo aparece la Luna en el cielo para un observador en la Tierra… Por una coincidencia cósmica (o más bien por diseño divino), los tamaños aparentes del disco de la Luna y del disco del Sol son aproximadamente iguales (dentro de cerca de 0,5 grados) cuando se ven desde la Tierra… La Luna orbita la Tierra debido a la fuerza de la gravedad de la Tierra. Sin embargo, la Luna también ejerce una fuerza gravitacional sobre la Tierra. Evidencia de la influencia gravitacional de la Luna puede observarse en las mareas oceánicas”.
Hugh Nibley
Aquí tenemos quizá el ejemplo más llamativo de “cosmología antropocéntrica”. Un astrónomo (creo que en Notre Dame) calculó recientemente la probabilidad de que un planeta en un sistema solar tenga una luna (solo una luna, además) que subtendiera exactamente el mismo arco en el cielo que el sol desde la superficie de ese mismo planeta. Las probabilidades son astronómicamente remotas, tan remotas que parece haber algo deliberado en lo que de otro modo sería una coincidencia asombrosa. Desde ningún otro punto de vista en todo el universo el sol y la luna tendrán exactamente el mismo tamaño. (Old Testament and Related Studies, ed. por John W. Welch, Gary P. Gillum y Don E. Norton [Salt Lake City and Provo: Deseret Book Co., FARMS, 1986], 75.)
Moisés 2:16 — y también fueron hechas las estrellas
La sencilla afirmación “también fueron hechas las estrellas” testifica de la soberanía absoluta de Dios sobre el universo. Las estrellas, innumerables y majestuosas, no existen por azar ni por fuerza independiente, sino como parte de la obra creadora de Dios. Doctrinalmente, este versículo enseña que el mismo Dios que prepara la tierra para la vida humana gobierna también los vastos cielos, mostrando que Su poder no tiene límites de espacio ni de escala.
Espiritualmente, las estrellas representan el orden, la constancia y la fidelidad de la creación a las leyes divinas. Cada estrella ocupa su lugar y cumple su función conforme al mandato de Dios, reflejando Su gloria sin desviarse. Moisés 2:16 recuerda que, aunque el hombre habite una pequeña parte de la creación, forma parte de un plan eterno dirigido por el mismo Creador de las estrellas. Esta verdad invita a la humildad y a la confianza: el Dios que gobierna los cielos conoce y dirige también la vida de cada uno de Sus hijos.
Obviamente, cuando Dios hizo nuestra tierra, las estrellas ya habían sido creadas. Por esa razón, la versión del templo declara que en ese momento Él hizo que las estrellas aparecieran en los cielos, o como indica el versículo siguiente, Dios “las puso en el firmamento”.
“Un estudio realizado por el astrónomo de Yale Pieter van Dokkum tomó el número estimado de estrellas en el universo —100.000.000.000.000.000.000.000, o cien sextillones— y lo triplicó. Y tú pensabas que nunca ocurría nada bueno los miércoles.
“El estudio de van Dokkum, publicado en la revista Nature, se centra en las enanas rojas, una clase de estrellas pequeñas y frías. Son tan pequeñas y frías, de hecho, que hasta ahora los astrónomos no habían podido detectarlas en galaxias fuera de la nuestra. Eso representa un serio obstáculo cuando se intenta contabilizar todas las estrellas que existen… Y además de triplicar el número de estrellas en el universo (¿no es eso suficiente?), y de irritar a algunos astrónomos, el hallazgo de van Dokkum tiene importantes implicaciones secundarias. Más estrellas, por supuesto, significan la posibilidad de más planetas”. (publicado el 1 de diciembre de 2010, 4:41 p. m.)
Charles W. Penrose
No debe entenderse que las estrellas fueran traídas a la existencia por primera vez en ese momento, sino que fueron reveladas a este globo, y su influencia fue puesta en operación sobre él mediante la disipación de las densas nieblas que habían rodeado este planeta. (“The Age and Destiny of the Earth”, nota de Charles W. Penrose, Improvement Era*, 1909, vol. XII, abril de 1909, núm. 6)*
Hugh Nibley
Podemos ver muchas estrellas, y con los nuevos telescopios y todos los maravillosos avances podemos ver hasta 15, quizá 20 mil millones de años luz; pero se dice que vemos menos del uno por ciento de lo que realmente existe. (Teachings of the Book of Mormon—Semester 1: Transcripts of Lectures Presented to an Honors Book of Mormon Class at Brigham Young University, 1988–1990 [Provo: FARMS], 87)
Moisés 2:20 — Produzcan abundantemente las aguas seres vivientes que se muevan
Este mandato revela a Dios como la fuente de toda vida y muestra que la Creación no es estática, sino dinámica y fecunda. Al ordenar que las aguas produzcan “abundantemente” seres vivientes, el Señor establece el principio de plenitud y multiplicación conforme a Su voluntad. Doctrinalmente, la vida surge por mandato divino y dentro de un orden: las aguas, preparadas previamente, se convierten en el medio por el cual Dios introduce una diversidad rica y organizada de vida.
Espiritualmente, la frase “seres vivientes que se muevan” subraya que la vida creada por Dios está destinada al progreso y la actividad, no a la inercia. Así como las aguas dieron origen a vida en movimiento, el plan de Dios impulsa a Sus hijos a crecer, actuar y desarrollarse dentro de los límites de Su ley. Moisés 2:20 enseña que la abundancia de vida es una expresión de la generosidad divina y que todo ser viviente existe para cumplir un propósito dentro del orden amoroso establecido por el Creador.
La frase “seres vivientes que se muevan” es bastante general. Sin embargo, la palabra peces sería imprecisa, porque excluiría a muchas criaturas oceánicas. La variedad de vida marina en los océanos del mundo es verdaderamente asombrosa.
“Científicos marinos informaron el martes que han descubierto 106 nuevas especies de peces y cientos de nuevas especies de plantas y otros animales durante el último año, elevando el número de formas de vida encontradas en los océanos del mundo a alrededor de 230.000…
“Los responsables del Censo de la Vida Marina, que ahora se encuentra en su cuarto año de un conteo planificado de diez años, dicen que el ritmo de descubrimiento no muestra señales de disminuir, incluso en aguas europeas y otras regiones que han sido ampliamente estudiadas en el pasado…
“Este es el segundo año consecutivo en que los científicos informan hallazgos desde que el proyecto comenzó en mayo del año 2000. La parte del censo que trata sobre los microbios, los organismos más pequeños, apenas está comenzando.
“Una vez concluida esa parte, los científicos creen que encontrarán que los océanos, que cubren el 70 por ciento de la superficie de la tierra, albergan unas 20.000 especies de peces y hasta 1,98 millones de especies de animales y plantas, muchas de ellas pequeñas formas de vida básicas como gusanos y medusas…
“Hasta ahora, los científicos han descrito 15.182 especies de peces marinos. El número de animales y plantas asciende a unos 214.500, varios cientos más que el año pasado, pero los científicos dicen que no tienen una cifra exacta para ese total”. (“Scientists finding two new fish species a week: Census of Marine Life project issues 2004 report”, publicado el martes 23 de noviembre de 2004, 6:53 p. m. MT)
Moisés 2:24 — Produzca la tierra seres vivientes según su género
Este mandato afirma que la vida fue creada conforme a leyes divinas de orden, identidad y continuidad. Al declarar “según su género”, el Señor establece límites sabios dentro de los cuales la vida puede multiplicarse y prosperar. Doctrinalmente, esto enseña que Dios no solo origina la vida, sino que prescribe las leyes que la gobiernan, de modo que cada criatura conserve su identidad y cumpla su función dentro del plan eterno.
Además, el versículo subraya que la tierra participa activamente en la obra de Dios al producir vida bajo Su mandato. La creación no es caótica ni aleatoria; responde a decretos inmutables que reflejan la fidelidad de Dios. Espiritualmente, Moisés 2:24 enseña que el progreso verdadero ocurre cuando cada ser vive conforme al orden que Dios ha establecido. Así como los seres vivientes producen “según su género”, el hombre alcanza plenitud cuando vive conforme a su identidad divina y a las leyes del Creador, honrando el propósito para el cual fue creado.
Rudger Clawson
Se nos dice que Dios hizo las bestias de la tierra según su género, y los peces del mar según su género, y las aves del cielo según su género, y todo animal que se arrastra sobre la tierra, según su género…
Ahora bien, me parece que hay una lección muy grande que aprender de este importante capítulo de la Biblia. En primer lugar, creo que responde perfectamente a la falsa doctrina de la evolución. Se nos hace entender claramente que todo ser viviente fue hecho según su género. No debemos esperar que un león se convierta en caballo, ni que una vaca se convierta en elefante; pero sí tenemos razones para creer que un caballo siempre será un caballo. Podrá mejorarse el caballo, pero seguirá siendo un caballo, y lo mismo sucede con los demás animales de la creación de Dios.
Y puesto que el hombre, desde el principio, fue hecho a imagen de Dios y conforme a Su semejanza, y puesto que aún está a imagen de Dios y así continuará, no tenemos razón para concluir que haya habido cambio alguno en el orden de las cosas tal como fue establecido originalmente. (Conference Report, abril de 1918, sesión de la tarde, 32–33)
Joseph Fielding Smith
La experiencia del hombre que ha violado este mandamiento y ha cruzado animales de diferentes familias ha resultado en un fracaso universal. Siempre que los animales han producido descendencia y esa descendencia se ha reproducido con éxito con otros animales, ha sido invariablemente con aquellos de la misma familia. El decreto del Señor ha sido violado por el hombre, como en el caso del asno y el caballo, pero el resultado en tales casos es que la posteridad llega a su fin. Se ha violado una ley divina. Este es uno de los obstáculos que se levanta como una montaña infranqueable en el camino del progreso de la teoría darwiniana. (Man, His Origin and Destiny [Salt Lake City: Deseret Book, 1954], 168)
Moisés 2:25 — Y yo, Dios, vi que todas estas cosas eran buenas
Al declarar que “todas estas cosas eran buenas”, Dios revela que Su creación es intencional, armoniosa y conforme a Su carácter perfecto. Nada de lo que Él organiza es defectuoso ni carente de propósito. Doctrinalmente, esta afirmación enseña que la vida, en todas sus formas, fue creada dentro de un orden correcto y bajo leyes que reflejan la sabiduría y bondad de Dios.
Este versículo también establece una norma divina de valoración: lo que Dios crea y declara bueno posee valor intrínseco. La tierra y sus criaturas no existen para el abuso ni el desprecio, sino para ser respetadas y administradas con rectitud. Espiritualmente, Moisés 2:25 enseña que la bondad procede de Dios y que reconocer Su obra como “buena” invita al hombre a vivir con gratitud, reverencia y responsabilidad, alineando sus acciones con el orden y los propósitos del Creador.
George Q. Cannon
Aun los animales obedecen las leyes de su creación, y no hay planta ni criatura, ni elemento alguno que conozcamos que desobedezca o quebrante las leyes de su creación que Dios ha dado para su gobierno. Solo el hombre, de todas las creaciones de nuestro Padre, manifiesta desobediencia y deja de observar las leyes que su Creador le ha dado. Por la obediencia puede ascender desde esta condición de existencia para morar eternamente con su Padre en los cielos y llegar, de hecho, a ser un dios; pero por la desobediencia puede descender muy por debajo de todas las cosas creadas. La tierra es maldecida a causa de la desobediencia del hombre. Aun la creación animal sufre por ello. Pero llegará el día en que la obediencia del hombre será el medio para bendecir la tierra y toda la creación animal y vegetal. (Gospel Truth: Discourses and Writings of President George Q. Cannon, comp. por Jerreld L. Newquist [Salt Lake City: Deseret Book, 1987], 122)
Bruce R. McConkie
Los animales, las aves, los peces, las plantas y todas las formas de vida ocupan una esfera asignada y desempeñan un papel eterno en el gran plan de creación, redención y salvación. Todos fueron creados como entidades espirituales en la preexistencia (véanse Moisés 3:1–9). Cuando fueron colocados por primera vez sobre la tierra en el Jardín de Edén, eran inmortales. El registro revelado, al hablar del día edénico, especifica: “Todas las cosas que fueron creadas debían haber permanecido en el mismo estado en que se hallaban después de haber sido creadas; y debían haber permanecido para siempre, y no haber tenido fin” (2 Nefi 2:22). Tal habría sido la condición continua si no hubiera ocurrido la Caída de Adán; pero Adán y todas las formas de vida quedaron sujetos a la Caída y han vivido en la tierra en su estado mortal desde entonces. (Mormon Doctrine, 2.ª ed. [Salt Lake City: Bookcraft, 1966], 38)
Moisés 2:26 — Yo, Dios, dije a mi Unigénito… Hagamos al hombre a nuestra imagen
Esta declaración revela de manera clara y solemne la naturaleza divina de la Creación del hombre y la relación eterna entre el Padre y el Hijo. Al decir “a mi Unigénito”, el Señor afirma que Jesucristo estuvo con Él desde el principio y que actuó como agente creador bajo Su dirección. La creación del hombre no fue una decisión aislada ni impersonal, sino una obra deliberada realizada en consejo divino, reflejando unidad perfecta de propósito entre el Padre y el Hijo.
La frase “hagamos al hombre a nuestra imagen” enseña que el ser humano fue creado con una semejanza real y significativa con Dios. Doctrinalmente, esto afirma que Dios posee una forma glorificada y que el hombre fue creado conforme a esa forma, con potencial divino inherente. El uso del plural “hagamos” no diluye la autoridad del Padre, sino que manifiesta el orden divino mediante el cual Dios obra en armonía con Su Hijo. Moisés 2:26 testifica que la identidad del hombre es divina desde su origen y que su propósito eterno es llegar a ser semejante a Aquel cuya imagen refleja, confirmando que la Creación del hombre es el punto culminante de una obra realizada con amor, intención y gloria eterna.
Obsérvese cómo la versión de Moisés aclara a quién está hablando Dios. Uno podría preguntarse: si hay un Dios trino en los cielos, ¿con quién habla cuando dice: “Hagamos al hombre a nuestra imagen”? Moisés responde esa pregunta al subrayar varios puntos importantes: que el Unigénito estuvo presente con el Padre desde el principio; que el Unigénito creó la tierra juntamente con el Padre; y que la forma espiritual del Unigénito debía ser de la misma imagen que el cuerpo glorificado del Padre, el cual, a su vez, debía ser de la misma imagen que el hombre Adán.
Bruce R. McConkie
Dios hizo todas estas cosas por medio de Su Hijo y a través de Él. Luego, respecto de la creación planificada y propuesta del hombre mortal, el registro inspirado dice: “Y yo, Dios, dije a mi Unigénito, que estaba conmigo desde el principio: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y fue así” (Moisés 2:26). Pero cuando el plan se convierte en realidad y la propuesta en un hecho consumado, el registro personaliza el acontecimiento y lo centra en la Cabeza Suprema: “Y yo, Dios, creé al hombre a mi propia imagen; a imagen de mi Unigénito lo creé; varón y hembra los creé” (Moisés 2:27). Es decir, Dios mismo, personalmente, creó al hombre, aunque continuó honrando al Hijo en que la criatura de Su creación saliera a la luz a imagen tanto del Padre como del Hijo, como necesariamente debía ser el caso, puesto que ambos estaban a imagen el uno del otro.
En relación con esto, consideramos digno de mención que José Smith dijo: “Antes de la organización de esta tierra se hizo un convenio eterno entre tres personajes, el cual se relaciona con su dispensación de las cosas a los hombres sobre la tierra; estos personajes, según el registro de Abraham, se llaman Dios el primero, el Creador; Dios el segundo, el Redentor; y Dios el tercero, el testigo o Testador” (Teachings, p. 190). De esto aprendemos que la obra del Padre es la creación (aunque usa al Hijo y a otros en la creación de todas las cosas excepto del hombre); la obra del Hijo es la redención (aunque lleva a cabo esta obra infinita por el poder del Padre); y la obra del Espíritu Santo es dar testimonio del Padre y del Hijo, de quienes es ministro. (The Promised Messiah: The First Coming of Christ [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1978], 63)
Moisés 2:26 — Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza
La invitación divina “hagamos al hombre” revela que la creación del ser humano fue un acto deliberado y solemne, realizado en consejo y no como un acontecimiento incidental. Doctrinalmente, este lenguaje enseña que Dios obra de manera ordenada y en perfecta unidad con el Unigénito, y que la creación del hombre ocupa un lugar único dentro del plan eterno, distinto de todas las demás formas de vida.
Las expresiones “a nuestra imagen” y “conforme a nuestra semejanza” afirman que el hombre fue creado con una semejanza real con Dios, no solo simbólica o abstracta. Esto incluye forma, atributos y potencial divino. Moisés 2:26 enseña que el ser humano posee una identidad divina desde su origen y que fue creado con la capacidad de conocer a Dios, obedecer Sus leyes y progresar hacia una plenitud mayor. Así, este versículo establece el fundamento doctrinal de la dignidad humana, del propósito eterno del hombre y de su destino de llegar a ser semejante a su Creador mediante la obediencia y la gracia divina.
José Smith
Dios mismo, que está entronizado en los cielos, es un hombre semejante a uno de vosotros. Él, que mantiene este mundo en su órbita y sustenta todas las cosas por Su poder… si lo vierais hoy, lo veríais como un hombre. Porque Adán era un hombre en forma e imagen semejante a Él. Adán caminaba, hablaba y se comunicaba con Él como un hombre habla y se comunica con otro. (Kent P. Jackson, Joseph Smith’s Commentary on the Bible* [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1994], 7)*
Thomas S. Monson
Esta es una doctrina fundamental, una escritura fundacional, una verdad eterna. El haber sido creados a imagen de Dios brinda a cada uno de nosotros un profundo sentido de humildad y una responsabilidad muy real hacia nuestro derecho de nacimiento. (Be Your Best Self [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1979], 89)*
Bruce R. McConkie
Así, Adán fue creado a imagen y semejanza de Dios del mismo modo que Set fue creado a imagen y semejanza de Adán. Pablo dio el mismo significado literal a estas palabras al explicar que, así como el hombre “es imagen y gloria de Dios”, así “la mujer es gloria del varón” (1 Corintios 11:7).
Por tanto, el hombre tiene forma como Dios, y Dios tiene forma como el hombre. Ambos tienen tamaño y dimensiones. Ambos tienen un cuerpo. Dios no es una nada etérea que está en todas las cosas, ni es meramente los poderes y las leyes por los cuales todas las cosas son gobernadas. (Sermons and Writings of Bruce R. McConkie [Salt Lake City: Bookcraft, 1998], 8)
Joseph F. Smith
Dios mismo es un hombre exaltado, perfeccionado, entronizado y supremo. Por Su poder omnipotente organizó la tierra y todo lo que contiene, a partir del espíritu y del elemento, los cuales existen coeternamente con Él… Hizo el renacuajo y el simio, el león y el elefante, pero no los hizo a Su propia imagen ni los dotó de razón e inteligencia semejantes a las de Dios…
El hombre es hijo de Dios, formado a imagen divina y dotado de atributos divinos; y así como el hijo infante de un padre y una madre terrenales es capaz con el tiempo de llegar a ser un hombre, así el descendiente no desarrollado de padres celestiales es capaz, mediante la experiencia a través de edades y eones, de llegar a ser un Dios. (Messages of the First Presidency of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 6 vols. [Salt Lake City: Bookcraft, 1965–1975], 4:206)
Moisés 2:27 — “Dios, creé al hombre a mi propia imagen, a imagen de mi Unigénito lo creé”
Esta declaración confirma que la creación del hombre fue un acto personal y directo de Dios, y no solo una consecuencia del orden natural establecido previamente. Al decir “a mi propia imagen”, el Señor afirma que existe una semejanza real entre Dios y el hombre, lo cual establece el fundamento doctrinal de la identidad divina del ser humano. El hombre no es una criatura sin relación con su Creador, sino un hijo formado conforme a la imagen de un Padre glorificado.
La frase “a imagen de mi Unigénito lo creé” une inseparablemente la identidad humana con Jesucristo. Doctrinalmente, esto enseña que el Hijo y el Padre comparten una misma imagen, y que el hombre fue creado conforme a esa misma forma divina. Así, Jesucristo se presenta no solo como el Redentor del hombre, sino también como el modelo perfecto de lo que el hombre está destinado a llegar a ser. Moisés 2:27 testifica que la naturaleza humana tiene origen celestial y que el plan de salvación está diseñado para restaurar y perfeccionar esa imagen divina por medio de la gracia y obediencia al Unigénito.
La idea de que el hombre es semejante a Dios es tan importante que se repite nuevamente con un lenguaje que debería ser irrefutable. ¿Cómo podría interpretarse ese significado de otra manera que no sea lo que la Escritura declara? Sin embargo, los incrédulos no desean conocer a Dios. Uno de sus primeros pasos es mistificarlo: hacerlo irreal, increíble, incognoscible. Por ello, el lenguaje de la Escritura se toma de manera figurada en lugar de literal. ¿Qué produce esto? Socava la verdadera naturaleza de Dios al decir: “En realidad no tienes que creer esto si no quieres. Nosotros no lo creemos, ¿por qué deberías hacerlo tú?”.
Joseph Fielding Smith
Siendo que la declaración es tan clara y se repite con tanta frecuencia para que seamos impresionados con su importancia, resulta muy extraño que el mundo insista en que esta Escritura no significa lo que dice, sino que el hombre fue creado según alguna otra imagen. En otras palabras, se nos quiere hacer creer que la imagen de Dios según la cual fue creado el hombre no es en forma de cuerpo y rasgos, sino más bien “una semejanza de congruencia en naturaleza mental y espiritual” (Sir Ambrose Fleming). O, como lo expresó otro erudito: “Si somos hechos a imagen de Dios, esa imagen está en la razón, no en el cuerpo” (William Hays Ward).
Es, sin duda, una distorsión muy grave de un significado sencillo y claramente expresado, interpretar la palabra del Señor de una manera tan fantástica. (The Progress of Man [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1964], 14)
Gordon B. Hinckley
¿Podría algún lenguaje ser más explícito? ¿Degrada a Dios, como algunos quisieran hacernos creer, que el hombre haya sido creado a Su imagen expresa? Más bien, debería despertar en el corazón de todo hombre y de toda mujer una mayor apreciación por sí mismo o por sí misma como hijo o hija de Dios. (Faith: The Essence of True Religion [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1989], 21)
Moisés 2:27 — varón y hembra los creé
Esta declaración afirma que la creación del ser humano fue intencionalmente dual y complementaria. Doctrinalmente, enseña que la identidad del hombre y de la mujer procede de Dios y forma parte de Su diseño eterno. Ambos fueron creados a imagen divina, con igual valor ante Dios y con funciones que se complementan dentro del plan de salvación. La diferencia no implica desigualdad, sino unidad con propósito.
La frase también establece que la plenitud del plan divino requiere la colaboración sagrada del varón y la hembra. Juntos reflejan más completamente la imagen de Dios y están capacitados para cumplir mandamientos fundamentales como la procreación y la mayordomía sobre la tierra. Moisés 2:27 enseña que la familia y el progreso eterno se edifican sobre esta complementariedad ordenada por Dios, y que honrar la identidad creada por Él es esencial para vivir conforme a Su plan de felicidad.
Gordon B. Hinckley
Ustedes preguntan si los hombres son más importantes que las mujeres. Voy a devolverles esa pregunta. ¿Estaría alguno de nosotros aquí, hombres o mujeres, sin el otro? La Escritura declara que Dios creó al hombre a Su propia imagen; varón y hembra los creó. A ambos juntos les mandó que se multiplicaran y henchieran la tierra. Cada uno es una creación del Todopoderoso, mutuamente dependientes e igualmente necesarios para la continuación de la raza. Cada nueva generación en la historia de la humanidad es un testimonio de la necesidad tanto del hombre como de la mujer. (“Daughters of God”, Ensign, noviembre de 1991, 99)
Erastus Snow
Ahora bien, no se dice con tantas palabras en las Escrituras que tengamos una Madre en los cielos así como un Padre. Se nos deja inferirlo de lo que vemos y conocemos de todos los seres vivientes en la tierra, incluido el hombre. El principio masculino y femenino está unido, y ambos son necesarios para el cumplimiento del propósito de su existencia; y si esto no fuera así con nuestro Padre Celestial, a cuya imagen fuimos creados, entonces sería una anomalía en la naturaleza. Pero para nuestra mente, la idea de un Padre sugiere la de una Madre. Como dice uno de nuestros poetas:
“¿Hay padres solos en los cielos?
No; tal idea a la razón asombra.
La verdad es razón, verdad eterna;
Me dice que allí tengo una Madre”.
Por tanto, cuando se dice que Dios creó a nuestros primeros padres a Su semejanza —“a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó”— se insinúa, en un lenguaje suficientemente claro para mi entendimiento, que el principio masculino y femenino estaba presente con los Dioses, así como lo está con el hombre. (Journal of Discourses, 26 vols. [Londres: Latter-day Saints’ Book Depot, 1854–1886], 26:216–217)
Moisés 2:28 — Fructificad, multiplicaos y henchid la tierra
Este mandamiento establece la continuidad del plan de Dios a través de la familia. Doctrinalmente, revela que la procreación es sagrada y forma parte esencial del propósito eterno: permitir que los hijos espirituales de Dios reciban cuerpos mortales y progresen mediante la experiencia terrenal. No es un permiso opcional, sino una comisión divina dada al varón y a la mujer juntos, en el marco del orden que Dios ha establecido.
Además, “fructificar” y “henchir” implican más que número; señalan mayordomía responsable y vida abundante. Dios confía a Sus hijos la capacidad de crear vida y, con ella, la responsabilidad de nutrir, enseñar y guiar conforme a Sus leyes. Moisés 2:28 enseña que la felicidad duradera y el progreso eterno están vinculados al uso recto de este poder creativo, ejercido con amor, obediencia y dependencia del Señor.
Primera Presidencia
El primer mandamiento que Dios dio a Adán y Eva se refería a su potencial como padres, en calidad de esposo y esposa. Declaramos que el mandamiento de Dios para que Sus hijos se multipliquen y henchían la tierra permanece en vigor. Asimismo declaramos que Dios ha mandado que los poderes sagrados de la procreación se ejerzan únicamente entre el hombre y la mujer, legalmente casados como esposo y esposa. (“La Familia: Una Proclamación para el Mundo”, Ensign*, noviembre de 1995, 102)*
Boyd K. Packer
El mandamiento de multiplicarse y henchir la tierra nunca ha sido revocado. Es esencial para el plan de redención y es la fuente de la felicidad humana. Mediante el ejercicio recto de este poder, como por ningún otro medio, podemos acercarnos a nuestro Padre Celestial y experimentar una plenitud de gozo, ¡aun la divinidad! El poder de la procreación no es una parte incidental del plan de felicidad; es la clave, la clave misma. (Things of the Soul [Salt Lake City: Bookcraft, 1996], 106)*
James E. Faust
Durante toda mi vida he escuchado el argumento de que la tierra está sobrepoblada. Mucha controversia rodeó a la Conferencia Internacional de las Naciones Unidas sobre Población y Desarrollo celebrada en El Cairo, Egipto, en 1994. Sin duda, la conferencia logró mucho que fue valioso. Pero en el centro mismo del debate se encontraba la frase socialmente aceptable “crecimiento sostenible”. Este concepto se está volviendo cada vez más popular. ¡Con cuánta astucia Satanás disfrazó sus malos designios con esa frase!
Pocas voces en las naciones desarrolladas claman en el desierto contra esa expresión acuñada, “crecimiento sostenible”. En la revista Forbes, un editorial reflexivo afirma que las personas son un activo, no un pasivo. Declara de manera directa que es absurda la premisa ampliamente aceptada de que frenar el crecimiento de la población es esencial para el desarrollo económico. Luego afirma de forma convincente: “Las personas libres no ‘agotan’ los recursos. Los crean”.
Un artículo en U.S. News & World Report, titulado “Diez mil millones para cenar, por favor”, afirma que la tierra es capaz de producir alimento para una población de al menos ochenta mil millones de personas, ocho veces los diez mil millones que se espera habiten la tierra para el año 2050. Un estudio estima que, con métodos científicos mejorados, la tierra podría alimentar hasta a mil mil millones de personas. Quienes abogan por el crecimiento sostenible carecen de visión y de fe. El Señor dijo: “Porque la tierra está llena, y hay lo suficiente y de sobra”. Eso resuelve el asunto para mí. Debería resolverlo para todos nosotros. El Señor ha hablado. (“Serving the Lord and Resisting the Devil”, Ensign*, septiembre de 1995, 4–5)*
N. Eldon Tanner
Cuando los padres comprenden el propósito de su existencia —que son literalmente descendientes espirituales de su Padre Celestial y que tienen la responsabilidad de proveer cuerpos mortales para otros— entonces se regocijan en el milagro del nacimiento al darse cuenta de que son copartícipes con Dios en la creación de cada hijo que llega a ese hogar. (“Celestial Marriages and Eternal Families”, Ensign, mayo de 1980, 17)
Gordon B. Hinckley
Por supuesto que creemos en los hijos. El Señor nos ha dicho que nos multipliquemos y henchamos la tierra para que tengamos gozo en nuestra posteridad, y no hay mayor gozo que el que proviene de hijos felices en familias buenas. Pero Él no designó el número, ni lo ha hecho la Iglesia. Ese es un asunto sagrado que se deja a la pareja y al Señor. (“News of the Church”, Ensign*, abril de 1984, 75–76)*
Moisés 2:28 — y tened dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves del cielo, y sobre todo ser viviente
Este mandato define el dominio del hombre como una mayordomía sagrada, no como licencia para explotar o destruir. Doctrinalmente, “tener dominio” significa actuar en representación de Dios, administrando Su creación conforme a Su carácter de amor, orden y justicia. El hombre recibe autoridad sobre los seres vivientes porque fue creado a imagen de Dios y se le confía la responsabilidad de cuidar, preservar y usar sabiamente lo que el Señor ha creado.
Este dominio también implica responsabilidad moral y rendición de cuentas. Así como Dios gobierna con compasión y propósito, el hombre está llamado a ejercer su autoridad con respeto por la vida y gratitud por los dones recibidos. Moisés 2:28 enseña que el verdadero dominio se manifiesta en el servicio y la protección, no en el abuso. Al ejercer una mayordomía recta sobre la creación, el hombre refleja su semejanza divina y participa activamente en la obra continua de Dios de sostener y bendecir la vida en la tierra.
N. Eldon Tanner
Esto significa que el hombre —tú— es la mayor de todas las creaciones de Dios, y que todo fue creado para él, sobre lo cual ejercerá pleno dominio. Ha sido bendecido con la capacidad de pensar, de conocer el bien y el mal; con un espíritu mediante el cual puede comunicarse con Dios, y con un cuerpo físico con el cual puede realizar las actividades diarias que desea llevar a cabo. (“First Presidency Message: YOU—The Greatest Miracle”, Ensign, febrero de 1976)
John H. Vandenberg
Dios nos ha dado poderes para crear, para tener dominio y para sojuzgar todas las cosas. Debido a estos dones, nunca tenemos que desvanecernos, disminuir ni menguar, sino crecer, progresar y lograr metas eternamente. (BYU Speeches of the Year, 7 de enero de 1964, 2)
John H. Vandenberg
Dios mandó al hombre que sojuzgara la tierra, lo cual significa comprenderla, usarla, embellecerla, disfrutarla y ejercer dominio sobre todo ser viviente que hay en ella. El acto primordial, entonces, debe ser una apreciación de la vida.
La tierra encierra millones de secretos en el aire, el agua y el suelo. El Señor nos invita a buscar y descubrir estas verdades preciosas. (BYU Speeches of the Year, 8 de diciembre de 1964, 3)
Hugh Nibley
Existe una enseñanza olvidada de los primeros judíos y cristianos según la cual el dominio que Dios dio a Adán en el Edén sobre las demás criaturas no era menos que el santo sacerdocio: el poder de actuar en lugar de Dios… En consecuencia, Adán disfruta de la autoridad de Dios solo en la medida en que la ejerce como Dios mismo lo haría, con amor y comprensión perfectos. (Brother Brigham Challenges the Saints, ed. por Don E. Norton y Shirley S. Ricks [Salt Lake City and Provo: Deseret Book Co., FARMS, 1994], 43–44)*
Alexander Morrison
El dominio sobre la tierra que Dios dio a la humanidad es parte del programa de probación, que constituye un propósito principal de nuestra existencia terrenal. Nuestro Padre desea determinar si somos capaces de usar poderes semejantes a los de Dios de manera recta. Es una prueba necesaria, dado nuestro potencial divino. Si fracasamos en ella, ¿cómo podría el Padre confiarnos creaciones propias?
En una palabra, el dominio del hombre es un llamado a la mayordomía, no una licencia para saquear.
Una variación de la escuela de pensamiento del “puedo hacer lo que quiera” es la noción de que no importa cuán mal tratemos la tierra porque Jesús regresará pronto de todos modos y arreglará todo. Ese también es un argumento falso y engañoso. (Visions of Zion [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1993], 88)
Moisés 2:31 —y he aquí, todas las cosas que yo había hecho eran buenas
Esta declaración final de la Creación afirma que la obra de Dios es completa, intencional y moralmente correcta. Al declarar que “todas las cosas… eran buenas”, el Señor confirma que nada fue creado por error, accidente o sin propósito. Doctrinalmente, esto enseña que la Creación, tal como salió de las manos de Dios, estaba en armonía con Su voluntad y preparada para cumplir la siguiente etapa del plan de salvación.
Este versículo también establece un fundamento de esperanza para la condición humana. El mundo fue creado bueno, y aunque la Caída introdujo oposición y mortalidad, el diseño original de Dios no fue defectuoso. Moisés 2:31 enseña que el bien precede al mal, que el propósito divino precede a la prueba, y que la obra de Dios siempre avanza hacia la redención. Reconocer que la Creación fue “buena” invita al hombre a valorar la vida, respetar la tierra y confiar en que Dios continúa obrando para llevar a cumplimiento Su obra y Su gloria en un mundo que Él declaró bueno desde el principio.
Gordon B. Hinckley
Creo en la belleza. La tierra, en su belleza prístina, es una expresión de la naturaleza de su Creador. El lenguaje del capítulo inicial de Génesis me intriga. Declara que “la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo” (Génesis 1:2). Supongo que presentaba cualquier cosa menos una imagen de belleza.
“Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz” (Génesis 1:3). Y así continuó la Creación hasta que “Dios vio todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno” (Génesis 1:31). Interpreto eso como que era hermoso, pues “Jehová Dios hizo nacer de la tierra todo árbol delicioso a la vista” (Génesis 2:9).
Creo en la belleza de la naturaleza: las flores, los frutos, el cielo, las cumbres y las llanuras de las que se elevan. Veo y creo en la belleza de los animales. ¿Hay algo más majestuoso que un magnífico caballo —su pelaje cepillado y limpio, su cabeza erguida, su andar como una sinfonía en movimiento?
Veo y admiro la belleza en las personas. No me preocupa tanto la apariencia que proviene de lociones y cremas, de ungüentos y mascarillas que se ven en revistas brillantes y en la televisión. No me preocupa si la piel es clara u oscura. He visto personas hermosas en un centenar de naciones por las que he caminado. Los niños pequeños son hermosos en todas partes. Y también lo son los ancianos, cuyas manos y rostros arrugados hablan de lucha y supervivencia…
Creo en la belleza: la belleza de las creaciones incontaminadas de Dios, la belleza de Sus hijos e hijas… (Teachings of Gordon B. Hinckley [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1997], 248–249)
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