Conferencia 20

---

2 Nefi 25:
Los judíos y Jerusalén

---

¿Les importa si uso mi sombrero? Es un buen sombrero, pero tengo que usarlo. Esa luz es tan mala como el sol. Bueno, ¿qué más puedo hacer? Después de todo, tenemos que salvar los ojos. Deben tener una mejor película que esa. ¿Solo es una película barata, es eso? Toda esta idea es tan tonta de todos modos. Esto es como lo que los alemanes llaman el lichtschengesindel, las criaturas que evitan la luz y salen de la madera. No pueden soportar la luz.

Hemos llegado a esos capítulos donde se habla de Isaías. No vamos a leer todos los capítulos de Isaías. Ocupan una buena parte del libro de 2 Nefi. Él da su explicación en el capítulo 25, y eso es lo que nos interesa. Empecemos en el capítulo 25, donde da su explicación de Isaías, que es muy importante para entender estas cosas. Porque Isaías habló muchas cosas que eran difíciles de entender para muchos de mi pueblo. El mismo Isaías menciona a menudo el hecho de que la gente le pide que hable cosas suaves. Quieren escuchar cosas suaves. No voy a enseñarles cosas suaves, dice. Si solo les diera las cosas suaves que quieren, no las necesitarían [parafraseado]. Si las escrituras solo nos dijeran lo que queremos escuchar, por supuesto, no las necesitaríamos.

Noten que todo cambió bajo los rabinos; las interpretaciones se volvieron diferentes. Isaías es mucho más literal [para ellos], etc. Luego, por supuesto, aceptaron las abstracciones universitarias y se volvieron más filosóficos e intelectuales en la interpretación de todo. Eso ocurrió después de la caída del templo. Pero el templo no había caído en los días de Lehi. Dijo que era difícil para muchos de su pueblo entender, y está hablando de su propio pueblo ahora. Ellos tenían una dificultad aún mayor porque no conocían la manera de profetizar entre los judíos. Ahora, la profecía es un idioma especial. Hay varias maneras [de profetizar] que nos va a contar. Él [Isaías] tiene el tipo especial; no sigue las líneas establecidas de profecía que tienen que ver con cánticos y encantamientos. Tenían que tener un metro especial y ser pronunciados en un cierto ritmo, dependiendo de dónde lo encuentres. Eso es lo que es el oráculo. Como las Nornas, donde está su oráculo, hablan en runas; hablan en rimas. Cuando estás inspirado, eres llevado. Se suponía que esto era una señal de inspiración para hablar en ese lenguaje de inspiración.

En una tragedia griega, por ejemplo, que es una obra religiosa, la gente común habla en el dialecto ático, mientras que los coros, que están inspirados, hablan en dórico, un lenguaje antiguo y arcaico. Y los egipcios siempre escriben en dos colores, como saben. Tienen el rúbrico, que es su comentario. Eso es lo que pones, el rúbrico; eso es el hombre hablando. El negro es el mdw ntr, las palabras divinas, las palabras inspiradas, las palabras de Dios. Tienen que estar escritas en un tipo de tinta diferente, así que tienes una especie de efecto estereofónico. Ves dos mundos cuando ves un manuscrito egipcio. El rojo es el hombre hablando, y el negro es la inspiración divina hablando.

Aquí habla sobre ese lenguaje. Noten, dice que los judíos tenían este tipo [de profecía] como la bruja de Endor, que se asemeja a las brujas en Macbeth, que hablan en rimas, como saben.

Tres veces tuyo, y tres veces mío, Y tres veces más, para hacer nueve- ¡Paz!-el hechizo está completo.

Ese tipo de hocus-pocus, y noten que se refiere a eso aquí en el versículo 2: Porque yo, Nefi, no les he enseñado muchas cosas sobre la manera de los judíos; porque sus obras eran obras de oscuridad, y sus acciones eran acciones de abominaciones. Eso es lo que dice.

Dime, secretas brujas negras y de medianoche, ¿Qué es lo que hacéis?

Llama a Satanás el demonio que miente como la verdad. Estas son las brujas en Macbeth que salen.

Pero es extraño: Y a menudo para ganarnos para nuestro daño, Los instrumentos de la oscuridad nos dicen verdades; Nos ganan con bagatelas honestas, para traicionarnos En la consecuencia más profunda.

Nos ganan con bagatelas honestas al decir nuestras fortunas. Los instrumentos de la oscuridad, dice Shakespeare. Y esto dice, Porque sus obras eran obras de oscuridad. No profetizo de esa manera, dice. Esa era la manera que querían los judíos, y no se las voy a dar de esa manera, dice.

Escribo para que conozcan los juicios de Dios, que vendrán sobre todas las naciones, según la palabra que él ha hablado. Esta es una sección profética en la que estamos entrando. Va a profetizar lo que va a pasar, no solo hasta el momento en que se revele el Libro de Mormón, sino después de eso. Así que podemos verificar esa parte. Versículo 4: … porque las palabras de Isaías no son claras para ustedes, sin embargo, son claras para todos los que están llenos del espíritu de profecía. Pero les doy una profecía, según el espíritu que está en mí; [noten esto] por lo tanto, profetizaré según la claridad que he tenido desde el momento en que salí de Jerusalén con mi padre. No usa rimas ni ese estilo. Va a hacer como hizo Próspero cuando renunció a su profecía mágica, etc.

Pero esta magia tosca La abandono aquí: y, cuando haya requerido Algo de música celestial,-lo cual hago ahora,- Para obrar mi fin sobre sus sentidos, que Este encanto aéreo es para, romperé mi bastón, Lo enterraré a ciertas brazas en la tierra, Y más profundo de lo que jamás sondeó plomada Ahogaré mi libro.

Se estaba deshaciendo de todas sus obras de oscuridad. Próspero era un gran mago y hechicero. Y, por supuesto, Tiresias aparece justo al comienzo de Edipo Rey cuando aparece por primera vez. Mira directamente al público y dice esto. No está hablando con la gente en el escenario. Es Sófocles hablando aquí como el sacerdote, ven. Sófocles era un sacerdote. Todos ustedes no saben nada, dice. Luego da sus encantos que ponen a todos en ataques de convulsiones. Bueno, eso molesta a Edipo, que lo echa. Pero noten que Nefi dice, Profetizaré según… claridad… Sí, y mi alma se deleita en las palabras de Isaías… Sé que los judíos entienden las cosas de los profetas, y no hay otro pueblo que las entienda [solo los judíos entienden ese idioma particular en el que hablan]… Pero he aquí, yo, Nefi, no he enseñado a mis hijos según la manera de los judíos [los judíos se habían desviado; se fueron justo antes de que Jerusalén fuera destruida]; pero he aquí, yo, de mí mismo, he habitado en Jerusalén, por lo tanto sé sobre las regiones alrededor. (Vean, él tiene el contexto cultural; conoce el entorno y cómo lo hacen.)

La influencia judía [es evidente entre los indios], todo se ha perdido en el este de los Estados Unidos. Los indios más civilizados y avanzados estaban en el valle del Mississippi y en el este de los Estados Unidos, más avanzados y civilizados incluso que los del suroeste que construyeron ciudades, los Pueblos. Se les llama así porque son indios de ciudad. Por ejemplo, los primeros padres fundadores: Jefferson, Franklin y Washington, no solo eran muy aficionados y cercanos a los indios, sino que a menudo eran visitados por ellos. A menudo venían y visitaban a Washington, el Gran Padre Blanco, y vivían y hablaban con él. Todos esos hombres estaban convencidos de que esas personas [los indios] eran muy cercanas a los [judíos]. Los hopis dicen esto: Hopis de esta manera; pomonahs de esa manera. Somos así. Bueno, ya no son así. Ellos [los padres fundadores] estaban muy impresionados, pero eso ya se ha perdido, no sabemos. Pero las conexiones hebreas solían encontrarse. Hay un libro muy interesante aquí. Supongo que debería ponerlo en reserva. Fue escrito en 1820, antes del Libro de Mormón. Es A Star in the West de Boudinot. Da las cuentas de todos los primeros contactos entre las personas que vivían en la costa y los indios que vivían al este de los Apalaches y en el valle del Mississippi antes de que el hombre blanco llegara a ellos. Incluye relatos de las primeras personas que entraron allí, hombres como Abraham Wood que entraron y se establecieron con los indios. Dijeron que los indios eran muy judíos. Todo daba esa fuerte impresión; mientras que otras personas, como los navajos, muestran un fuerte trasfondo mongol. Pero están muy mezclados; mencionamos eso antes. El Libro de Mormón tiene mucho que decir sobre eso también.

Él está hablando a su audiencia ahora en el versículo 7: Pero he aquí, prosigo con mi propia profecía, según mi claridad… Por lo tanto, son de valor para los hijos de los hombres, y el que suponga que no lo son, a ellos les hablaré particularmente, y confinaré las palabras a mi propio pueblo [si dices que estas profecías no son importantes, te estoy hablando a ti, dice, y estoy hablando a mi propio pueblo]; porque sé que serán de gran valor para ellos en los últimos días. En los últimos días las entenderán. ¡Ay de la generación que las entienda porque serán los últimos días!

En el antiguo manual del sacerdocio de 1957 llamado An Approach to the Book of Mormon, que está en reserva aquí, puse preguntas después de cada lección. Me pidieron que pusiera preguntas, así que lo hice. Una de las preguntas era ¡Ay de la generación que entienda el Libro de Mormón! Vaya, eso hizo que el teléfono sonara sin parar. Todos preguntaban, ¿No quiso decir, ¡Ay de la generación que no entienda el Libro de Mormón!? Bueno, no se engañen. Cuando era niño, mi generación no lo entendía en absoluto. Lo tomábamos como un romance y cosas así; tratábamos de interesarnos en el Cerro Cumorah. Parecía exagerado y demasiado extravagante. [Pensábamos:] Las naciones no se aniquilan completamente como lo hicieron los jareditas, o desaparecen completamente como lo hicieron los nefitas, o terminan en guerra perpetua como lo hicieron los lamanitas, etc. Cosas así no pasan. La gente no es tan cruel, ni tan excesivamente malvada. Y no ocurren tales grandes conmociones de la naturaleza. Para entonces, sin embargo, había habido cosas como Krakatoa, y la gente decidió que cosas bastante grandes sí pasaban. Era la idea victoriana de un desarrollo lento, gradual y constante de todo sin mucho de qué preocuparse. ¡Qué diferente es la imagen ahora! Cuando entiendes el Libro de Mormón, sabes de qué está hablando y lo reconoces. Y cuando reconoces lo que estaba ocurriendo está ocurriendo en tu mundo, es hora de tener cuidado. ¡Cuidado! Por supuesto, el Libro de Mormón es para nosotros y para la generación que lo entienda.

Ahora, aquí viene un pasaje muy importante. Está hablando de Jerusalén. El Libro de Mormón tiene mucho que decir sobre Jerusalén como la ciudad central que es destruida y luego reconstruida de nuevo. Versículo 9: Y así como una generación ha sido destruida entre los judíos por causa de la iniquidad, así han sido destruidos de generación en generación según sus iniquidades [destrucción no significa aniquilados hasta el último hombre; significa destruo-desestructurados, rotos, dispersos, etc.] y nunca ha sido destruido ninguno de ellos sin que se les haya advertido antes por los profetas del Señor [fueron advertidos y no prestaron atención, por supuesto]. Por tanto, se les ha dicho acerca de la destrucción que vendría sobre ellos, inmediatamente después de que mi padre dejó Jerusalén [587 es la fecha dada ahora; la fecha se movió mucho, pero ahí es donde finalmente se estableció, solo 13 años después de que dejaron Jerusalén. Fue conquistada por Nabucodonosor en 597, y luego volvió otra vez. Había puesto a Sedequías en el trono, y Sedequías intentó una revolución. Luego volvió y realmente la destruyó la segunda vez]; sin embargo, endurecieron sus corazones [y no escucharon]; y según mi profecía han sido [destruidos… pero] regresarán [de nuevo… esta es la situación cuando regresen:] tendrán guerras y rumores de guerras [vaya, ¿las han tenido, y las tienen]. Luego dice que crucificarán al Señor. Esto está hablando de las guerras en tiempos de los romanos y entre ellos, después de los tiempos del Antiguo Testamento, segundo templo. Luego habla del Señor después de que ha resucitado de entre los muertos y se ha manifestado a su pueblo, a todos los que creerán en su nombre. Esa es una limitación importante, como veremos. Versículo 15: Por tanto, los judíos serán dispersados entre todas las naciones [bueno, todo esto había sucedido; cualquiera podría saberlo en los días de José Smith, pero ahora continúa y nos dice algunas cosas]… Y después de que hayan sido dispersados, y el Señor Dios los haya azotado por otras naciones… hasta que sean persuadidos a creer en Cristo, el Hijo de Dios, y la expiación, que es infinita para toda la humanidad… [habla sobre la expiación aquí, luego] Y el Señor volverá a extender su mano por segunda vez para restaurar a su pueblo de su estado perdido y caído. Por tanto, procederá a hacer una obra maravillosa y un prodigio entre los hijos de los hombres [el restablecimiento de Jerusalén].

Ahora, esta es una pregunta de la que nunca he hablado en la clase antes, pero como he trabajado mucho en ello, podría aprovecharlo finalmente algún día. Lo investigué con detalle, y fue reimpreso en Jerusalén como una especie de folleto. Es del noveno volumen de la Encyclopedia Judaica, y esta es solo la última parte del artículo. Es un largo artículo sobre Jerusalén cristiana. Esto trata sobre la restauración y reforma de Jerusalén, volviendo a Jerusalén después de 1830 y lo que ha sucedido allí. Ha sido una cosa muy interesante. Los grandes reformadores, especialmente Lutero y Calvino, condenaron suavemente las peregrinaciones. No deberían ir a Jerusalén, dijeron, pero no lo hicieron de manera brusca. Primero, déjenme leer lo que dijo el presidente John Taylor sobre eso. Esto es algo del Journal of Discourses. No sé en qué volumen; tendré que averiguarlo. Este es uno que simplemente encontré. Es uno suelto; lamentablemente, no tengo la página siguiente. No debería molestarlo ahora excepto que es muy pertinente. Dice, Recuerdo hace algún tiempo haber tenido una conversación con el Barón Rothschild, un judío. Un judío, por supuesto. ¿Quién es el Barón Rothschild? Fundador de la familia bancaria Rothschild, el hombre más rico del mundo en el siglo XIX. Fue el que financió la Primera Guerra Mundial para los ingleses; lo era todo. Originalmente era francés, y los Rothschild siguen en marcha. Hacen vino, y todavía son fabulosamente ricos. Hay un clásico chiste judío sobre él. Un judío en Nueva York estaba llorando cuando leyó un aviso en el periódico. Alguien le preguntó, ¿Por qué lloras, Isaac?

Dijo, Bueno, el Barón Rothschild murió.

Bueno, ¿por qué lloras? No era pariente tuyo.

Por eso estoy llorando.

De todos modos, el presidente Taylor estaba hablando con el Barón Rothschild en Salt Lake City. En Frankfurt, cuando los judíos podían comprar nombres respetables para usar en negocios, etc., eran según la riqueza. El más rico obtenía el nombre Schild. Luego estaba el oro, como en Goldfarb, y baum como en Goldbaum. Algunos de ellos son muy comunes en nombres judíos. Stein es muy importante; hay todo tipo de steins: Bernstein, Einstein, etc. Representaban el rango y la riqueza, los nombres que estas personas podían permitirse. Como dije, los judíos de Frankfurt en los siglos XVII y XVIII podían comprar nombres así. Incluso antes, en el siglo XVI.

De todos modos, el presidente Taylor dijo, Le estaba mostrando el templo aquí. El Barón Rothschild estaba visitando Salt Lake City, y dijo, Elder Taylor, ¿qué significa este templo? ¿Cuál es el objetivo de él? ¿Por qué lo están construyendo?

Dije, Sus padres tenían entre ellos profetas que les revelaban la mente y voluntad de Dios, y nosotros tenemos entre nosotros profetas que nos revelan la mente y voluntad de Dios como lo hicieron ellos. Uno de sus profetas dijo: El Señor a quien buscan vendrá repentinamente a su templo. Pero ¿quién podrá soportar el día de su venida? Porque él se sentará como un refinador de fuego y un purificador de plata. Señor, ¿puede señalarme un lugar en la faz de esta tierra donde Dios tenga un templo?

No conozco ninguno.

¿Recuerda las palabras de su profeta que acabo de citar?

Sí, sé que el profeta dijo eso, pero no conozco ningún templo en ninguna parte. ¿Considera que este es ese templo?

Oh, no señor, en absoluto, este no es. Entonces, ¿para qué es este templo?

El Señor nos ha dicho que construyamos este templo para que podamos administrar en él bautismos por nuestros muertos [lo cual le expliqué] y también para realizar algunas de las alianzas y convenios matrimoniales sagrados en los que creemos que son rechazados por el mundo en general, pero son de los principios más puros, más exaltadores y ennoblecedores que Dios haya revelado al hombre.

Entonces, este no es nuestro templo, dijo el Barón Rothschild.

No, pero, dije yo, ustedes construirán un templo, porque el Señor nos ha mostrado, entre otras cosas, que los judíos tienen un papel que desempeñar en los últimos días, que todas las cosas dichas por sus antiguos profetas se cumplirán, que serán reunidos en la antigua Jerusalén.

Ahí es donde termina la página, así que continuaremos con el artículo. Pero el punto es que los judíos van a tener su propio espectáculo, y nosotros tenemos el nuestro. No interferimos con ellos ni buscamos aconsejarlos. Están haciendo lo suyo. Aquí dije, los grandes reformadores condenaron las peregrinaciones a Jerusalén, así como todos los padres del siglo IV condenaron las peregrinaciones a Jerusalén. No les gustaba porque parecía mala fe en Roma si tenías que ir a Jerusalén para inspirarte. Se suponía que Roma era el centro, y trataron de detenerlo, pero nunca funcionó porque la gente sería atraída a Jerusalén. Es un imán irresistible y siempre lo ha sido. Como dice Rousseau, eran adversarios decididos de las peregrinaciones, pero las imitaron en su antiguo aspecto hebreo. En sus obras, Lutero dice que puede concebir peregrinaciones honestas del tipo antiguo, y está impresionado por la santidad única de Jerusalén. La objeción de Calvino a las peregrinaciones era principalmente la imposibilidad física de reunir a los santos en Jerusalén. Escribió en su obra llamada The Minor Prophets, Es imposible que la ciudad de Jerusalén se construya. Por una cosa, como se describe en la Biblia, la Nueva Jerusalén tendrá quince millas de largo. Ahora, ¿qué ciudad podría tener quince millas de largo? No nació en Los Ángeles, ¿verdad? Es una ciudad pequeña hoy en día que no tenga al menos quince millas de largo. Pero esa era su objeción; era una objeción física. Dijo, Ninguna ciudad sería lo suficientemente grande como para albergar a todas las personas que tendrían que volver a Jerusalén. Eso no podría ser posible. Bueno, tenían ciudades muy pequeñas en esos días.

Esto fue necesario para contrarrestar la tendencia a la emoción apocalíptica y la deferencia a los judíos acompañantes a la intensa preocupación de la Reforma con la Biblia… Personas como Reuchlin, por ejemplo, al profundizar en el Antiguo Testamento, comprometieron a la gente a un estudio más serio y más simpático de los judíos. Y cito bastantes pasajes de Lutero y Calvino aquí en los que tienen este gran respeto, pero tienen que contenerlo, no debemos dar demasiado crédito a los judíos. Están acabados, su templo cayó, se han ido. La única forma en que podrían ser salvados o hacer cualquier otra cosa es convertirse nuevamente. Esta era la creencia. Si alguna vez iban a volver a Jerusalén, solo podría ser como cristianos convertidos. Pero había una tendencia a simpatizar con ellos, y tanto Lutero como Calvino trataron de frenarlo. … mientras varios grupos de entusiastas se dedicaban a construir sus propias Nuevas Jerusaléns locales.

A lo largo de Europa, con la Reforma, todos comenzaron a construir su propia Nueva Jerusalén, hay todo tipo de versiones de ella, o prepararse para migrar a Palestina para la tarea. Los menonitas, por ejemplo, y los anabaptistas en Münster iban a construir su propia Jerusalén, su propio Sion. Surgían Sion y Jerusalén por todas partes con varios cultos. Luego había algunos de ellos preparados para migrar a Palestina para reconstruir Jerusalén. Serían los peregrinos de vuelta allí. El famoso diario de John Evelyn trata de eso. Te cuenta todo sobre ir de regreso a Jerusalén. Y George Fox, quien escribió The Book of Martyrs, cuenta en su diario sobre su intención de regresar, que los cristianos deberían regresar y reconstruir Jerusalén. Este fue el proyecto durante todo el siglo XVII. La mayoría de ellos escribían en el siglo XVII. Construyendo sus propias Nuevas Jerusaléns locales o preparándose para migrar a Palestina para la tarea; tales grupos florecieron hasta el siglo XIX.

Pienso especialmente en Jung Stilling. Lo incluiré aquí porque era una persona notable. Vivía en el sur de Alemania, en Baviera. Creía que deberían reunirse e ir a construir la Nueva Jerusalén, deberían ir a establecer Sion de nuevo. Se le concedió un millón de acres en Besarabia por el zar Alejandro III, quien era un idealista. Mientras la gente se subía a sus carretas cubiertas y comenzaba a moverse hacia el este (la Besarabia está en la costa del Mar Negro), a mitad de camino, tuvo una visión en un sueño. Dijo, No, estamos cometiendo un error. La construcción de Sion no será moviéndose en esta dirección. Va a venir más tarde, y se moverá en la otra dirección. Va a ser hacia el oeste, y será dirigida por un hombre que lleva mi nombre, Jung. Esta fue una visión muy interesante que tuvo. Así que lo dejaron y volvieron porque el verdadero asentamiento sería en el oeste y dirigido por un hombre llamado Jung. Pero Jung Stilling era un hombre notable.

Por cierto, el profesor Edward Benz ha escrito sobre eso, y es muy interesante. Ha escrito interesantes sobre los mormones también. Quiero decir que es muy simpático y nos ha visitado aquí. Hay Christian Hoffman y Johann Lange y los Amigos de Jerusalén del Templo. Estos son varios movimientos de personas que regresan a Jerusalén y tratan de reconstruirla en el siglo XIX.

En 1620, en el siglo XVII, James I encarceló a Sir Henry Finch porque pidió que los judíos regresaran a Jerusalén y tomaran el dominio temporal completo sobre todo el mundo. Este plan tuvo considerable influencia durante más de trescientos años, el plan de Sir Henry Finch por el cual fue encarcelado. El protestante James I lo encarceló porque eso parecía herejía. Todo el mundo se interesa en la reconstrucción de Jerusalén, primero con la Reforma y luego en el siglo XIX. Los protestantes hablaron de las peregrinaciones más antiguas como superchería. Los participantes eran supersticiosos y muy interesantes; tengo algunos relatos maravillosos de ellos. Pero tenían su propia marca extática de dramatización. Los católicos romanos vieron la cosa real en cada objeto que vieron. Por ejemplo, siempre estaban recolectando clavos y madera de la cruz original por todas partes. Bueno, era como la Sábana Santa de Turín, que la iglesia [católica] ha admitido ahora que es del siglo XIV. Ponían en exhibición cosas como la moneda que la mujer perdió en la parábola del Señor, donde dijo que la mujer busca la casa por la moneda perdida y la encuentra. Bueno, la moneda perdida estaba en exhibición en Jerusalén; podías ver la moneda que la mujer perdió. Solo era una parábola, pero los católicos hacían todo muy literal de esa manera e identificaban todos los restos arqueológicos de los mismos objetos mencionados en la Biblia, tenían todo.

Los protestantes no eran menos celosos. Detectaban pruebas de las escrituras en todo tipo de objeto observado en Tierra Santa. George Fox, quien era cuáquero, insistió: No podemos reconocer ninguna otra, ni la Jerusalén exterior. Sin embargo, arriesgaron vida y extremidades para llegar a la Jerusalén física. Es gracioso. Negaron que estuvieran afectados por la superstición en absoluto, que no iban a volver en peregrinaciones. Esto no había sucedido durante siglos, por supuesto. Eso fue el presagio de regresar a Jerusalén y reconstruir el templo. Sin embargo, arriesgaron vida y extremidades para llegar a la Jerusalén física y comprar una famosa obra llamada Pilgrim de Purchas (son varios volúmenes; la tenemos aquí. Espero que todos la hayan leído.) Él dijo, Atribuir santidad al lugar es judío. Eso está mal [según él], sin embargo, fue un peregrino; insistió en ir allí. Y otros que vertieron desprecio en los lugares santos y ritos se transportaron a la vista cuando vieron uno. Aquí hay algunos buenos ejemplos.

Edward Robinson fue la primera persona en hacer cualquier estudio científico de Palestina en absoluto. Antes de eso, era fantástico; nadie sabía cómo era en absoluto. Así que José Smith no podría haber recogido nada antes de 1840, como su Orientalismo que mencionaremos más tarde. Esto es típico: Edward, siendo muy científico, se reunió con algunos de los ancianos de su iglesia. Dice que estaba abrumado por la coincidencia de tiempo, lugar y número cuando doce misioneros americanos se reunieron en la gran sala superior en Jerusalén. Se reunieron en Jerusalén, y hay algo en eso. El mismo simbolismo que el Señor reuniéndose en la cámara superior con los Doce. No tendría nada que ver con ninguna superstición o algo así, pero cuando le pasó a él, ve que hay algo muy especial allí. Philip Schaff editó la Enciclopedia de Conocimiento Religioso Schaff-Herzog, el gran clásico presbiteriano al que nos referimos. Es uno bueno. Dijo que aborrece la superstición y la superchería de la peregrinación, pero fue y se sumergió diez veces en el Jordán. Dijo: Casi imaginé que fui milagrosamente liberado del reumatismo. Ven, el profesor Schaff está libre de superstición, pero se dejó sumergir diez veces (¿por qué diez veces?) en el Jordán y casi imaginó que fue milagrosamente liberado del reumatismo.

Así que la gente siempre está jugando con esto; no pueden dejar Jerusalén sola. Por un lado, es bastante romántico; entienden eso. Lo obtenemos con Chateaubriand. Su muy publicitada visita a Jerusalén en 1806 comenzó el Orientalismo. Lo describe en su famosa literatura. Visitó Jerusalén y escribió sobre Palestina, dándole este glamour y Orientalismo, esta imagen de Scheherazade que duró cien años. No tenían idea real de cómo era. Ha sido evidente desde entonces. Todo el mundo sobre-romantiza y sobre-glamouriza, aunque algunas cosas no pueden ser sobre-glamourizadas. Pero combinó intereses religiosos, literarios e intelectuales y estableció un atractivo romántico de Tierra Santa que ha durado casi todo el siglo. Esta es una cosa muy interesante. Bassand, quien ha hecho un trabajo muy minucioso sobre Chateaubriand en Tierra Santa que fue publicado recientemente, dijo: Todos los viajeros franceses a Jerusalén entre 1800 y 1850 representan una idea completamente fantástica del Oriente. Todo el mundo siguió con eso. Recuerden, el Libro de Mormón fue escrito veinte años antes de 1850, pero todos estaban atrapados con eso. Nadie podía ver el verdadero Oriente. Es el verdadero Oriente el que obtienen en el Libro de Mormón, no ninguno del glamuroso Orientalismo que las personas estaban poniendo en romances a la manera de Chateaubriand.

En 1830, Mohammed Ali se convirtió en el gobernante del Islam. Fue el hombre más poderoso de Egipto y reformó todo. Abrió Palestina a los viajes exteriores. Cuando Jerusalén fue abierta al Oeste en los años 1830 por Mohammed Ali, los misioneros europeos y americanos se apresuraron al lugar con proyectos ambiciosos de convertir a los judíos, con miras al cumplimiento de la profecía y la restauración final de [Jerusalén] la Ciudad Santa. En 1835 se establecieron misiones de la iglesia a los judíos en Jerusalén; había muchas de ellas. Y hay un estudio clásico de esto por Toynbee. Todos conocen a Arnold Toynbee, pero no es el gran ruido que era hace unos años. Escribió A Study of History [doce volúmenes]. Era un hombre de Cambridge. Una persona que lo conoció muy bien es Arthur Henry King, quien fue un amigo cercano de Toynbee. Dijo que no era un farsante, pero muy cercano. Pero tiene algo interesante que decir. Sus abuelos fueron aquellos que participaron en este movimiento misionero a Jerusalén. Iban a volver y refundar Jerusalén como una Jerusalén cristiana del Milenio. Esa era su idea. Dijo que las únicas personas que no se movían sensiblemente en la dirección de Jerusalén eran los pobres mormones engañados que pensaban que deberían ir hacia el oeste y tener su propio Sion mientras lo dejaban a los judíos para refundar Jerusalén. Pensaban que los judíos refundarían Jerusalén de nuevo. Por supuesto, resultaron tener razón. Fueron los judíos quienes reasentaron Jerusalén, no todos estos muchos esfuerzos que fueron muy costosos, fabulosamente financiados, etc. por personas como Rothschild para volver. Pero, por supuesto, su dinero tuvo mucho que ver con el sionismo, Herzl y el resto.

Entonces se apresuraron y iban a establecer sus misiones allí, como dije. Toynbee en realidad reprende a los mormones por hacer una tontería, no la cosa sensata. Fueron en la dirección equivocada para fundar Sion y lo dejaron a los judíos para restablecer Jerusalén. Incluso el desafortunado Obispado Anglo-Luterano de 1841 tenía eso en vista. Algo muy interesante ocurrió en 1841. Los episcopalianos y los luteranos competían por ello, y se unieron y dijeron que harían un obispado común. Nombraron a un judío polaco convertido como obispo de Jerusalén en la Iglesia Unida Episcopal y Luterana en Jerusalén. Más tarde, el Kaiser les dio la tierra. Lo que domina Jerusalén en todas las fotos es esa gran torre, el punto más alto. Bueno, esa es la iglesia luterana que el Kaiser Wilhelm II construyó en Jerusalén como luterano. Viene un poco más tarde; esta es solo la generación anterior. Fueron Gladstone y Bunsen quienes se unieron para esto. Bunsen era el primer ministro alemán, y Gladstone era el primer ministro inglés bajo Victoria. Decidieron poner fin a las disputas y hacer una causa común. Fueron ellos quienes seleccionaron al nuevo obispo de Jerusalén, que era un judío polaco convertido. Bueno, eso fracasó; no funcionó en absoluto. John Henry Newman lo denunció apasionadamente en su Apology más tarde como un plan de concesión base a los judíos y a los protestantes. Él fue el gran convertido católico. (Los clubes Newman que encuentras en universidades de todo el país representan a los estudiantes católicos allí.) Newman realmente luchó contra esto porque la Iglesia Católica siempre ha luchado contra el regreso a Jerusalén. Indicó la posición de la Iglesia Romana, que en 1847 nombró un patriarca residente para Jerusalén. Decidieron ponerse al día, así que en 1847 la Iglesia Católica nombró a un patriarca residente de Jerusalén.

Este movimiento, dice Moret, contrarresta tanto como sea posible la influencia de los cismáticos rusos y de los protestantes alemanes. Todo el mundo estaba por las adquisiciones ahora. El escritor católico, Moret, los llama los cismáticos rusos. Este movimiento [de los católicos] contrarresta los intentos de los rusos y protestantes alemanes en obtener los lugares santos. Entonces, en 1847, los católicos establecieron su propio oficial para presidir allí. Lo llamaron el patriarca residente.

La creciente rivalidad se volvió terrible entonces. Se volvió feroz y terminó muy pronto en algo horrible que sucedió. En 1553 Francisco I, el rey extravagante y rival de Enrique VIII, firmó las Capitulaciones que otorgaron a Francia el derecho, bajo los franciscanos, de proteger los lugares santos de Jerusalén. Era el privilegio de Francia proteger los lugares santos y tomar el control. Luego se convirtió en una recompensa política un poco más tarde. Fue renovado en 1740. Luego, para avanzar en sus intereses en el Oriente, Napoleón III (Napoleón el Pequeño) decidió realmente ir y ocupar. Reclamó sobre la base de las Capitulaciones de Francisco I en 1553 y en 1740 que Francia tenía el derecho exclusivo de proteger los lugares santos en Jerusalén. Bueno, las peregrinaciones rusas siempre habían sido las más fervientes. Habían estado viniendo desde el siglo X. Eran los peregrinos más fervorosos, y los rusos no iban a dejar que eso sucediera en absoluto. Esto provocó la Guerra de Crimea entre Francia y Rusia en 1854 y causó la muerte y la miseria de millones. Fue por la vanidad de Luis Napoleón. Fue para complacer a sus constituyentes católicos [aunque era ateo] reactivar las reclamaciones francesas a los lugares santos que Francia había descuidado durante mucho tiempo y que los rusos habían apreciado durante mucho tiempo. Lo que llamó el tonto asunto de los lugares santos provocó la terrible Guerra de Crimea y su cadena portentosa de desastres y calamidades.

En la segunda mitad del siglo XIX, las principales potencias e iglesias fueron estimuladas por la rivalidad mutua para buscar posiciones dominantes en Jerusalén a través de la fundación de instituciones eleemosinarias sobre las cuales retuvieron el control. Ahora iban a intentar no proteger los lugares santos sino fundar instituciones eleemosinarias, como hospitales que se remontan a las Cruzadas. Estaban los Hospitalarios y los Templarios que protegían a los peregrinos al templo. Era una larga tradición. Entonces, todos comenzaron a fundar sus hospitales, bibliotecas y escuelas, las cosas que encontramos donde queremos tener un punto de apoyo. Eran instituciones caritativas, eleemosinarias, pero estaban respaldadas por las principales potencias. Luego fueron allí en grande y comenzaron a empujarse unos a otros. Más allá de los hechos duros de la geometría y la economía, el significado religioso de la ciudad continuó ejerciendo presión constante sobre las políticas de todas las grandes potencias.

Recuerden a la reina Eugenia, la esposa de Napoleón III. (Ya no tenemos los sombreros Eugenia). Napoleón III envió a Maximiliano para convertirse en rey de México y perdió eso. Pero Eugenia tenía un gran proyecto. Dijo: Dejemos que todos los jefes coronados de Europa colaboren y hagan una contribución caritativa y tengamos un gran fondo caritativo común [como un Fondo Unido] en Palestina para cuidar de todo. Tenía este plan idealista que fracasó. El gobierno francés vio en las peregrinaciones la fuerza a ser utilizada en la penetración del Oriente; incluso el Partido Anticlerical las apoyó en consecuencia. Fue para enfrentar el creciente poder de Francia y Rusia, que establecieron un obispado en Jerusalén, que los protestantes de Inglaterra y Alemania fueron apelados para obtener apoyo en nombre del interés nacional y el prestigio.

Entonces, todos estaban entrando en acción: Rusia, Inglaterra, Francia, Alemania. Si eras una gran potencia, tenías que estar involucrado, y eso fue desde los Assizes de Jerusalén. Recuerden, volvimos a Balduino de Jerusalén. Todos estaban intercasados en ese entonces y estaban involucrados en el Reino de Jerusalén hasta que cayó ante Saladino. (Las notas son más largas que el texto; por eso salto de un lado a otro aquí).

Ahora, la historia del káiser alemán Guillermo II. Dijo que cuando era un niño pequeño, su tía Luisa le dio un hermoso modelo de madera de la Nueva Jerusalén. Era uno en el que ponías juntos bloques con cúpulas doradas, casas, muros y todo. Podías construirlo, y era una cosa grande. Solía jugar con él durante horas. Por supuesto, esto lo fascinó: Jerusalén con sus cúpulas doradas y sus torres y sus iglesias y todo. Era un modelo de Jerusalén a gran escala para que un niño jugara con él. Esto puso su corazón en ello. Luego, en 1898, Herzl, el fundador del sionismo, reconoció a Guillermo II (el káiser de la Primera Guerra Mundial) como un emperador de la paz, haciendo una gran entrada en su ciudad eterna. El káiser fue a Jerusalén y se vistió con una armadura blanca completa. Se subió a un caballo blanco y entró por la puerta de Jaffa con toda magnificencia para liberar Jerusalén, con todo el idealismo de cuando era un niño pequeño. Siempre soñó con el momento en que vendría como Lohengrin en un caballo blanco (muy wagneriano), vestido completamente con armadura blanca. Era muy típico del káiser alemán entrando para liberar Jerusalén. Guillermo II era un hombre muy piadoso, por cierto, y soñaba con convertir a los judíos. Así que estaba en sintonía con Herzl, el sionista. Lo que lo arruinó todo, según Herzl, fue la arrogancia de su personal. Por supuesto, no hay nada más arrogante que un Junker prusiano. El personal de Guillermo estaba compuesto por Junkers prusianos. Arruinaron todo, y esto llevó a la Primera Guerra Mundial. Hubo una arrogancia indescriptible.

Pero él hizo esto. Fue el que construyó esa alta iglesia. Siempre que ves una foto de Jerusalén a distancia, siempre ves esa gran torre sobresaliendo. Esa es la iglesia luterana, la torre que sobresale. Eso enfureció a los católicos, pero los apaciguó. Había muchos católicos en el imperio, después de todo, así que les dio la Dormición. Esa era la casa más antigua en Jerusalén, supuestamente sobreviviente del tiempo de Cristo, la casa de la madre de Juan Marcos. Era muy apreciada, y se la dio a los católicos. Los católicos obtuvieron la Dormición, y los luteranos obtuvieron la gran iglesia en la cima de la colina. Promovió la unidad protestante con la dedicación de la gran iglesia de Jerusalén y el patrocinio del sionismo palestino, que fue frustrado por sus asesores.

Luego vino la toma de Jerusalén por Allenby en 1917. Todos recuerdan eso si han leído Lawrence de Arabia. Los Siete Pilares de la Sabiduría habla de esto. La toma de Jerusalén por Allenby en 1917 fue aclamada en todo el mundo cristiano como el cumplimiento de la profecía, y deplorada por los musulmanes como una Cruzada típica contra su ciudad santa. Ese fue el famoso General Allenby. Realmente aclamamos esto en la Iglesia. Recuerdo que mis padres y todos estaban bastante emocionados por ello. Esto mostró que la profecía iba a cumplirse, y fue un paso muy importante. Luego vino la Declaración de Balfour de que los judíos tendrían derecho a regresar a Jerusalén. Luego, el sionismo pensó que tenían luz verde, pero tuvieron muchos problemas.

La Segunda Guerra Mundial fue seguida por un interés creciente en Jerusalén como un centro de cristianismo ecuménico. Aquí hay algo interesante: En 1928, por ejemplo, hubo una reunión en Jerusalén que recordó, no inapropiadamente, el período de los grandes concilios ecuménicos. Ya habían comenzado este movimiento ecuménico en 1928 con una reunión de muchas iglesias en Jerusalén. Esto dio ímpetu para la creación de un Comité Internacional sobre el Enfoque Cristiano a los Judíos; se fundó en ese momento. Luego, la Semana Internacional de Oración de la YMCA se inició en Jerusalén en 1951. Todo el mundo quería entrar en acción. Luego el Gran Muftí quería entrar en acción, y realmente era algo. Quería detener a los judíos. En 1955, dio un té invitando a todos los cristianos y iba a unir todas las religiones, excepto a los judíos. Luego hubo una conferencia mundial de organizaciones pentecostales. Tuvieron su gran reunión en 1960 en Jerusalén. Todos expresaron la idea: Queremos regresar y ser los refundadores de Jerusalén. Tenemos que unirnos y mantener Jerusalén cristiana.

Las antiguas rivalidades religiosas y nacionales de larga data y gran variedad, continuaron floreciendo. Esto es sorprendentemente establecido. Juan de Wurzburgo de la Edad Media aún sobrevive en Jerusalén. Jesuitas americanos de Bagdad y ministros presbiterianos agrupados alrededor de la universidad americana de Beirut, donde pasé algún tiempo. Multiplicaron escuelas y atrajeron estudiantes con la seguridad de empleo en la empresa yanqui, dice un observador francés resentido. Hoy en día, la Orden Benedictina busca reclutas en todos los países, particularmente en los Estados Unidos, para trabajar en Jerusalén. Los católicos decidieron lanzarse a ello.

Pero en 1948, después de la guerra judía, el presidente Truman reconoció Jerusalén y envió a su representante, J. G. McDonald, para regresar a Jerusalén y darles nuestra bendición. Tuvo una conversación con el papa en el camino, y al papa no le gustó en absoluto. Esto nunca funcionará, dijo. En el mismo año, el Vaticano, para contrarrestar eso, apeló por el crecimiento de Jerusalén como un centro universal cristiano religioso, cultural y educativo, todo para mantener a los judíos fuera. Hacerlo universalmente cristiano. Los católicos estaban dispuestos a conceder eso. La mezcla de intereses culturales y religiosos es evidente en las peregrinaciones del año santo de 1950, la peregrinación bautista de 2500 miembros en 1955, y la llegada de un número cada vez mayor de grupos interdenominacionales y de estudio. La énfasis académica se ve en la fundación de residencias auxiliares para el Instituto Bíblico Pontificio en Jerusalén y se demuestra de manera divertida por el impecable buen gusto, nos dicen, del Obispo de Nueva York, quien nota que ambas Guerras Mundiales I y II comenzaron como cruzadas, pero rápidamente dejaron la ilusión. Así que dejemos de hacer una cruzada aquí, dice.

Luego continuamos y obtenemos un aire más sofisticado aquí: Incluso el viejo y problemático problema de la prioridad de Jerusalén, madre de Iglesias, sobre otros obispados cristianos ahora se aborda con un espíritu de concesión mutua con respeto por la autonomía de varios obispados en Jerusalén. Esta actitud liberal puede ser una respuesta a lo que se considera en algunos círculos cristianos como el desafío judío a la tesis cristiana básica de que solo los cristianos pueden poseer una Nueva Jerusalén.

Hay escritos muy interesantes sobre esto. Los cristianos están comenzando a ceder terreno en esto. Uno de ellos escribe aquí: Por la entrada dramática de Israel, la tradición cristiana de Tierra Santa ha sido violentamente interrumpida. Israel arruinó todo al simplemente entrar y tomar el control. Esto es dicho por el Obispo Blythe, quien encuentra consuelo en el pensamiento de que Israel está cumpliendo las escrituras de muchas maneras, incluso inconscientemente. Un escritor dice, Pero en general estaban alarmados por la idea de que los judíos debían regresar a Jerusalén. Dice que está desconcertado, no debería suceder. Así no es como se suponía que fuera la profecía en absoluto, dice. Se pone bastante nervioso al respecto.

Si bien las grandes potencias durante más de un siglo buscaron cautelosamente explotar las energías del sionismo y sus simpatizantes…. Allá en 1838 Shaftesbury consiguió que Palmerston nombrara a un vicecónsul británico en Jerusalén encargado de la protección general de los judíos. Así que allá en 1838 los británicos querían entrar en la planta baja y proteger a los judíos que regresaban a Palestina. Y recuerden, eso fue justo el año después de que Orson Hyde bendijo la tierra para el regreso de los judíos, el año después, Shaftesbury y Palmerston establecieron el vicecónsul británico en Jerusalén para la protección general de los judíos.

En 1840 buscaron cooperación con los decembristas rusos, con los liberacionistas polacos y con los estadistas franceses como parte de un movimiento de liberación generalizado. El obispado anglo-luterano del año siguiente (1841, mencionamos eso) fue denunciado por Newman porque hacía concesiones implícitas a los judíos en Palestina que mostraban un profundo interés en el sionismo y arreglaron la audiencia de Herzl con el káiser, que se volvió tan sensacional. El sionismo se convirtió en una cuestión con la que la política europea debía lidiar. Ahora se concede abiertamente que los judíos podrían, de hecho, reconstruir la ciudad, aunque solo como cristianos potenciales [si se convierten en cristianos, eso está bien]. Aunque algunos cristianos están incluso dispuestos a renunciar a esa provisión, incluyendo a Albright, etc. Chateaubriand, allá en su día, encontró que la comunidad judía en Jerusalén era el único fenómeno completamente admirable y milagroso en la ciudad. Los judíos se habían asentado allí y estaban resistiendo a los musulmanes. Pero la tesis fundamental está tan firmemente arraigada que el progreso de Israel se considera comúnmente no como una refutación de ella sino como una paradoja desconcertante y perturbadora. Simplemente no debería suceder [según ellos].

Pueden recordar a Charles Malik, quien estaba en las Naciones Unidas y el representante del presidente Reagan hace años, allá en el principio. Tuvo tanta influencia. (Ha hablado aquí en BYU varias veces). Él y el Consejo Mundial de Iglesias hicieron esta declaración oficial: La existencia continuada del pueblo judío que no reconoce a Cristo es un misterio divino. Bueno, ahí lo tienes. Es un misterio y un fenómeno maravilloso, dice Berdayev, refutando el criterio materialista y positivista de la historia, al igual que la teoría de la historia de Toynbee, para su molestia.

Bueno, así va la cosa en Jerusalén. Veo que el tiempo se acabó. El punto es que estamos en medio de este regreso a Jerusalén ahora; nunca está resuelto. El papa le dijo a McDonald, La Iglesia Católica nunca puede conceder que los judíos deban regresar porque está en contra de la profecía. La profecía era, por supuesto, que la Nueva Jerusalén debe ser construida por personas que acepten a Cristo, por lo que deben ser cristianos. Así que esta cosa ha continuado todo el tiempo. He estado leyendo sobre estos eventos desde que salió el Libro de Mormón, la mayoría de ellos.