Conferencia 46

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Alma 5:
Rededicación, Restitución y la Expiación

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Ahora estamos en el quinto capítulo de Alma. Estos documentos son realmente algo. Si no hubiera sido por la computadora, estaría muy adelantado. Habría terminado [un libro] hace años. Con todo lo demás que he hecho, no solo no he usado una computadora, sino que nunca he tenido una secretaria. Cada palabra la he escrito yo mismo en cada libro, y ha ido de maravilla. Ahora tengo una secretaria y una computadora, y me lleva cuatro años hacer lo que fácilmente podría haber hecho en uno solo. Ese es el progreso de la ciencia.

Ahora aquí está la situación que tenemos en Alma 5. Tanto Alma como su padre habían estado luchando constantemente, como saben, para mantener a los nefitas en el camino del deber. Siempre se desviaban, como lo hace Israel. ¿Podrían [los dos Almas] tener la culpa? ¿Fueron demasiado severos? Noten que ambos son muy estrictos. En primer lugar, Alma padre [podría haber] hecho que su propio hijo se rebelara, y lo mismo con Mosíah. Quizás estaban siendo demasiado estrictos porque los hijos se fueron y se descontrolaron. Esto ocurre con los hijos e hijas de las autoridades generales; ha sucedido a menudo. ¿Fueron demasiado estrictos?

Recuerden cuando huyó del rey Noé y salió y fundó la iglesia sobre las enseñanzas de Abinadí (y saben qué tipo de persona era Abinadí), era muy estricto. Era la estricta y austera hermandad de Qumrán, o no era nada. Siempre insistió en que así sería la iglesia. Y no más comenzó la iglesia en cooperación con Mosíah, ¿y qué pasó? La gente comenzó a alejarse en gran número, de hecho. Primero fue en las afueras de los diferentes asentamientos con los que no estaba en contacto frecuente. Ni siquiera sabía lo que estaba pasando. ¿Qué tipo de líder es este? Y la gente, como digo, se estaba descontentando en gran número y empeoró. Comenzaron a salir en masa. Entonces Nehor se puso al frente de este movimiento. Aprovechó para una iglesia más relajada y permisiva. Eso es lo que quería. Se volvió popular y siguió siendo la iglesia más popular. Pero ¿debe la iglesia ser tan estricta? Probablemente deba serlo.

Luego vemos que Amlicí capitalizó eso. Quería ir al otro extremo y con un grupo descontento formó un partido para hacerlo rey. No fue lo suficientemente fuerte, pero fue una amenaza muy seria; vean eso. Alma pudo detenerlo y superarlo en un combate cuerpo a cuerpo, pero ¿volvió a la normalidad? No, no volvieron a la normalidad. Eso es lo que obtenemos aquí. En este capítulo decide una reforma general; este es un capítulo largo. Sale a las afueras en los siguientes dos capítulos. Va a la gente de Gedeón, y luego va a la gente de Melec y Ammón y trata de hacer lo mismo. Está refundando el orden de las cosas para establecerlo exactamente según el patrón como se hizo al principio. Es la ley de Moisés que sigue muy estrictamente, como leemos más adelante. Era estrictamente la ley de Moisés.

Así que celebró el pacto, tal como lo hizo Benjamín en una gran renovación en el rito de coronación: renovando el pacto, renovando el estado, la sociedad y la creación del mundo. Este es uno de los fenómenos más conocidos de la historia antigua ahora. No lo era hace unos años, pero he estado hablando de ello durante años. Como es bien sabido, este es un tema recurrente. Es un repaso de la creación, la refundación, el renacimiento de la raza humana. Es el natalicio, es la refundación del reino, es universal. Todos renacen y reciben un nuevo nombre en un día particular, que es el año nuevo: está guiado por el sol. Y [esta ceremonia] es muy conspicua en los documentos, y solo en los últimos tres o cuatro años, los antropólogos se han aferrado a ella. Finalmente, cuando se ponen al día, se vuelve muy obvio. Puedes ver eso. Y este es un tema muy básico.

Noto que los tres principales antropólogos que escriben sobre esto ahora. Todos se han metido en el acto, y están hablando de sociedades primitivas. Esto es universal. La teoría de Van Gennep es que la sociedad tiene que regenerarse a sí misma mediante ritos de paso. Sabes lo que es un rito de paso: el rito de paso al otro mundo. Luego tienes que conseguir el paso para volver. De eso están hablando ahora. Hay dos mundos. Vas al uno, y luego vuelves renovado y refrescado a tu viejo mundo y comienzas un nuevo ciclo de vida. Esto es lo que están diciendo hoy. Bueno, ha sido obvio durante cien años, pero no se habían dado cuenta. Han estado siguiendo a Frazer en su lugar, que es un patrón muy diferente.

Bueno, la teoría de Van Gennep es la regeneración mediante ritos de paso. Dice que a veces toma la forma de ritos de muerte y renacimiento. Y Victor Turner dice que los ritos se aplican a la sociedad y no afectan al individuo en absoluto. La sociedad primero se separa de su vida anterior. Eso es lo que haces cuando expulsas a un chivo expiatorio, etc. Te purgas de lo que eras antes. Se separan de su vida anterior. Luego hay lo que él llama la transición; y luego está la reincorporación cuando vuelves a la vida ordinaria y estás listo para un nuevo período.

Finalmente, el tercero, Edmund Leach, dice: “Cada festival se desplaza de la comunidad ordinaria al orden sagrado y de regreso.” Es sacralización, separación de lo secular de este mundo. Hay transición, y luego hay lo que él llama “tiempo marginal.” Todo está en términos de tiempo. Entras en otro tiempo. Entras en el tiempo marginal, y esa es tu transición. Luego vuelves a la des-sacarización, la agregación como un nuevo comienzo del tiempo secular. Bueno, les gusta usar toda esta jerga, etc. Nos ha estado mirando a la cara durante cien años, y finalmente lo han descubierto. Les gusta teorizar, etc. Es gracioso porque se supone que están tratando con las personas más simples y primitivas, a las que se sienten muy superiores, pero que eran muy superiores a ellos. El trabajo reciente de Levi-Strauss, el famoso antropólogo, muestra esto. Fue hace quince años que escribió su trabajo revolucionario sobre el hombre primitivo. Bueno, no eran primitivos en absoluto. Dice que sabían mucho más que los antropólogos que venían a estudiarlos. Y es cierto; lo hicieron. Los antropólogos no sabían eso.

Durante cuatro años compartí una oficina con Morris Opler, quien era el presidente de la Asociación Arqueológica Americana. Cada jueves Hoyer (eran hombres indios) venía de UCLA, y escuchábamos discos y hablábamos de este tipo de cosas. De todos modos, el punto de vista de Aristóteles es que el observador siempre es superior al observado. Si estoy mirando un insecto o una hoja o algo así, soy superior. Si te estudio como antropólogo, entonces soy la mente superior. Estoy observando un objeto inferior porque te tengo en mi poder. Eres lo que yo diga que eres. Es una enorme vanidad: esa Escuela de Chicago y Rudy Benedict y esas personas. No entraremos en eso. Eso fue antes de tu tiempo, afortunadamente.

Lo que diferencia las teorías de The Golden Bough de Frazier, como dije antes, es la idea fundamental de dos mundos. Eso es lo que todos reconocen: que vas al otro mundo y luego vuelves a este. [Reconocen] dos mundos. Los hopis tienen los cuatro mundos, pero se trata simplemente del otro mundo y este mundo. Hay una chica judía, que es una muy buena antropóloga, Nadia abu Zahara. Ella ha realizado un estudio sobre los rituales básicos de la lluvia desde Marruecos hasta Afganistán, especialmente en el norte de África, con el cual está familiarizada. Desde Marruecos hasta Afganistán, la lluvia es el tema principal porque es un país desértico. Sus ritos son muy elaborados, pero absolutamente idénticos a los de los hopis. Es cierto. Pasan por lo mismo. Pero tiene que ver con esta idea fundamental de dos mundos, y no está mejor expresada que en el Corán. Los árabes tienen una idea maravillosa sobre esto. Está el calam al-shahida y el calam al-ghayb. Ambas raíces son muy ricas y significan lo mismo. La palabra shahida significa “estar presente”. Un shahid es un testigo, shahada es “evidencia, un testimonio, presenciar, ser testigo personalmente”. Pero el significado básico de shahida es estar presente en la escena y ver lo que está sucediendo. Entonces, el calam al-shahida es el mundo del cual puedes dar testimonio por tu propia experiencia personal. Solo puedes dar testimonio de lo que has experimentado, no más, no menos. Lo que has experimentado es real para ti, y naturalmente asumes que es el único mundo. Pero luego está el calam al-ghayb. Encontramos que todas las palabras en árabe que comienzan con una gh tienen que ver con una cobertura. Si dices ughmi alayhi, que significa “se desmayó o se desvaneció”, literalmente significa “hubo una cobertura sobre él”. El calam al-ghayb es el mundo que está detrás del velo. La palabra básica ghayb es estar ausente, no estar allí. Esto significa estar presente y saber lo que está pasando. Esto es estar ausente y no saber. Significa confusión, vaguedad y oscuridad; significa “el otro mundo, el otro lado, algo más allá de nuestro conocimiento”. Lo llaman “el mundo infinito, el vasto mundo, el mundo que nos es desconocido”.

Los egipcios lo expresaron muy bien: Su palabra para todo es nt·t iwt.t – todo lo que es y todo lo que no es. Todo lo que es es todo lo que sé; pero si voy a incluir todo, tiene que incluir muchas cosas que no sé. Es posible que exista algo que no conozco. Y por supuesto, la iwt.t, la parte que no conoces, es mucho mayor que la otra. Ahora, el mundo que Dios conoce y el mundo que tú conoces son dos cosas totalmente diferentes. Tú lo sabes. Entonces estamos viviendo en el calam al-shahida, y la realidad sería el calam al-ghayb.

El propósito de estos festivales es darte una mirada al otro mundo. Todos tienen estos festivales, y esto también es cierto en el Islam. Eso es lo que hace nuestro templo, ves. Obtienes una mirada detrás del velo; entras en el otro mundo. Intentas acercarte a una vida más vasta y más cercana a la realidad. Eso es todo lo que la física está tratando de hacer hoy en día. Se está yendo tan lejos ahora. Has oído hablar de Peter Higgs y su bosón. Todos lo están buscando; están gastando cientos de millones de dólares en Europa y aquí. Stanford está compitiendo con Cal Tech en esto, me dicen, tratando de descubrir el bosón de Higgs. Es precisamente esto: Después de considerar todas las partículas y todo lo demás, hay una esencia o partícula vasta y envolvente (o lo que sea) que explica todo. Su fuerza produce todas las partículas. Peter Higgs en Edimburgo lo sugirió; no lo descubrió. Lo están buscando y están gastando cientos de millones de dólares para descubrir esa partícula última, un campo último de fuerza, el último que será el verdadero y explicará todos los demás. Y dicen: “Bueno, en unos años sabremos todo”. Lo han dicho antes.

Es exactamente lo que tenemos aquí. [Los árabes] van a La Meca, y nosotros vamos al templo. En BYU tenemos que enseñar religión a todos.

El presidente Harris estableció el programa de cuatro puntos para traer estudiantes del Cercano Oriente aquí, así que recibimos una avalancha de estudiantes musulmanes en BYU en los años cuarenta y cincuenta. Y tenían que tomar religión, así que tomaron el Libro de Mormón. Yo enseñaba la única clase de Libro de Mormón [para ellos]. En una clase tenía nueve estudiantes de La Meca. Habían sido traídos aquí por un tawwaf. Un tawwaf es una persona que te acompaña. Es tu paralemptor. Cuando pasas por los templos, o cuando pasas por los ritos, tienes a alguien parado a tu lado diciéndote las respuestas correctas y qué hacer para que no cometas errores. Él era el tawwaf de La Meca y sabía todo eso, y estaba tan emocionado con el evangelio. Trajo a todos estos amigos de La Meca, de todas las cosas. Lo que más me sorprendió fue que ninguno de ellos había visto nunca un camello. Ahora cualquiera de Egipto o Palestina ha visto camellos por todas partes, pero estas personas de La Meca nunca habían visto camellos. ¿No es asombroso? Bueno, esa es otra historia.

No, estamos hablando de lo mismo aquí. Todos estamos en el mismo barco, y es algo muy interesante. El Corán lo expresa bien en esto. Entonces esto es lo que tienes en Alma 4, 5, 6 y 7 aquí. Tienen que ver con el Yom Kippur, el Día de la Expiación. El profesor Popper solía explicar eso. Kippur significa “la cobertura de tus pecados, el día de la cobertura”. Pero Yom Kippur es una rededicación, el Día de la Expiación, reunirse de nuevo con Dios. Hemos sido separados de Dios, hemos sido expulsados, hemos pecado (la Caída en el Jardín). Debemos volver a la presencia de Dios, y eso es la expiación, que escribes atonement. Sorprende a la gente saber que atonement no es una palabra latina o griega. Es una palabra genuinamente inglesa antigua, y significa justo lo que dice, reunirse. Ahora ha sido reemplazada en la Biblia por reconciliación, como se mencionó antes, que significa “volver a una persona y sentarse de nuevo con él”.

Y así tenemos estas rededicaciones en todas partes. Por ejemplo, diez días antes de Yom Kippur, cada noche (si eres lo suficientemente piadoso) tienes que ir a la sinagoga y rezar la oración de selihot a medianoche, que es una oración de arrepentimiento. Te arrepientes durante los diez días que lo preceden. Es un gran tiempo de arrepentimiento y cambio para que puedas volver y reunirte con Dios en Yom Kippur.

El documento egipcio más antiguo que tenemos es la Piedra de Shabako. La vigésima quinta dinastía fue fundada por Shabako o Kashta, pero Shabako es responsable de la piedra. Renovó el Templo de Menes que fue construido para celebrar la fundación de la primera dinastía de Egipto, que representaba la fundación del mundo y la creación. Era la historia de la creación, el drama de Adán y Eva en el Jardín, la expulsión, los procesos, las ordenanzas por las cuales vuelves a la presencia de Dios, y finalmente el velo. Bueno, esto está en la Piedra de Shabako. A menudo nos referimos a ella en las clases porque ha sido objeto de mucho estudio reciente. Shabako era un etíope que fundó la vigésima quinta dinastía, y quería destacar su dinastía con estilo. Hubo treinta y una dinastías, y cada una de ellas tenía que ser una refundación del mundo. Esto es necesario para mostrar la universalidad de estas cosas, así que perdónenme. Cuando estaban renovando el templo, fue como cuando estaban renovando la Casa de Nauvoo. Encontraron el texto de Oliver Cowdery del Libro de Mormón en la piedra angular. Y esto fue encontrado en la piedra angular del Templo de Menes, remontándose 5,000 años atrás. ¿Qué mejor que usar esto para el drama del templo, la historia de la creación? Esto es lo que querían, así que en la parte superior él [Shabako] dice que lo hizo copiar, etc. Pero todo ahora se haría exactamente como fue entonces, pero mejor que antes. Entonces pasaron por todo esto.

En Roma tenían el Restitutio Orbis, la restitución del universo, del mundo. El orbis es la tierra o la ciudad, pero el orbis representa el mundo, así como el templo en Jerusalén. Y en el año 274 d.C., cuando las cosas estaban muy deterioradas, el emperador Aureliano quería dar la vuelta a todo con sus grandes conquistas en el Cercano Oriente, etc. Entonces celebró el Restitutio Orbis, todo siendo hecho nuevo y fresco, aunque eso se supone que debe suceder cada año nuevo en el festival de Jano.

Y los griegos lo llamaban el eniautos. “Aquí estamos de nuevo; hemos completado el círculo.” Por supuesto, nuestros antepasados llamaban a esta celebración el Yule. En Israel, el Yom Kippur es el Yule, que es simplemente la palabra rueda; gira y gira. En árabe la palabra es hala. Leo Wiener, el padre de Norbert Wiener, ha escrito extensamente sobre esto, y los Grimms también. En árabe hala significa “la rueda ha dado una vuelta completa”. Estamos de nuevo donde comenzamos. Decimos que la rueda es el Yule, y hacen rodar ruedas por la colina y hacen todo tipo de cosas con el Yule. El Yule es donde completas el círculo y vuelves de nuevo. Eso es lo que significa. Así que obtienes esta completación del círculo, etc. Eso es lo que vamos a tener aquí [en Alma], una refundación; cada Día de la Expiación se supone que debe ser esto.

Nota cómo comienza. Enfatiza que es el primero. Verso 2: “Y estas son las palabras que él habló al pueblo en la iglesia que fue establecida”. Es un rito formal del que está hablando. Estas son las palabras con las que lo estableció. En el siguiente verso dice “comenzó a establecer la iglesia en la tierra” comenzando con una ordenanza, el bautismo, dice aquí. Antes de entrar en el templo te lavas.

Alma 5:4: “Y he aquí, os digo que fueron librados de las manos del pueblo del rey Noé, por la misericordia y el poder de Dios [y les da una historia de su esclavitud],… traídos a esta tierra, y aquí comenzamos a establecer la iglesia de Dios también en toda esta tierra.” Estaba introduciendo todo de nuevo aquí, y estaba reestableciendo; debe haber una agitación debajo. ¿Recuerdas la cautividad de tus padres? Esto es muy interesante porque el primer rollo del Mar Muerto descubierto fue el rollo Serekh, el Manual de Disciplina, su Doctrina y Convenios, que decía exactamente por qué estaban allí y qué estaban haciendo. Comienza justo así: El primer día todos los candidatos para la ordenanza se reunirán en una reunión. Lo primero que se les dijo fue cómo sus padres fueron guiados fuera de Egipto y sus sufrimientos y todo lo que pasaron y cómo fueron liberados. Es exactamente este discurso que nos da aquí en el rollo Serekh. Así que escribiré en el margen “1QS” aquí, el rollo Serekh.

Verso 6: “¿Habéis retenido suficientemente en la memoria la cautividad de vuestros [padres?… [y cómo] ha librado sus almas del infierno? He aquí, cambió sus corazones [ve, estamos entrando en una nueva vida aquí; va a ser un renacimiento]… estaban en medio de la oscuridad; sin embargo, sus almas fueron iluminadas por la luz de la palabra eterna.” Dije antes que esto se remonta a los misterios, pero los misterios son muy secundarios aquí. Este siempre es el festival de la luz; siempre se celebra al amanecer. Es la salida del sol en el año nuevo; lo fechas por eso. Cuando el sol sale, estás en una nueva era, ha comenzado un nuevo ciclo, y el sol ha regresado.

Verso 7: “Sus almas fueron iluminadas por la luz de la palabra eterna; sí, fueron rodeados por las bandas de la muerte, y las cadenas del infierno, y una destrucción eterna les aguardaba.” En cambio, van a ser rodeados, como dijimos, por la kapporet, por los brazos de Dios cuando los recibe en la tienda después de haber partido el velo. El sacerdote dice que han pasado la prueba, se han purificado, se han arrepentido, etc. Luego dice: “Que Israel entre en mi presencia”, y entran en la tienda. La kapporet es el velo que él parte en la tienda.

Verso 9: “Y nuevamente os pregunto, ¿fueron rotas las bandas de la muerte y las cadenas del infierno que los rodeaban, fueron desatadas? [Nótese, sigue hablando de este rodear; ser rodeado por las bandas de la muerte, rodeado por las cadenas del infierno.]… sus almas se expandieron, y cantaron el amor redentor.” Ahora aquí tenemos el canto del amor redentor, que es algo muy interesante. Recuerda, estos ritos se realizaron por última vez en la generación de Lehi. Después de eso, Jerusalén fue destruida. Bueno, fue reconstruida nuevamente, pero nunca restauraron estos ritos nuevamente. Aquí es donde tienes que ir (al Libro de Mormón) para ver los antiguos ritos tal como se realizaban. Y así es como los encontramos en la ley de Moisés también. Así que él dice aquí que el alma cantó, y va a mencionar el canto del amor redentor un poco más adelante aquí. Es algo interesante.

Verso 10: “Y ahora os pregunto, ¿en qué condiciones son salvos?” ¿Estás listo para entrar? Esto es paralelo al discurso de Benjamín que fue dado en el año nuevo. El pueblo había venido al templo. Estaban acampando, como deberían, con sus tiendas de campaña frente al templo. No obtenemos esto de la Biblia; lo obtenemos de Nathan el Babilonio, que estuvo presente en una coronación del príncipe del cautiverio muchos años después de la destrucción de Jerusalén. Pero describió exactamente cómo se llevaba a cabo, y por supuesto eso es lo que encontramos en Mosíah. Ahora aquí hay otra repetición. Está refundando. Alma estaba desesperado, y iba a establecer todo de nuevo. Los judíos están acostumbrados a este asunto de comenzar de nuevo. “Y ahora os pregunto, ¿en qué condiciones son salvos? Sí, ¿qué razones tenían para esperar la salvación? ¿Cuál es la causa de que hayan sido liberados de las bandas de la muerte y también de las cadenas del infierno?” Ahí va otra vez. Estamos en la oscuridad. Es esto: Primero tienes que creer en las palabras, y les pregunta: “¿No creía mi padre Alma en las palabras que fueron entregadas por la boca de Abinadí?” Todo el movimiento comenzó cuando Alma comenzó a creer en las palabras de Abinadí. Verso 12: “Y según su fe hubo un cambio poderoso en su corazón. [Y en tercer lugar:]… predicó la palabra a vuestros padres, y un cambio poderoso también se produjo en sus corazones.” Su corazón cambió, y luego cambió a otros. Está dando mucho crédito a su padre aquí.

Ahora dijimos que era el día de nacimiento, y con los romanos era un día universal. Era lo mismo en Egipto, por ejemplo. Todos los nacidos el mismo día que el Faraón tenían un cumpleaños identificado con él. Podían ir a vivir al palacio con él o cualquier cosa así. Y en Egipto todos databan su propio cumpleaños no desde el día en que nacieron, sino desde el día en que el Faraón asumió el trono. Ese fue el comienzo de los años. En el mundo occidental lo llamamos el Natal, el gran cumpleaños. Todos nacen. Esa es la Saturnalia cuando todos celebran, etc.

Aquí está: “¿Habéis nacido espiritualmente de Dios? [Ve, este es tu cumpleaños, ahora has nacido espiritualmente.] ¿Habéis recibido su imagen en vuestros rostros?” Ahora notarás que este capítulo y el siguiente, pero especialmente este, está extremadamente rico en las imágenes más poderosas de los ritos de la expiación. Están llenos de imágenes vívidas. Las mezcla muy libremente, y la gente entiende lo que quiere decir. Esto es muy característico. Entonces comienza con esta imagen aquí, y veamos qué pasa ahora. Verso 15: “¿Miráis hacia adelante con un ojo de fe [ve, hay una imagen]… para estar ante Dios para ser [juzgados… [otra imagen].” Pero es más que una imagen; es una realidad en el futuro, porque ahora comienza a hablar de imaginación. Noten el verso 16: “Os digo, ¿pueden imaginarse a sí mismos que oyen la voz del Señor…?” En el verso 17 dice: “¿O se imaginan a sí mismos que pueden mentirle al Señor en ese día…?” En el verso 18: “¿O de otra manera, se imaginan a sí mismos siendo llevados ante el tribunal de Dios?”

Noten que cada verso comienza con la palabra imaginar. ¿Puedes imaginar esto? Progresivamente, imaginas. Bueno, ¿es legítimo imaginar? ¿Estás haciendo trampa si imaginas demasiado? ¿Es todo lo que tenemos del evangelio solo imaginación? ¿Lo estamos inventando? Pensamos que es muy real para nosotros. Estas son las estaciones. Puedes imaginar que escuchas la voz del Señor. Antes de poder llevar a cabo cualquier operación, debes visualizarla. Debes imaginarla, sin importar lo que vaya a ser. Entonces no hay nada de malo en imaginar cosas; tienes que hacerlo. ¿Dónde existe la historia? Cien por ciento en la imaginación. ¿Leí de tu libro de Stephen Hawking sobre eso? Debería haberlo traído. Lo traeré la próxima vez. Es muy bueno. Dice que no hay nada en la ciencia. Es solo pura imaginación, nada más. Dice que nunca podrás probar nada de esto; es solo la estructura de tu propia mente. Lo siente muy fuertemente. En su condición, uno lo haría, supongo.

Verso 16: “¿Pueden imaginarse a sí mismos que oyen la voz del Señor, diciéndoles en ese día: Venid a mí, benditos, porque he aquí, vuestras obras han sido obras de justicia sobre la faz de la tierra?” Eso sería maravilloso. “¿O se imaginan a sí mismos que pueden mentirle al Señor en ese día y decir: Señor, nuestras obras han sido obras justas sobre la faz de la tierra, y que él os salvará?” ¿Te creerá? No, no puedes hacer eso. La primera alternativa es ser justo, la segunda es tratar de engañar y decir que eras justo. Entonces, tercero, “¿pueden imaginarse a sí mismos llevados ante el tribunal de Dios con sus almas llenas de culpa y remordimiento, teniendo un recuerdo de toda su culpa, sí, un recuerdo perfecto de toda su maldad?” Muy vívido. Puedes imaginar eso. Puedes imaginarlo ahora mismo, dice. Tienes un recuerdo de tu culpa, en cuanto a eso, y volverá más rápidamente, por supuesto, en la presencia de Dios.

Verso 19: “Os digo, ¿pueden mirar a Dios en ese día con un corazón puro y manos limpias?… ¿Pueden mirar hacia arriba, teniendo la imagen de Dios [noten que comenzó, `¿habéis recibido la imagen en vuestro rostro?’] grabada en su semblante?” Es lo mismo con lo que comenzaste. En otras palabras, esta es una verdadera expiación, cuando te unes a Dios y, como el Padre y el Hijo, eres exactamente igual, una correspondencia perfecta. No es una unio mystica ni nada de eso, sino convertirse en exactamente iguales. Por supuesto, surge un problema si todos se ven exactamente iguales. No tenemos realmente un modelo de perfección. ¿Es rubio? ¿Es moreno? Cuando tienes un concurso de belleza, ¿cuáles son las reglas que debes seguir? La chica que gana tiene algo que las otras no tienen. No son medidas. Quiero decir, puedes medir con un calibrador hasta que las vacas vuelvan a casa y no vas a establecer la belleza de esa manera, ¿verdad? Si todos nos parecemos, si hay un estándar, quiero decir. Me gustaría ser mucho más alto de lo que soy, por ejemplo. Eso sería agradable. Pero no necesito serlo. No me rompe el corazón ni nada de eso. Aquí todos son altos, así que ya no es algo de lo que estar orgulloso. Cuando camino por la calle en Atenas, me siento genial porque soy tan alto como cualquiera. Pero luego cruzo la frontera hacia Yugoslavia, y soy un enano. Me siento terrible, así que es mejor que vuelva a Atenas.

Bueno, así es. Bueno, ¿qué es entonces? Todos usamos el mismo blanco básico. ¿Qué podría ser más simple? No era la ropa. Moroni estaba vestido con nada más que una túnica blanca, y eso era todo. José dice muy claramente que podías ver que eso era todo; no necesitaba más. No necesitaba una prenda protectora; no estaba en este mundo malvado. No estaba en este lugar peligroso. Pero ¿cuál es la diferencia? Bueno, notarás que a medida que las personas sobresalen en ciertas cosas, se vuelven más parecidas y más diferentes. Toma a los mejores científicos o los mejores compositores o los mejores pintores. Los compositores suelen ser los mejores para tratar con esto. Con Bach, eso es lo más lejos que podrías llegar. Esa es la perfección. Luego viene Beethoven, el hombre que supuestamente liberó la música, y también es grandioso. Comparte la grandeza de Bach, pero es totalmente diferente. Bach nunca habría escrito así, y él nunca habría escrito como Bach. Luego viene Brahms. No es en absoluto como los otros dos, pero tiene esa misma estatura, esa misma grandeza va con él, ese elemento de sublimidad. Tenemos un libro muy interesante sobre Brahms, sobre cuán religioso era y cómo oraba profundamente antes de componer algo así. Y Bach lo mismo. Esos hombres eran todos profundamente religiosos. El punto es que cuanto más parecidos se vuelven en estatura, más diferentes se vuelven en naturaleza. Así que los grandes nunca fundaron una escuela. No hay una escuela de Bach o una escuela de Beethoven, pero hay muchos compositores menores que puedes pensar que han fundado escuelas. Diabelli sería un buen ejemplo. Como dicen, a medida que te vuelves más iluminado, te vuelves más tú mismo y absolutamente más único. Es algo sorprendente. El Padre y el Hijo se parecen tanto que no puedes distinguir la diferencia entre ellos. No sabemos sobre sus [diferencias]. Sabemos en nuestro caso. Y, por supuesto, no hay lugar para los celos, porque ¿por qué debería el Padre tener celos del Hijo, o el Hijo tener celos del Padre? Quiero decir, la grandeza reconoce y se gloría en la grandeza. Te encanta ver a alguien que puede hacer mejor que tú. Así es como debería hacerse. Es algo emocionante, en lugar de la envidia mezquina, etc. En la ciencia hay una rivalidad celosa. Hay media docena de ganadores del Premio Nobel con una diferencia de diez o quince minutos entre quién obtiene el Premio Nobel, el que informó primero de sus hallazgos, y quién es olvidado para siempre. Esto ha sucedido en más de una ocasión.

Pero seguimos; [Alma] está hablando de esto. Como dije, esto es una imagen muy rica. Puedes imaginar estas cosas, y luego dice [verso 21]: “No hay hombre que pueda ser salvo si sus vestiduras no son lavadas en blanco; sí, sus vestiduras deben ser purificadas hasta que sean limpiadas de toda mancha, mediante la sangre de aquel de quien se ha hablado por nuestros padres.” Ahora hay una extraña paradoja: Lavado en la sangre del cordero. ¿Tus vestiduras han sido lavadas en blanco en su sangre? Bueno, ¿cómo puede la sangre lavar las vestiduras en blanco es el punto? Si alguna vez has asistido a un sacrificio kosher, sabes que el sacerdote tiene que usar sus vestiduras sacerdotales, el rabino, aunque no tiene autoridad. Ningún Cohen o Levita puede establecer su sacerdocio hoy; no tienen la genealogía. Pero aún así se pone las vestiduras, y cuando corta la garganta de la bestia se vuelve completamente salpicado de sangre. No hay forma de evitarlo porque debe colgarse boca abajo. Toda la sangre debe salir. Cuando hace ese primer corte, hay una tremenda ráfaga de sangre, y se salpica.

Después de que han realizado este rito y han sacrificado el cordero pascual, luego Aarón y sus hijos se presentan ante el pueblo con sus vestiduras salpicadas de sangre, lo cual muestra que se ha hecho la expiación. La sangre ha sido derramada, después de la semejanza. Eso significa que la sangre de las personas ha sido lavada en blanco. Esto se explica aquí, cómo la sangre puede lavarte limpio. Nos lo va a decir. Noten que sus vestiduras manchadas de inmundicia; están ensangrentadas. Esa es la sangre que se lava. Noten la diferencia aquí: “limpiado de toda mancha, mediante la sangre de [el cordero].” Y el siguiente verso dice: “Y ahora os pregunto, hermanos míos, ¿cómo se sentiría alguno de ustedes, si estuvieran ante el tribunal de Dios, teniendo sus vestiduras [no limpiadas] manchadas con sangre y toda clase de inmundicia?” Así que tenemos dos tipos de vestiduras manchadas; una es la sangre y la inmundicia que mancha tu propia vestidura. Dice que la sangre testificará contra ti. Somos culpables de lo que consentimos. Puede que no hayamos derramado mucha sangre, pero todos somos culpables de lo que consentimos. Todos pagamos el mismo medio siclo. Es muy interesante que todos deben pagar un impuesto por el pecado, un impuesto por el pecado, en el Día de la Expiación. Pero el punto interesante es que no sabes cómo valorar el pecado. ¿Quién es más culpable que el otro? No hay forma de saber eso, cuán culpable es realmente una persona. Así que todos deben pagar, ya sea una mujer, un niño, rico, pobre; no hace diferencia. Todos deben pagar exactamente la misma cantidad, porque solo Dios sabe quiénes son los verdaderos pecadores. Así que todos pagan el medio siclo. Todos han pecado un poco, así que todos deben pagar un medio siclo, no más y no menos. Eso nos pone en igualdad de condiciones. Pero en cuanto a dar un valor de evaluación a los pecados, no podemos hacerlo, como lo hicieron los jesuitas en su doctrina del probabilismo. No entraremos en eso ahora. Pero dice aquí, “lavado en blanco por la sangre del cordero,” y esto es.

Esto te recuerda a las dos serpientes. Recuerda, en el desierto las personas fueron mordidas por serpientes y estaban muriendo. Eran serpientes venenosas. Así que Moisés levantó una serpiente de bronce en un palo, y todos los que miraron a la serpiente vivieron. Bueno, la serpiente sanó [la mordedura] de la serpiente. ¿Has notado en el bastón de un médico, en el caduceo, el bastón médico tiene dos serpientes entrelazadas? Los griegos nos dicen que Hermes fue el fundador de la profesión médica. Eso fue de Egipto, el egipcio Hermes Thoth. Las dos serpientes son ambas serpientes copulando porque engendran, pero también se oponen entre sí. Una mata, la otra sana. Las dos deben estar entrelazadas porque debe ser la coincidencia de los opuestos la que lleva las cosas a un equilibrio. Así que tienes las dos serpientes. [En cuanto a] las serpientes en el desierto, como fueron asesinados por las serpientes, así fueron sanados por las serpientes. Se nos dice lo mismo sobre el hisopo, y aquí está lo mismo. Mientras se ensuciaban las vestiduras con sangre, así por la sangre en las vestiduras del sacerdote [fueron expiados]. Noten que dice que la sangre en nuestras vestiduras testifica. Se nos dice en Levítico y Deuteronomio que cuando el sacerdote y sus hijos salen, habiendo realizado el sacrificio, sus vestiduras están salpicadas con esta sangre. Esa sangre testifica que se ha hecho el sacrificio, y las otras vestiduras están limpias. Entonces, no hay contradicción en tener vestiduras lavadas en limpio por la sangre del Cordero. Testifica que han sido limpiadas. Por supuesto, decimos que todo esto es simbólico, pero estos símbolos eran muy reales para estas personas. Alma 5:21: Es la sangre del Cordero en la vestidura del sumo sacerdote lo que hace que tu vestidura sea blanca. Así que eso es de lo que está hablando aquí. Noten este rico simbolismo. Testificará contra ti. No podemos repartir la culpa, porque todos somos culpables. Todos debemos ser purificados. Toda nuestra vida debemos arrepentirnos.

Noten nuevamente que dice en el verso 23: “He aquí, ¿no testificarán que sois asesinos [recuerden, carnales, sensuales y diabólicos], sí, y también que sois culpables de toda clase de maldad? [Bueno, lo somos]. Ahora llegamos a la teshúvah y la yeshivá. Aquí está la yeshivá. Ven, debes tener tus vestiduras limpiadas antes de poder entrar en la tienda y sentarte. Eso es lo que testifica el sacerdote, que han hecho los ritos. Luego dice que puedes entrar. Pero debes ser limpiado, y noten que eso es de lo que habla aquí [en el verso 24]: “He aquí, hermanos míos, ¿suponen que tal persona puede tener un lugar para sentarse en el reino de Dios, con Abraham, con Isaac y con Jacob… cuyas vestiduras están limpiadas y son inmaculadas, puras y blancas?” Debes limpiar tus vestiduras antes de poder entrar en la tienda y sentarte. Como dije, se llama la yeshivá, una parte muy importante de Yom Kippur, sentarse al lado de Dios. Por eso ahora se traduce en la nueva Versión Revisada [de la Biblia] como reconciliación. En latín, reconsilios, originalmente se escribía con s. Re significa de nuevo, con significa con, seder significa sentarse de nuevo con. Reconsilios significa “sentarse como en un consejo, conciliar y dar consejo”. Luego puedes entrar en la tienda y sentarte con ellos. Nefi usó esa expresión. Entró en la tienda del Señor cuando huía de sus enemigos y pidió al Señor que lo protegiera y pusiera su vestidura sobre su hombro. Eso fue lo que pasó allí.

Luego continúa aquí en el verso 25: “Os digo: No, a menos que hagáis a nuestro Creador un mentiroso desde el principio, o supongáis que es un mentiroso desde el principio, no podéis suponer que tal pueda tener lugar en el reino de los cielos”. Esa es la otra expresión. Te sentarás, que es ahlan wa-sahlan, y tendrás lugar; marhaban es el lugar amplio. No, el opuesto de la expiación es ser expulsado, ser rechazado, “pero serán echados fuera porque son hijos del reino del diablo.” Eres expulsado a ese otro reino aquí. Recuerda, esta “tener lugar” [idea]. Cuando Nefi agarró a Zoram y lo sostuvo firmemente, le dijo, baja a la tienda de mi padre y podrás tener lugar con nosotros. Puedes ser miembro de la familia, y estás [parafraseado]. Pero si eres rechazado, esto es lo que pasa. Eres expulsado a la oscuridad exterior, al desierto nocturno, porque eres hijo del reino del diablo.

Verso 26: “Y ahora he aquí, os digo, hermanos míos, si habéis experimentado un cambio de corazón, y si habéis sentido cantar el canto del amor redentor, os preguntaría, ¿podéis sentirlo ahora?” Ahora este canto del amor redentor es algo interesante porque esto se encuentra en otros lugares. Los arqueólogos lo han encontrado. [Parafraseando a un arqueólogo judío:] La sinagoga más antigua conocida es la ruina de Dura Europos, descubierta en 1932. Fue preservada perfectamente por la arena desde 256 d.C. cuando fue destruida y cubierta. El punto focal del salón de asambleas era el nicho que estaba originalmente detrás del velo. (El rollo de la Torá que estaba detrás del velo). Ese es el equivalente sinagogal del Santo de los Santos. Inmediatamente sobre el nicho estaba pintado un gran árbol que se elevaba casi hasta el techo, un árbol de vid sin uvas. Hay una mesa y una copa (por supuesto, esta es la vid en el Libro de Mormón). Según los eruditos judíos, “el árbol conducía al gran trono arriba,” bajo el alto techo. En el panel inmediatamente sobre el nicho en un lado del árbol se representa el gran sacrificio, el sacrificio de Isaac, el caqed ah, porque Isaac permitió que se le sacrificara. Caqed ah significa el atar; permitió que se le atara, por lo tanto eso fue un sacrificio expiatorio para el Día de la Expiación. “En el otro lado vemos a Jacob bendiciendo a sus doce hijos. Algunos leones habían sido pintados para acomodar la imagen, pero hay animales en ella. Otro panel muestra [a Jacob] bendiciendo a Efraín y Manasés en presencia de [José]. 1 Así que estamos obteniendo todos estos motivos del Libro de Mormón.

Junto con las figuras del Antiguo Testamento, vemos felinos y máscaras de Dionisio y símbolos de fertilidad de Deméter (¿qué hacen Dionisio y Deméter allí? Tienen que estar allí). En medio del árbol se mezclan varios pájaros y animales. Sobre ellos se sienta Orfeo, muy conspicuamente tocando su arpa. Su música trae todo a amor y armonía; ese es el negocio de Orfeo. Un erudito judío sugiere que puede representar a David aquí “quien salvó a Israel a través de su música.” La música es ciertamente el tema. Cada figura en la elaborada muestra está de cara al espectador de frente, y parecen tener la boca abierta como si todos estuvieran cantando juntos. Los motivos órficos se encuentran en otras sinagogas también, pero ¿cómo se relaciona este tema pagano de Orfeo con el Día de la Expiación? La conexión se encuentra en la palabra hebrea para la kapporet, o asiento de misericordia para el Día de la Expiación. En griego, tanto en el Antiguo Testamento Septuaginta como en el Nuevo [Testamento], la kapporet se llama el hilasterion, el lugar de la hilaria. Tanto en griego como en latín se llama el hilasterion. Ese es el lugar que el sacerdote sube a donde se parte el velo. Se llama en el Nuevo Testamento en todas las traducciones griegas, de todas las cosas, por esta palabra hilasterion. Ese es el lugar donde se celebra la hilaria. Nuestra palabra hilarante proviene de eso. Hilasterion es una palabra utilizada por Pablo para la expiación en su discurso a los romanos, ya que los romanos lo entenderían.

El escritor romano Macrobio en la Saturnalia (la Saturnalia es el equivalente del Día de la Expiación y de Yom Kippur para los romanos, y es muy antigua; se remonta a tiempos arcaicos) nos dice que [la hilaria se celebraba] en el equinoccio de primavera para celebrar la renovación de la vida con un nuevo año de vegetación; toda la vida se renueva. La Dea Mater, la gran diosa madre, y Attis presiden, dice, las mismas figuras que encontramos en Dura Europus. Encuentras a Deméter y a su hijo, Attis Dionisio, en Dura Europos [y] en las otras sinagogas. ¿Por qué ponen esas figuras paganas allí? Porque es el hilasterion. [Macrobius] dice que [la Dea Mater y Attis son] las mismas figuras que encontramos en Dura Europos como Dionisio y Deméter, esta última dibujada por sus leones. Otro romano nos dice que en esa ocasión Orfeo era considerado el rey del primum regnum, el dios primigenio y creador, primer rey gobernante, engendrador de la familia humana. La hilaria era la ocasión en la que todo el mundo se unía en el gran himno de la creación, mientras estallaban en un canto espontáneo de alabanza recordando la primera creación.

Ves, ahí es de donde proviene nuestra palabra poema. Eso significa creación. El poema griego significa el himno de la creación. Walter Otto ha escrito un libro sobre este tema llamado Die Musen. Al principio y fundación del mundo, cada una de las musas representaba un departamento de conocimiento y materia, etc. Todas cantaban juntas el gran himno de la creación, del que leemos en Job “cuando las estrellas de la mañana cantaron juntas, y todos los hijos de Dios gritaban de alegría.” Ese es el himno de la creación, y lo encuentras en todas partes. Es muy importante. Así que la hilaria era la ocasión en la que todo el mundo se unía en el gran himno de la creación, cuando estallaban en un canto espontáneo de alabanza recordando la primera creación. Ese canto de creación ha dejado su huella en toda la literatura del mundo antiguo en todas partes.

Ahora sobre la mezcla de símbolos paganos con símbolos judíos en el arte temprano. Noten cuán ricos [son los símbolos en el Libro de Mormón]. Alma no se detiene ante el simbolismo más suntuoso aquí; simplemente lo lanza por todas partes. Debe ser aceptado en su valor nominal también; lo que es literal y lo que no lo es. La mezcla de símbolos paganos con [judíos y] cristianos en el arte temprano de la sinagoga y la iglesia, que era muy común, fue descartada durante mucho tiempo como “puramente decorativa”. Los judíos solo pusieron esto por propósitos decorativos, [afirmaban]. ¿Por qué traerían estos símbolos paganos directamente a la sinagoga solo para decorarla? Esta explicación pronto fue desacreditada por la evidencia. Como lo ve Goodenough, “Dura presentó sus escenas del Antiguo Testamento agrupadas alrededor de una gran vid sobre el santuario de la Torá, una vid en la que Orfeo tocaba su lira a los animales, mientras numerosos otros símbolos paganos aparecen en varias partes de la sala. Los dos, los símbolos paganos y las ilustraciones del Antiguo Testamento, no podían separarse.” 2 Y no pueden separarse en Alma tampoco.

Bueno, ahora aquí hay algunas cosas que acabo de añadir aquí [en el mismo artículo]. Las Constituciones Apostólicas, si no la más antigua, es una de las escrituras cristianas más tempranas que aparecen después de los días de los apóstoles. Mezcla fórmulas judías y cristianas tempranas (judeocristianismo) con fuerte predominio de las judías. Aquí el obispo lidera a la congregación en la letanía, alabando al “Creador y Salvador, rico en amor, paciente; que lidera el coro de misericordia; siempre recordando la salvación de tus criaturas… El mar que ruge… sostiene innumerables formas de vida… instruye a todas tus criaturas a gritar: ‘¡Qué exaltadas son tus obras, oh Señor!’ Todas las cosas has creado en sabiduría,… los santos serafines junto con los querubines;… con voces incansables claman: ‘¡Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos!’“

Es el antiguo trisagion hebreo (Isaías cita este himno también en Isa. 6:3) como todo Israel en la Iglesia unen sus voces “y las potestades bajo el cielo cantan,” mientras las estrellas se unen en “este Himno del cosmos a la generosidad y amor de Dios.” Es el himno del amor redentor. Ves, este es el momento de la expiación, cuando los dos mundos se juntan, de los que estábamos hablando. Se fusionan ahora en esta gloriosa música, y todas las luces y otros efectos. Bueno, él dice, “Israel, tu iglesia terrenal,… reunida en uno [es la asamblea] por las potestades bajo el cielo día y noche con un corazón pleno y espíritu dispuesto canta el himno.” Los cuatro elementos se unen. “Las criaturas alaban a Aquel que les dio el aliento de vida, y los árboles a Aquel que los hizo brotar. Todo lo que existe por tu palabra testifica el poder de tu poder. Por lo tanto, es deber de todo hombre sentir en su corazón enviar un canto a ti a través de Cristo por el bien de todos; porque eres amable en tus beneficencias y generoso en tus compasiones.” 3

Tenemos a Alma preguntando aquí en Alma 5:26: “si habéis experimentado un cambio de corazón, y si habéis sentido cantar el canto del amor redentor, os preguntaría, ¿podéis sentirlo ahora?” Y aquí se nos dice en las Constituciones Apostólicas, “le corresponde a todo hombre sentir en su corazón enviar un canto a ti [sentir cantar el canto del amor redentor] a través de Cristo por el bien de todos; porque eres amable en tus beneficencias y generoso en tus compasiones.” Y así lo describe Alma. “Hermanos míos, si habéis experimentado un cambio de corazón, y si habéis sentido cantar el canto del amor redentor, os preguntaría, ¿podéis sentirlo ahora?”

Y Juan nos dice [sobre eso] en Apocalipsis [14:3]; es el más cercano, ves, “Y cantaban como si fuera un cántico nuevo delante del trono… y nadie podía aprender ese cántico sino los ciento cuarenta y cuatro mil, que fueron redimidos de la tierra.” Tienes que estar calificado. Y así continúa, y tenemos el canto del amor redentor. Luego [Alma] dice nuevamente en el siguiente verso que es necesario ser humilde para esto y tener tus vestiduras limpiadas y hechas blancas. Verso 28: “He aquí, ¿están despojados de orgullo?” Esto es muy importante, ves. Esta es la metáfora. Noten que las vestiduras blancas significan humildad, porque no ponen ningún despliegue ni nada de eso, y pureza porque son blancas. “¿Están despojados de orgullo?” significa que te quitas tu orgullo; esa es otra metáfora. El orgullo es [mostrado en] vestiduras costosas, como leemos un poco más adelante. En los versos 54 y 55 de este capítulo nos dice que eso es el orgullo. Estamos despojados de orgullo aquí con esa vestidura.

Verso 29: “He aquí, os digo, ¿hay alguien entre vosotros que no esté despojado de envidia [esta idea de quitarse tus antiguas galas]? Nuevamente os digo, ¿hay alguien entre vosotros que haga burla de su hermano…?” Esta es igualdad. No burles a nadie. Decimos, “Nadie es perfecto.” Nos gusta decir eso. Eso es algo fácil; deja a todos fuera del problema. Pero recuerda, eso significa que todos tienen algo seriamente faltante. Todos somos seriamente defectuosos, ves, cuando dices que nadie es perfecto. Y todos estamos lejos de eso en todos los casos. De hecho, ese es el tema de esa maravillosa escritura, Las enseñanzas del profeta José Smith. Han pasado años desde que la usaron en el sacerdocio, pero es el mejor manual del mundo. Ese es el tema que José siempre está golpeando; cuán lejos estamos de la perfección, y él está tan lejos como cualquiera [p.291] más. Dice que tenemos que meternos eso en la cabeza, que todos somos seriamente defectuosos. Por eso tenemos el evangelio, por eso tiene que ser tan estricto. De eso hablaba Alma. Si una persona es pomposa y pretenciosa, trata de ser una bailarina de ballet o algo así cuando no puede, merece burla. Se burla de sí mismo; no tienes que burlarte de él. Se encargará de eso. Se hará el tonto a sí mismo. No tienes que entrar en eso. Y así nadie puede burlarse de su hermano; no lo hagas pase lo que pase.

Verso 33: “He aquí, envía una invitación a todos los hombres…” [aquí estamos, los brazos extendidos; aquí está el abrazo. Recuerda, eso es lo que significa Yom Kippur, cubrir con los brazos primero que nada. Ese es el significado básico; kafara, capto, y todas esas palabras que van con cubrir], porque los brazos de misericordia están extendidos hacia ellos, y él dice: Arrepiéntanse, y los recibiré [eso es, recuerda, los diez días de arrepentimiento]. Sí, dice: Venid a mí, y participaréis del fruto del árbol de la vida [aquí hay otra imagen], sí, comeréis y beberéis del pan y las aguas de la vida libremente [no es suficiente tener el árbol de la vida; es el pan y las aguas de la vida, usando la alegoría de Lehi aquí]. Sí, venid a mí y traed obras de justicia, y no seréis cortados y echados al fuego.” Ahora está usando nuevamente la imagen del viñedo. Noten que el viñedo es lo más conspicuo; es tanto lo bueno como lo malo. Es lo que Israel produce como el viñedo. En Jacob 5 está la larga historia del viñedo.

Y luego nuevamente, “Cualquiera que no produzca buen fruto [hay otra imagen]… estos tendrán motivo para lamentarse y gemir… ustedes que han profesado haber conocido los caminos de la justicia sin embargo se han descarriado, como ovejas…” Hay otra imagen; ahora está hablando de ovejas. ¿Cuál es su reclamo? Reclaman que han sido justos, pero no funcionará en absoluto. Se han descarriado como ovejas. Por eso los está reuniendo nuevamente. Así que de acuerdo con eso en el siguiente verso, trae otra imagen. Cristo es el buen pastor. “He aquí, os digo, que el buen pastor los llama; sí, y en su propio nombre los llama, que es el nombre de Cristo;… y ahora, si no son las ovejas del buen pastor, ¿de qué redil son [usando otra más]?” El diablo también tiene su redil. Es tuyo.

Nunca se menciona una alternativa entre estos dos. Cuando Alma habla, o cualquier otro en el Libro de Mormón, es uno u otro. Eso es lo que tenemos aquí. Es el calam al-shahida, el mundo que ves y conoces, tu mundo, o el calam al-ghayb, el mundo que es el mundo real, el mundo que Dios conoce y ve. Solo vemos una pequeña parte de él. Cuando nos adaptamos a este mundo, naturalmente es el único mundo, y nos estamos haciendo muy pequeños.

Pensé que al menos terminaríamos este capítulo hoy, y aún tenemos hasta el verso 62. Pero ves, esto es material poderoso. Esto no es solo algo que algún niño se sentó y escribió como nada en absoluto. Todo está aquí. Lo tiene todo trabajado, como si estuviera tejiendo una tapicería elaborada, y sale una hermosa imagen. No puedes hacer eso, sabes, si solo estás engañando. Me encanta el comentario de la Sra. Brodie de que él simplemente hizo esto como una broma práctica a su familia para que pudiera reírse de ellos. Ella dijo: “Ahora tengo al tonto condenado arreglado, y realmente me reiré de él.”

Pregunta: Todavía no estoy seguro de entender por qué los símbolos paganos estaban en esa sinagoga temprana.

Respuesta: Oh, bueno, tengo una sección aquí que podría haber leído sobre cómo sucedió eso. Este fue el período helenístico, y es perfectamente legítimo. Recuerda, estos son solo imágenes, así como él [Alma] las usa. No está hablando de ovejas reales. No está hablando de vino real. No está hablando de estas varias cosas que menciona, desviarse, etc. No son ovejas. Bueno, si puedes usar una imagen, puedes usar otra. Eran puramente simbólicas, y los judíos son grandes para esas cosas. Tienen la libertad de la imaginería oriental, sabes. Lo hacen por todas partes.