Conferencia 81

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3 Nefi 3-5:
Retórica

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Ahora, la explicación estándar hoy en día de todos estos malentendidos que han ocurrido entre los nefitas, los lamanitas, los zoramitas, los gadiantones y todos los demás—diríamos piadosamente que es una falta de comunicación, ¿no es así? Ciertamente no están comunicándose, y por eso tenemos una obra maestra de comunicación. Este tercer capítulo de 3 Nephi es la gran carta. Realmente es una lección en comunicaciones. Es típico del comunicado oficial de nuestra época. Es suave, es convincente, es conciliador y es totalmente falso, como pronto descubriremos.

Ahora vemos que el nombre Lachoneus no es en absoluto un nombre improbable de encontrar en esta época y lugar. Lachoneus, el gobernador de la tierra, recibe una epístola del líder de la otra banda. Él tiene el buen nombre de Giddianhi; Gidgiddoni era el capitán nefita. Giddianhi es un nombre puramente egipcio; de hecho, si vas a escribirlo en egipcio reformado, te resultaría muy fácil escribir Giddianhi. Todo lo que tendrías que hacer es escribir eso: Giddianhi. “El Señor es mi vida” es lo que significa. Su nombre es Giddianhi; hablaremos de él más adelante.

3 Nephi 3:1: “Lachoneus, el gobernador de la tierra, recibió una epístola del líder y el gobernador de esta banda de ladrones; y estas fueron las palabras que fueron escritas.” ¿Qué dice ahí? Es halagador. Recuerda, ya hemos visto en el Libro de Mormón mucho sobre palabras halagadoras. Las palabras halagadoras logran las cosas. Si quieres organizar un movimiento, empiezas y terminas con palabras halagadoras, y siempre funcionan. Las palabras halagadoras son aquellas que la gente quiere escuchar: diles lo que quieren escuchar. Es algo muy bueno en nuestra sociedad. Se ha convertido en un arte fino, como sabes. Se ha convertido en la piedra angular de la retórica de nuestros tiempos. Y en este punto podría señalar que no fueron las guerras, ni las plagas, ni las hambrunas, ni los cambios climáticos lo que acabó con los imperios y las naciones antiguas. Fue la retórica, esto mismo de lo que estamos hablando. Eso fue lo que lo causó.

He escrito algunos discursos sobre retórica. No voy a detenerte con ello, pero debemos dejar claro qué es esta retórica y cuán devastadoramente efectiva es. Destruyó el mundo antiguo. Cada período terminó con la retórica tomando el control, porque confunde todos los valores. Este artículo fue escrito hace 33 años en Berkeley, cuando estaba enseñando retórica clásica. Esto es lo que hace: 1 Las civilizaciones antiguas estaban acosadas por una febril preocupación por la retórica, lo que sugiere nada tanto como la devoción desesperada de un alcohólico irremediable a la botella. Los destruyó. En todas partes los antiguos nos dan a entender que la retórica (puedes llamarla TV si quieres) es su veneno, que está arruinando su capacidad de trabajar y pensar, que los disgusta y cansa, y que no pueden dejarla porque paga demasiado bien y, habiendo destruido todo lo demás, es todo lo que tienen de gloria recordada.

Eso suena como una declaración extrema; tenemos que seguir aquí sobre cómo se fundó el arte de la retórica. Existía en otras civilizaciones, pero se convirtió en algo grande en el mundo antiguo con los sofistas, Gorgias y Protágoras, el más famoso, quien inició la escuela. Estos son ambos [de] diálogos de Platón. Eran amigos de Sócrates, y Sócrates denunció lo que estaban haciendo como lo más peligroso del mundo. También tiene ese efecto. (Nuestra palabra “gorgeous” viene de Gorgias debido a su estilo magnífico. Es -ias porque es un nombre dórico.) [Platón] acusa a su amigo Gorgias porque fundó la primera escuela de retórica, y está dando enormes frutos. Está formando abogados y empresarios a montones. Estas escuelas se están extendiendo por todas partes, y antes de que te des cuenta, no hay nada más. Al mezclar retórica con filosofía la convirtió en sofistería, por lo cual Platón lo toma severamente. La acusación es que está desviando sus talentos de la búsqueda honesta de la verdad al negocio de cultivar apariencias. Eso es exactamente lo que hizo su maestro, Empédocles (a quien Aristóteles el joven llama el inventor de la retórica). Preocupado como el Dr. Fausto por las limitaciones de la mente y desesperado por llegar a la verdad de la manera difícil (hay demasiado que hacer en el corto espacio de vida humana), Empédocles encontró satisfacción en fingir ante el público que ya había alcanzado conocimiento y poder. Dijo que eso es tan bueno como tenerlo. Tienes el mismo efecto; tienes la misma satisfacción. Has aprendido el arte de fingir; eso lo hará. Se convirtió en el más magnífico de los charlatanes y el padre de una larga línea de impostores hábiles. Bueno, todos ustedes han leído el poema “Empédocles en Etna”.

Así que tenemos los tres grandes nombres aquí. Podríamos comenzar con Gorgias, Protágoras y Empédocles. Gorgias escribió tres libros famosos. Uno fue para probar que nada existe; el segundo fue para probar que si existiera no podrías conocerlo; y el tercero fue para probar que si lo conocieras, no podrías probárselo a nadie más. Entonces, habiendo resuelto ese asunto, cultivó un nuevo y maravilloso arte de encontrar éxito de la manera fácil. Trabajó una técnica, dice Filostrato, que le permitió hablar de improviso sobre cualquier tema y probar o refutar cualquier punto a demanda (esta es la habilidad del retórico, ves, de los periodistas, etc.), trayendo consigo la escandalizada acusación de “hacer que lo peor parezca la mejor razón.” Eso escandalizó a todos, pero puedes hacerlo. Puedes hacer que cualquier razón parezca la mejor. Viajando por todas partes, demostró al mundo que “nada puede resistir el arte de la retórica.” Su juego con palabras, que cautivó la imaginación de la generación emergente y de todas las que siguieron, era en realidad un nihilismo filosófico. Schmidt señala en su gran obra sobre el tema que hizo un desastre de todos los valores, incluido el sagrado “nomos”, el orden moral de la sociedad.

Gorgias comparte con su amigo Protágoras la gloria y la culpa de vender la retórica al mundo. Protágoras concluyó que estaba perdiendo su tiempo tratando de sonar los secretos del universo en una vida corta, quemó sus libros en el mercado y se dedicó a enseñar retórica, logrando la fama inmortal de ser el primer hombre en hacer 100 minas en el comercio (un millón de dólares haciéndolo). Su famoso dictum de que “el hombre es la medida de todas las cosas” llevó demasiado fácilmente al evangelio retórico de que todo vale, la moral filistea que al final destruyó la civilización griega. Así que pongamos estos dos nombres, Gorgias y Protágoras, para que al menos los recuerden. Él [Gorgias] vino de Sicilia a Atenas y causó sensación. Tenemos maravillosas historias sobre ellos. Sabemos exactamente quiénes eran, y nos dieron el arte del periodismo, la exhibición legal, la retórica, etc.

Bueno, hay algunas cosas a notar aquí; sigue y sigue. Si nada es más raro que un buen orador, nada es más común que los malos. Las recompensas de la retórica son tremendas. ¿Se deben dejar tales recompensas sin reclamar hasta que llegue el orador perfecto? Como era de esperar, las peores personas se dedicaron a la retórica como patos al agua, porque la retórica predicaba el evangelio del éxito. Esto es Teodoro Mommsen, el más grande de los historiadores alemanes [de la historia romana]: La oportunidad de que todos “tuvieran éxito” era el alma y la esencia del principado [ese es el imperio después de que los emperadores tomaran el control], su justificación para existir, y su fuerza motriz. Era la escuela de retórica bajo el benigno patrocinio del Buen Emperador la que ofrecía esta delicia a cada joven ambicioso en el Imperio [tienes derecho a una educación para que puedas tener éxito, decían], y “gente de todas las clases se inflamaba con el deseo de lograr el nuevo éxito.” El filósofo del orador, dice Cicerón, no es Aristóteles (que despreciaba la retórica), sino Carneades, porque siempre tuvo éxito: “Nunca apoyó una causa que no ganara ni se opuso a una que no fallara.”

Luciano ilustró el espíritu de la educación retórica cuando contó sobre un niño que fue a Harmonides, el mayor flautista de la época. Harmonides empezó a darle lecciones y a decirle que tenía que practicar muchas horas. El niño dijo, “Espera un momento, espera un momento. No quiero ser un buen flautista; solo quiero ser un flautista exitoso.”

“Bueno,” dijo Harmonides, “no hay problema. Practicas una hora al día y cultivas a las personas adecuadas.” Eso es, ves. Pero el éxito era lo que buscaban, lo cual nos recuerda que Isócrates, el fundador de la primera escuela real de retórica, se opuso a la flauta como una pérdida de tiempo.

Desde la época de Isócrates, escribió Wilhelm Schmidt, “el interés propio desnudo gobernaba en las escuelas retóricas.” El éxito significaba avanzar; todo lo demás se eliminaba. Cicerón simplemente no puede entender a esos griegos a los que realmente les gusta hablar de cosas que son difíciles e imprácticas en las escuelas; esa gente no tiene una palabra para “inepto,” dice con desdén, pero juega con ideas por su propio bien. Eso, para él, está en contra de todo el espíritu y propósito de la retórica y la educación, que apunta a obtener resultados y nada de tonterías, nos aconseja mantener a nuestros hijos alejados de tales estudios. ¿Por qué estudiar algo más que retórica? desafía el gran Séneca, y se convirtió en el hombre más rico de Roma. ¿De qué sirve la astronomía excepto para fijar horóscopos y mantener citas? (Es como Cornelius Vanderbilt, que nunca aprendió a leer porque interferiría con sus negocios.) “Las matemáticas me enseñan a hacer que mis dedos sean órganos de la avaricia.” Eso es todo lo que Séneca podía ver. La música no sirve porque no detendrá los miedos, ni venderá nada, ni calmará apetitos, como lo hará la retórica. “La geometría me enseña a medir un campo. Mucho mejor es saber cómo medir a un hombre.” La ingeniería humana es lo que va a rendir. El interés de Séneca en las cosas solo llegaba hasta donde apoyaran su caso; pero incluso el caso le preocupaba totalmente y simplemente como un pretexto para impulsar su propia carrera: “cupit enim se approbari non causam” era su lema: “es a ti mismo a quien vendes después de todo.” Puedes tomar cualquiera de los lados. No importa qué producto estés vendiendo; te estás vendiendo a ti mismo. Y esta era la filosofía de la época. Para el retórico, el éxito significaba tres cosas (directamente del Libro de Mormón): fama, riqueza y poder. Vamos a obtener eso aquí; recuerden las cuatro cosas de las que habló Nefi. Hablamos de estas cosas, y esto es lo que arruinó el mundo antiguo. Este artículo fue escrito hace 36 años antes de que tuviéramos los nuevos desarrollos de la retórica, antes de que tuviéramos las técnicas.

Lo que no se reconoció fue una fatal Ley de Gresham por la cual la mala retórica, el arte y la educación, como el mal dinero, siempre expulsaban al mejor producto del mercado. No puede haber tregua entre los dos. En su discusión con Sócrates, Gorgias confirmó repetidamente la definición de un retórico como alguien que se dirige a un “ochlos,” la multitud, los muchos. El número es todo. Las calificaciones Nielsen son la medida completa del éxito. Dice aquí, la multitud es el público al que normalmente apela en interés de sus clientes. En consecuencia, los valores de la retórica son cuantitativos: ¿Cuánto? ¿Cuántos? Estas son las únicas preguntas que necesitas hacer, dice. Gloria, como la riqueza, es una función del tamaño solamente; cuanto mayor sea la multitud que aplaude (estas son tus calificaciones Nielsen), mayor es la gloria y el éxito del aplaudido.

Por cierto, este artículo es el único que nunca he podido volver a publicar. Se publicó en Berkeley y causó una gran sensación internacionalmente, pero nadie lo tocará por aquí. ¿No es interesante? Publican toda la basura que no quiero que impriman en absoluto, pero no tocarán este tipo de cosas. Tal vez esté demasiado cerca de casa.

No hay excepción a la regla, a pesar de todas las protestas fastidiosas e hipócritas de esos retóricos eruditos que afectaban despreciar a la multitud. La retórica, según Agustín, es el arte que, animado por la necesidad más que por la “pureza,” dispersa al populacho desde su seno desbordante (el equivalente romano de los bolsillos) una abundancia de deleites, llevándolos así a cumplir con sus intereses. Puedes obtener lo que quieras de la gente si solo les das lo que quieren, sin preguntas y sin vacilación. El retórico, dice Filón, es el esclavo de mil amos; el público es una ramera y él es su lacayo y su perrito faldero. “¿Qué quieres que haga?” grita Dión Crisóstomo a la gente de su ciudad natal; “¡Lo haré!” Y así es. Dales lo que quieran, y eso es lo que queremos encontrar.

El orador debe agacharse para conquistar, y un rápido y aterrador reproche le espera si no se agacha lo suficiente. A pesar de toda su adulación, Dión fue desterrado por ser antisocial. Libanio tuvo que limpiar su nombre de la misma terrible acusación, y Apuleyo fue investigado una y otra vez porque se sospechaba que era un introvertido. Sé cauteloso con la filosofía, aconseja Cicerón. No hables por encima de la cabeza de la gente; no les gustan los oradores que los hacen sentir estúpidos. Es mejor mantener tus libros en casa para tu tiempo libre. (Puedes ver la dirección en la que todo va aquí.) “Todo debe adaptarse al juicio común y a la inteligencia popular” [dijo Cicerón], porque el retórico vende a todos. Averiguar exactamente lo que la gente quiere era la parte más difícil del trabajo del retórico y el secreto de su éxito; era el sondeo o encuesta (bueno, esto es tu encuesta), el cuidadoso juego de prueba y error de “empeiria,” “seleccionar solo aquellas cosas que más atraen a los oyentes, y no solo deleitarlos, sino entretenerlos sin nunca cansarlos.” (Ahora, esto es lo que [los encuestadores políticos] hacen. Descubren lo que la gente quiere, y eso es lo que el partido les da, porque eso te hará ganar elecciones. Si es o no nuestra política no tiene nada que ver con eso. Si lo quieren, esa será nuestra política.) Una vez que tenías eso, lo demás era fácil, simplemente “rascar y hacer cosquillas en los oídos de aquellos que quieren ser cosquilleados,” teniendo cuidado de nunca hablarles duramente. Y así continúa.

La avalancha de vulgarización, una vez comenzada, no se pudo detener, dice. Al igual que la televisión, todo va en una dirección. Los buenos hombres fueron intimidados y desterrados de sus ciudades por multitudes que siempre podían contar con encontrar oradores que nunca los contradirían, reservando la sociedad sus mayores recompensas para aquellos que podían justificar, condonar y confirmar sus vicios. Incluso un emperador de fuerte carácter que intentó frenar la marea (como Marco Aurelio) podría arruinar su causa al negarse a jugar con las multitudes criadas en el espectáculo, e incluso arriesgar su persona si se atrevía a hablarles en contra. El obispo orador que intentó introducir una palabra elegante o una nueva idea en su sermón podría encontrarse con una congregación enojada gritándole, o incluso tener un motín en sus manos. Solo había una cosa que hacer, como observó San Agustín: No luches contra la corriente, “¡Oh, ay, tú marea de la costumbre humana, quién puede resistirte?” Tienes que ir junto con la corriente, etc. McGiffert escribe del santo [Agustín], “A pesar de toda su intelectualidad, era instintivamente un conformista y nunca podría estar completamente feliz a menos que la mayoría estuviera de acuerdo con él.”

“Lo que la sociedad en su conjunto cree,” dijo San Agustín en la Doctrina Cristiana, “eso también creemos, y sin la menor duda, aunque no haya la menor evidencia de que sea cierto.” Si todos lo creen, nosotros también lo creemos. Así que así es como la gente iba. Pero la retórica hizo más que inclinarse ante la tormenta; trabajó arduamente para crearla e intensificarla, comenzando con oradores políticos que “sistemáticamente corrompían” a la gente por sus votos. (Bueno, entramos en ese tipo de cosas entonces.) Alentados por el estado a evitar el pensamiento serio, la multitud quedó bajo el liderazgo de expertos, no revolucionarios ni radicales, sino firmemente conservadores, aficionados a la lucha ruda pero sentimentalmente blandos. Con el tiempo aprendieron incluso a intercambiar lágrimas y risas espontáneas por la precisión y propiedad del aplauso organizado y dirigido. También tenían aplauso directo. Tenían líderes de aplausos. El “stasiarch” ondeaba una bandera y dirigía un aplauso, y todos gritaban juntos. Y así va, esta pasión desenfrenada por la palabra hablada.

Bueno, ¿qué hizo? Los expertos sabían exactamente lo que se vendería y lo que no se vendería; lo tenían todo en la punta de los dedos: fórmulas que podían obtener una reacción tan rápida y predecible como un reflejo patelar. Incluso aquellos que sabían cómo se hacía no podían escapar “del lazo de la suaviloquentia,” como se llamaba. El público en general no tenía oportunidad: los retóricos simplemente los embriagan, dice Luciano, y trabajan con ellos (como vender Coca-Cola o Pepsi). La carne y la sangre no pueden resistir más el impacto de un asalto retórico probado y comprobado que una mirada fría y evaluadora a la cabeza de la Gorgona: estás paralizado antes de saber lo que te golpeó. Un retórico debidamente entrenado puede hacer que su audiencia sea arcilla en sus manos, indefensa como autómatas sin voluntad ni mente propia. Ese era el efecto que buscaban, y ese era el efecto que obtenían. El Libro de Mormón está lleno de esto. Tenemos estos oradores halagadores que llevan a la gente de un lado a otro por la nariz. Son la causa de cada gran movimiento. Cada gran mal en el Libro de Mormón comienza con una persona que es maestra de muchas palabras, que es muy inteligente y tiene un conocimiento astuto del lenguaje, y que sobre todo es experta en el discurso halagador.

[Citando su artículo nuevamente:] Con la introducción de la Segunda Sofística, las artes y ciencias de Occidente entraron en un período de declive del que nunca se recuperaron. Al mismo tiempo, la escuela inició una carrera de expansión y esplendor inimaginados. Tan constantemente como la civilización se hundió en la escala, la escuela se elevó, hasta que una alcanzó un pico de gloria y autoridad duraderas en el momento mismo, en el siglo V, en que la otra llegó a su último y permanente bache. La escuela nunca se recuperó. Todos iban a la escuela entonces, pero nunca aprendieron nada. Este es el punto. Fue por lo que las escuelas se convirtieron: las escuelas de educación.

Llegó un día, dice Cauer, en que el depósito cultural del pasado se volvió simplemente demasiado grande para que cualquier mente lo absorbiera (así que ya no lo intentaban), mientras que frente a lo que ya se había hecho, toda creación futura perdió el ánimo. No podían pensar en nada nuevo, y nunca crearon nada durante siglos. Esto sucede, sabes. Desde entonces, aprender de la manera difícil fue simplemente demasiado difícil, y el espíritu creativo quedó sin nada que crear. La única respuesta fue la retórica, el maravilloso arte por el cual una persona ordinaria podía dominar todo el conocimiento “en su sueño” (como decía un folleto), y traer nuevas y originales creaciones simplemente reordenando los bloques de construcción retóricos familiares en cualquier patrón deseado. Lo que sofocaba el aprendizaje era puro oxígeno para las escuelas de retórica.

Qué fácilmente asumieron todas las funciones de la erudición puede verse en el caso del inmortal Hermógenes. Como niño prodigio (era una época de “praecoces pueruli”) había dado exhibiciones de su habilidad retórica ante el Emperador a la edad de 15 años. Su retórica amplia y pretenciosa convenció al mundo de que él era su mayor pensador, y sus escritos sobre todos los temas se convirtieron en libros escolares obligatorios para las generaciones venideras. Hasta el siglo XVI, [sus obras fueron] enseñadas en la Escuela de Estrasburgo, etc. Hermógenes fue el grande; se convirtió en el gran líder de la educación durante siglos, y no tenía nada que decir. Es maravilloso, ¿no es así? Sin embargo, su contribución real al conocimiento es exactamente nula: no tiene nada que decir. Así como el cerebro que siente por todo el cuerpo es incapaz de sentir por sí mismo o lo que le está sucediendo, la escuela antigua parece completamente incapaz de juzgar su propia ineptitud. Las producciones reales… Las tenemos. R. Raby de Oxford ha recopilado tres volúmenes muy finos, uno sobre poesía secular latina y los otros sobre poesía religiosa latina. Se ha reunido mucha de esta retórica. Por supuesto, [hay] mucho más. Pero las tenemos todas aquí en la escuela [BYU]. Las producciones reales de los profesores más ilustres del mundo durante siglos son increíblemente imbeciles. Al leerlas nos sonrojamos por los autores, pero ellos, al perpetrar estos horrores infantiles, son alegremente exhibicionistas de sus peores temas, totalmente inconscientes de qué espectáculo tan impactante son. La retórica, como Mefistófeles, les dio éxito pero les quitó el cerebro a cambio.

Luego obtenemos el horrible resultado de todo esto [similar al del Libro de Mormón]. Desde el siglo II, la característica principal de cada rama de la ciencia y el arte es “la incapacidad de crear nuevas composiciones.” El estereotipo había abolido la necesidad de eso: “cosas que los malos poetas instintivamente aman crear” son el legado permanente de la retórica a la literatura. Observa cómo la Iglesia ha aceptado el kitsch. Todo el arte, la música y todo lo que tenemos muestra una violenta antipatía por cualquier cosa que no sea kitsch: vulgar, común y fácil de imitar. Nuestro artista favorito es un pintor adventista del séptimo día, Harry Anderson. Pinta estos anuncios de Coca-Cola que son muy hogareños, muy terrenales. No tienen ningún valor artístico en absoluto. Y así va.

En la educación retórica patrocinada por Agustín, observa Marrou, hay “un eco, una influencia, una dirección general de estudios: este descenso del nivel general de la civilización que ya, en todos los lados de Agustín, anunciaba que los tiempos de los bárbaros están cerca.” Iban a entrar en mil años de decadencia después de eso. Así que, esto es lo que la retórica hace a las personas, y lo que hizo en Oriente y Occidente. Y el Libro de Mormón es grandioso en esto. No llamarás a esto [la carta de Giddianhi] una obra maestra de la retórica porque no puede engañar a nadie; es tan transparente. Y sin embargo lo hace. Esto es lo interesante de la retórica. A medida que se volvía más transparente y tonta, a medida que seguían repitiendo las mismas fórmulas una y otra vez, podrías decir, bueno, la gente seguramente se dará cuenta de eso. Sí, se dieron cuenta, pero tenían apetito por ello. Podían aceptarlo porque era lo que esperaban. Finalmente, era lo que querían, y era todo lo que obtenían.

Entonces, aquí viene de la banda: Nota, él comienza con este halago [en 3 Nefi  3:2:] “Lachoneus, el más noble y principal gobernador de la tierra, he aquí, te escribo esta epístola, y te doy una grandísima alabanza…” Se está pasando de la raya. Esto no es lo que Enrique IV dice del obispo de Bristol, que ha sido su enemigo acérrimo toda su vida. Dice, “Porque aunque has sido mi enemigo, he visto en ti grandes destellos de honor.” Así que no lo condenaría mucho cuando terminó la guerra civil, porque el obispo de Bristol había sido fiel a su señor, que era Ricardo II. Aunque Ricardo II era un tonto y actuaba como un tonto, y el obispo lo sabía, pero aún así había jurado y prometido apoyarlo. Así que lo apoyó, sin importar qué; le fue leal. Por eso Enrique dice en el juicio, “Porque aunque has sido mi enemigo, he visto en ti grandes destellos de honor.” Pero esto no es lo que estamos hablando aquí en absoluto. Esto es puro halago: “[Te] doy una grandísima alabanza por tu firmeza, y también la firmeza de tu gente, en mantener lo que supones [siempre es lo que supones] ser tu derecho y libertad; sí, estás bien, como si estuvieras apoyado por la mano de un dios, en la defensa de tu libertad, y tu propiedad, y tu país, o eso que llamas así.”

Este es un toque irónico. A lo largo de esta carta sigue contrastando a los “débiles” de Lachoneus con sus propios hombres poderosos, ves. Lo frota aquí. Es mucho más efectivo que los insultos. Esto es irónico; está siendo casi sarcástico aquí. Verso 3: “Y me parece una lástima, noble Lachoneus, que seas tan tonto y vanidoso como para suponer que puedes enfrentarte a tantos hombres valientes que están bajo mi mando [tu gente está bien, pero vamos], que ahora mismo están en armas [el motivo intimidante], y esperan con gran ansiedad [solo están esperando bajar] la palabra-Vayan contra los nefitas y destrúyanlos. [Y deja caer el disfraz aquí-No más Sr. Amable, dice.] Y yo, conociendo su espíritu invencible, habiéndolos probado en el campo de batalla, y conociendo su odio eterno hacia ti por los muchos males que les has hecho…”

Por supuesto, no hay ni un indicio aquí en ningún lado del hecho de que el problema son los crímenes y atrocidades que han cometido todos estos años los gadiantones. Nos va a decir que es una sociedad noble y que hemos estado haciendo bien, y nos has obligado a hacerlo. “…por lo tanto, si bajaran contra ti, te visitarían con total destrucción [ahora, si eso no es una amenaza, pero…] …sintiendo por tu bienestar [dice, eso es lo que me preocupa], debido a tu firmeza en lo que crees que es correcto, y tu noble espíritu en el campo de batalla. Por lo tanto, te escribo, deseando [todo lo que tienes que hacer es darnos todo lo que tienes, y luego seremos tus amigos; ahórranos el problema de tener que vencerte y lo apreciaremos] que entregues a esta mi gente, tus ciudades, tus tierras, y tus posesiones, en lugar de que te visiten con la espada y la destrucción caiga sobre ti. O en otras palabras, entrégate a nosotros, y únete a nosotros y familiarízate con nuestras obras secretas, y conviértete en nuestros hermanos para que seas como nosotros, no nuestros esclavos, sino nuestros hermanos y socios de toda nuestra sustancia.”

Después de hablar de odio eterno aquí, quiere reclutas. Recuerda, están siendo superados en número. Están teniendo dificultades aquí, y esto es lo que busca. Han estado usando a los zoramitas para reclutar, como has visto, y lo han hecho usando el atractivo romántico para los jóvenes: vengan y únanse a los campos de entrenamiento en los bosques, o en los cañones donde lo estaban haciendo, “Y he aquí, te juro, si haces esto, con un juramento, no serás destruido; pero si no haces esto [ahora, no más Sr. Amable; la humanidad no tiene nada que ver con esto: hazlo a mi manera o], te juro con un juramento, que el mes de mañana [un mes: les dará un mes para prepararse] ordenaré que mis ejércitos bajen contra ti, y no detendrán su mano y no perdonarán, sino que te matarán, y…te extinguirás” -otra era de extinción.

Verso 9: “Y he aquí, soy Giddianhi [ese es su nombre, y no tuvo problemas para escribirlo, si eso era todo lo que tenía que escribir]; y soy el gobernador de esta sociedad secreta de Gadiantón.” Ahora empieza a hablar. La mayoría de las sociedades secretas hacen esta afirmación: que son antiguas y que son esencialmente benevolentes. Eso es lo que dice. Somos una sociedad benevolente. Solo hemos sufrido el mal, eso es todo. Tú has hecho todo el mal, y hemos sido tus víctimas “…y las obras de ella sé que son buenas; y son de fecha antigua y nos han sido transmitidas. Y escribo esta epístola a ti, Lachoneus, y espero que entregues tus tierras y posesiones sin derramamiento de sangre.”

Ves, esto sería muy agradable. Nada complacía más a Hitler que tener a la gente rindiéndose sin lucha. No quería la guerra. Los alemanes siempre disfrutan la guerra, pero cuando obtenía lo que quería, era muy amable. Hitler era una persona muy dulce cuando obtenía exactamente lo que quería. Y esta es una hermosa autoimagen: “…espero que entregues tus tierras y posesiones, sin derramamiento de sangre, para que esta mi gente pueda recuperar sus derechos y gobierno, que han desertado de ustedes por su maldad al retenerles sus derechos de gobierno.” Se trata de sus derechos y su gobierno, de eso están hablando todo el tiempo. Somos nosotros; tú nos has quitado todo, así que nos has forzado. Somos el verdadero estado y ustedes no [afirman]. Es como las SS.

Verso 11: “Y ahora aconteció que cuando Lachoneus recibió esta epístola quedó sumamente asombrado…” Nota que quedó desconcertado por esta total mendacidad. Nunca había escuchado tal desfachatez en su vida. Sabía perfectamente, y es obvio también por la carta, qué tipo de hombre era realmente Giddianhi y lo que realmente buscaba. Ellos se habían causado a sí mismos. Dijo que se habían traído todo esto a sí mismos, y él lo sabía y todos los demás también lo sabían. “Ahora bien, he aquí, este Lachoneus, el gobernador, era un hombre justo, y no podía ser intimidado por las demandas… pero hizo que su gente clamara al Señor…” Y luego usó las tácticas del reducto contra ellos. Reunió a la gente en un solo lugar. Lo que están haciendo es lanzar una huelga general, porque sabe que estos ladrones dependen de ellos para su sustento. Si simplemente se niegan a producir y tienen suficiente para vivir [pueden ganar]. Para hacer eso deben tener suficientes reservas para vivir, así que van a hacer una huelga general, tener sus reservas y morir de hambre a los demás. Van a ganar de esa manera. “…reunir a sus mujeres, y sus hijos, sus rebaños y sus ganados, y todas sus posesiones…en un solo lugar. Y mandó que se construyeran fortificaciones alrededor de ellos.” Esto es a gran escala: robándoles sus trabajos. Colocó guardias alrededor, etc. Y dijo a la gente: “Mientras el Señor viva, excepto os arrepintáis de todas vuestras iniquidades,” ustedes tienen la culpa, ¿son los buenos? El crimen a gran escala requiere cooperación a gran escala. Esto es lo que sucede. Nos han dicho muchas veces que la Mafia o el Cartel de Medellín no podrían sobrevivir ni un mes si no tuvieran cooperación en los gobiernos de ciudades y pueblos en todo el país. Tienen cooperación en todas partes. No podrían continuar por su cuenta. Cualquier agente de la ley te lo dirá: se desmoronarían casi instantáneamente. Pero se necesita una cooperación masiva para que el crimen generalizado prospere, como prospera en este país hoy: tanta gente cooperando, tanta gente recibiendo sobornos. ¿Quién sabe? Podrías estar recibiendo sobornos inocentemente sin siquiera saberlo, en la medida en que estas redes se extiendan.

Verso 15: Él [Lachoneus] dijo “excepto os arrepintáis de todas vuestras iniquidades, y clamad al Señor, de ninguna manera seréis librados de las manos de estos ladrones de Gadiantón. Y tan grandes y maravillosas fueron las palabras y profecías de Lachoneus que causaron temor en la gente [les hizo temer]…Ahora el principal entre todos los capitanes…era Gidgiddoni.” Bueno, aquí hay otro de estos nombres egipcios; este es más elaborado: Gidgidonni versus Giddianhi. Son nombres de época; son comunes. Nota que Giddianhi y Gidgidonni suenan parecidos. Encontrarás que en períodos particulares en el Libro de Mormón los nombres suenan parecidos, como sucede en tiempos antiguos. Recuerda, en el siglo V todos se llamaban Constans o Constansius o Constantinus, todas variaciones de Constans. Había tres rivales: Maxim, Maximeanus, Maximmus, y había Valentinianos y Valens, y había Galerius y Galeanus: emperadores al mismo tiempo. Todos compartían los mismos nombres. Estos dos nombres son muy parecidos.

Bueno, los capitanes principales tenían “el espíritu de revelación” y carecían de ambición militar. “Este Gidgidonni era un gran profeta entre ellos, al igual que el juez principal [una organización social muy diferente a la nuestra, ves]. Ahora la gente dijo a Gidgidonni: Ora al Señor, y subamos…y destruyámoslos,” porque tenían fe en Gidgidonni. Pero él dijo que no, esa no es la forma en que lo hacemos. No vamos a hacer ataques preventivos ni búsqueda y destrucción ni nada de eso. Si lo hacemos, seremos entregados en sus manos. Clausewitz siempre tiene razón. La defensa es siempre la posición más fuerte en la guerra. Así que él dice [en el versículo 21]: “si subimos contra ellos el Señor nos entregará en sus manos.” No se supone que hagamos eso. Todas las guerras hasta ahora se han librado en tierra nefita, y si invaden, eso es diferente. “esperaremos hasta que vengan contra nosotros.”

Así que envió una “proclamación de Lachoneus…y marcharon por miles.” Estaban reuniendo sus cosas; era una gran cosa. “debían reunirse para defenderse contra sus enemigos.” Es la psicología del reducto; no funciona por mucho tiempo. Debes tener suficientes suministros para superar al enemigo, y luego puedes hacerlo. Debes tener defensas lo suficientemente fuertes. Tenían todo lo que necesitaban para eso. Usualmente no puede funcionar, porque no puedes durar mucho. Puedes ser muerto de hambre, esa es la cosa. Pero esta vez fue al revés. Eran los externos, los Gadiantones, los que podían ser muertos de hambre porque no tenían una fuente de ingresos en la tierra. Si empezaban a cultivar o algo así, inmediatamente los nefitas descenderían sobre ellos. Aquí se explica cuál era el arreglo económico. Verso 24: “Y había muchos miles de personas que se llamaban nefitas, que se reunieron en esta tierra [había una maldición sobre la tierra hacia el norte]…y se fortificaron contra sus enemigos; y vivieron en una sola tierra, y en un solo cuerpo…se arrepintieron de todos sus pecados.”

En la antigüedad y en la época medieval, en los grandes ríos de Europa, el Syech era las grandes islas en el centro donde se retiraban bandas de ladrones, y estos eran lugares muy fuertes. Los encontrarás en Taras Bulba, la gran novela rusa sobre la gente del Syech. Pero esto es lo contrario. Ahora son las buenas personas las que están en el Syech, y los ladrones están afuera. Pero, podrías pensar, tienen toda la tierra alrededor; ¿por qué no la toman? Porque fue una política de tierra quemada. Han quitado todo de ella. Esto es muy efectivo, como sabes. Esto es lo que derrotó a Hitler en Rusia y a Napoleón también, porque la gente no dejó nada para que vivieran.

Versículo 25: “…se arrepintieron de todos sus pecados [eso es lo importante]; y elevaron sus oraciones al Señor su Dios…Y estaban extremadamente tristes a causa de sus enemigos. Y Gidgiddoni hizo que fabricaran armas de guerra…”

Luego, el capítulo 4 es la huelga general y cuán efectiva fue. Los ejércitos de ladrones “comenzaron a descender y a salir de las colinas”. Fáciles presas. Encontraron la tierra vacía, pero eso era precisamente. No había nada allí: la tierra había quedado desolada en una política de tierra negra. Y “no había bestias salvajes ni caza [dependían de esas]…excepto en el desierto. Y los ladrones no podían existir salvo en el desierto, por falta de alimento; porque los nefitas habían dejado sus tierras desoladas” – sus propias tierras. No dejaron nada para ellos; podrían haber quemado sus casas y todo lo demás.

Cuando los Santos fueron al sur en 1857, Brigham Young ordenó que se quemara cada casa en Provo. Tenían paja y combustibles en cada casa en Provo. Cada casa debía ser quemada de una vez. Al final, no tuvieron que hacerlo, pero estaban listos para dejar todo, quemar todas sus cosechas y dejar todo en blanco para que [el ejército] no tuviera nada para vivir. Eso es lo que realmente derrotó al Ejército de Johnston; no tenían nada para vivir, salvo lo que los mormones les vendían. Un año después de que el Ejército de Johnston ocupó, Brigham Young se levantó en una conferencia general y dijo: “Le doy gracias a Dios por el Ejército de los Estados Unidos; soy un millón de dólares más rico de lo que era hace un año”. Tan pronto como escuchó que venía el ejército, enganchó su caballo y buggy. Tenía un lacayo y conductor negro de quien era muy aficionado, y le dijo: Baja a Provo lo más rápido que puedas y diles que el ejército está llegando y que deben duplicar los precios de todo, cobrar un dólar por cada huevo y todo lo demás. Lo hicieron, y el ejército estaba encantado de pagar por ellos. El gobierno estaba pagando de todas formas, por lo que pudieron vender productos al ejército y volverse muy prósperos. Fue la mayor fuente de ganancias que tuvieron en ese momento tan difícil en el que se encontraban. El ejército atacó, con la esperanza de aniquilarlos en su debilidad, y les entregaron todo en bandeja.

Versículo 4: “Por lo tanto, no había oportunidad para que los ladrones saquearan y obtuvieran comida [ese era su negocio], salvo que vinieran en batalla abierta contra los nefitas”. Esto explica su generosa oferta. Los ejércitos existen mediante la coacción, destruyendo. Lo que mantuvo la Guerra de los Treinta Años fue un sistema inventado por el general austríaco, un sistema de requisiciones. El ejército simplemente entraba en el pueblo y requisaba lo que necesitaba. No había conversación de contrato ni nada; en otras palabras, vivían del saqueo, y eso es lo que lo mantenía en marcha. El gran general austríaco Wallenstein introdujo las requisiciones, y todos comenzaron a hacerlo entonces. Pero no podían hacer requisiciones aquí porque no había nadie en casa. Tomaron “provisiones, y caballos y ganado, y rebaños de todo tipo, para subsistir durante siete años”. Ahora, eso de nuevo era una política establecida en tiempos antiguos: el ciclo de siete años. Ya sabes, los siete años de vacas flacas y los siete años de vacas gordas [en la historia de José en Egipto]. Hoy tenemos ciclos de once años porque ese es el ciclo normal del sol. Pero el ciclo de siete años era estándar. Conseguías suficiente comida para siete años, y esto también era una ley en Israel. Recuerda, cada siete años era un año de liberación, el año del Señor. El año de liberación era el séptimo año, y el gran año era el séptimo año veces siete, el 49. Así que simplemente seguían la antigua costumbre judía de reunir todo lo que necesitarían para un ciclo de siete años.

Versículo 5: “…Giddianhi descubrió que era necesario ir a la batalla contra los nefitas [se vieron obligados a luchar. Los pobres gadiantones no tenían otra fuente de ingresos. ¿Qué iban a hacer?], porque no había manera de que pudieran subsistir sino fuera para saquear y robar y asesinar. Y no se atrevían a extenderse por la faz de la tierra…” Si intentaban hacerlo de esa manera, entonces se exponían por todas partes. Así que no podían cultivar granos; eso tomaría demasiado tiempo y esfuerzo. No querían hacerlo de todas formas. Serían “blancos fáciles” si intentaban salir y cultivar de esa manera, porque eso es lo que habían estado haciendo a los nefitas durante todos estos años. Entonces, ¿qué harían? ¡Qué imagen! Decidieron que tendrían que hacer un gran empuje. Vamos con todo [dijeron], y esto lo logrará. Vaya que se prepararon para eso. Versículo 7: “…grande y terrible fue el día en que subieron a la batalla”. Ahora iba a ser el rodillo de vapor. Esta era la política psicológica de Schrecklichkeit de Clausewitz, paralizando a tu enemigo con miedo. Arreglaron eso. “…estaban ceñidos como ladrones; y tenían una piel de cordero sobre sus lomos, y estaban teñidos en sangre, y sus cabezas estaban rapadas, y tenían placas en la cabeza; y grande y terrible era la apariencia de los ejércitos de Giddianhi, por su armadura, y por estar teñidos en sangre”.

Te recuerda mucho a los Caballeros Teutónicos en Prusia que aterrorizaban a la gente principalmente por sus disfraces fantásticos. Llevaban placas en la cabeza con astas de ciervo, cuernos, alas y todo ese tipo de cosas. Se pintaban como dragones para hacerse horribles, salían de noche y asustaban a los campesinos. Este efecto psicológico era muy importante en la Edad Media: hacerse completamente horribles y luego poner un dispositivo desafiante en tu escudo, desafiando a todas las demás personas.

Versículo 8: “Y sucedió que los ejércitos de los nefitas…todos se postraron en tierra y elevaron sus clamores al Señor su Dios…” Por supuesto, los ejércitos de Giddianhi pensaron que realmente los tenían ahora, que estaban aterrorizados. No era así en absoluto. “…comenzaron a gritar con gran voz, por su alegría, porque habían supuesto que los nefitas habían caído de miedo por el terror de sus ejércitos. Pero temían a Dios, así que continuó. Nota el estilo literario en el versículo 11: “Y la batalla comenzó en este sexto mes; y grande y terrible fue la batalla, sí, grande y terrible fue la matanza, tanto que nunca se había conocido una matanza tan grande entre todo el pueblo de Lehi desde que dejó Jerusalén”. Esa fue la batalla de las batallas, todo un lado contra todo el otro. Y para su sorpresa, los nefitas los repelieron y los persiguieron hasta los límites del desierto. Puedes entender que esta fue la única vez que dieron la orden “no tomar prisioneros”, y no lo hicieron. “…no debían perdonar a ninguno que cayera en sus manos en el camino; y así los persiguieron y los mataron, hasta los límites del desierto…” Salieron al desierto. Pero solo defendieron su propio territorio, te das cuenta. Los persiguieron hasta los límites, pero no más allá de los límites. Defienden sus tierras, y eso es todo. Giddianhi fue perseguido y huyó. Fue asesinado, y ese fue su fin, se nos dice. “…y los ladrones no volvieron a la batalla”, pero aún tenían que vivir. No los mataron a todos, así que comenzaron a regresar de nuevo.

Vinieron a sitiar nuevamente en el vigésimo primer año, y “les cortaron todos sus privilegios externos”. Intentaron cortar al pueblo de Nefi. Cuando iban a trabajar en los campos o comerciar o cualquier otra cosa, los estarían esperando. Y ellos [los gadiantones] tenían otro líder, Zemnarihah. Esto fue una ventaja para los nefitas, justo lo que querían, debido a sus muchas provisiones. Tenían suficiente para vivir, pero los otros no. Se estaban exponiendo. Versículo 19: “…no tenían nada más que carne para su subsistencia…y el juego salvaje se volvió escaso en el desierto…” Eso va muy rápido, ¿verdad? De repente, los ciervos se volvieron escasos en Utah este año; la caza de ciervos fue muy pobre. Hace unos años era abundante; teníamos todos los ciervos que queríamos, pero no este año. ¿Quién sabe? Van y vienen. En la década de 1950, cuando hablaban de la bomba y todos estaban construyendo refugios antibombas, muchas personas tenían la idea de que podían ir a las montañas y vivir allí hasta que la guerra terminara. No les molestaría; podían vivir de la caza [pensaban]. No podrían durar una semana de esa manera; no habría suficiente en absoluto. Fue lo mismo aquí; habían agotado sus recursos. Ya no tenemos recursos ilimitados.

Nota que [los nefitas] salieron de día y de noche, atacando sus ejércitos. Era realmente un ejército en retirada y derrotado, como en 1812 o como los 10,000 de Jenofonte. Los acosaban todo el tiempo. [Los gadiantones] tenían que hacer algo; ellos eran los desesperados. Versículo 23: “Y sucedió que Zemnarihah dio la orden a su gente de que se retiraran del asedio, y marcharan a las partes más remotas de la tierra hacia el norte”. Así que realmente se retiran ahora. Brigham Young dijo que se retiraron a los cañones y las gargantas del país de la roca roja [que ahora es] Arizona, Utah, Nuevo México, etc. Ese es el tipo de país al que se dirigieron. Esto se convirtió en el país de Gadiantón. Bueno, ciertamente lo es hoy. Usan esas áreas para varias cosas. Es mejor que te cuides; hay cosas que ocurren allí.

Bueno, “Gidgiddoni…envió a sus ejércitos en la noche, y cortó el camino de su retirada…cuando los ladrones comenzaron su marcha, fueron recibidos por los ejércitos de los nefitas tanto en su frente como en su retaguardia. [En otras palabras, no tenían oportunidad; estaban completamente desgastados.]…Y hubo muchos miles que se rindieron…Y su líder, Zemnarihah, fue capturado y colgado de un árbol…” Lo mismo le pasó a Nehor; fue colgado de un árbol. Este es un rito muy interesante que se menciona en el Libro de Mormón. No se menciona en la Biblia, pero es importante.

Se nos dice que los Vigilantes fueron enviados para convertir a la gente en tiempos de Enoc cuando el mundo se había vuelto muy malvado. Después de que los hijos e hijas de Adán apostataron, hubo un programa urgente para intentar cambiar las cosas. Estos Vigilantes fueron enviados a vivir en la tierra. Fueron tentados por las hijas de los hombres, y cayeron. Fueron liderados por Harut y Marut, y pervirtieron todas las ordenanzas del evangelio, que tenían. Predicaban que las usaban en justicia, pero las usaban para fines malvados. Fueron los primeros en rebelarse, como sucedió en el caso de Nehor. Se nos dice que Nehor fue el primero en el Libro de Mormón en rebelarse contra el orden establecido por el Señor. Tenían que ser colgados porque la tierra no los recibiría, como no recibió a Caín. El cielo, por supuesto, no podía recibirlos. Esto está en el Corán. Harut y Marut hasta el día de hoy están suspendidos entre el cielo y la tierra, colgados allí, porque el cielo no los recibiría y la tierra no los recibiría. Hasta el día del juicio, no tienen lugar. Solo tienen que estar suspendidos allí. Y ni siquiera pueden arruinar el aire; entonces el árbol es cortado. Toda esta cosa es una ordenanza. “…derribaron el árbol al suelo, y gritaron con gran voz, diciendo:…” Este es un canto en el que todos eran guiados por un estasiarca. Esto era como pisotear las vestiduras, una costumbre hebrea muy bien atestiguada que tenemos en el Libro de Mormón también, donde tenemos el Título de Libertad. La gente sacó sus vestiduras, las pisoteó y dijo, que Dios nos pisotee si rompemos nuestros convenios. Lo mismo sucedió aquí [en el versículo 29]: “Que el Señor preserve a su pueblo en justicia…que puedan hacer caer a tierra a todos los que busquen matarlos por causa del poder y las combinaciones secretas, así como este hombre ha caído a la tierra [era la antigua costumbre hebrea de la que Jonathan Z. Smith ha escrito].…Que el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob [esta es la antigua costumbre judía que siguen; están recitando una fórmula] proteja a este pueblo en justicia, siempre que invoquen el nombre de su Dios para protección. Y sucedió que estallaron todos a la vez…”. Todos están cantando al unísono.

¿Qué tal este canto de una nación entera a la vez así? Bueno, lo estamos viendo hoy en las plazas principales de Praga, Budapest, e incluso Sofía, Leipzig y por todos lados. La gente está cantando junta. En Praga todos cantaron el himno nacional juntos y cantan estas cosas. Es un caso de toda la nación reuniéndose celebrando una nueva libertad y libertad, y todos cantan juntos. Aquí lo tenemos en el Libro de Mormón. Finalmente estamos alcanzando al Libro de Mormón, podríamos decir. Estas cosas que nos parecen tan extrañas y distantes en realidad suceden, y están sucediendo aquí cuando dice que todo el pueblo se regocijó con una sola voz y “estallaron todos a una en cantos y alabanzas a su Dios por la gran cosa que había hecho por ellos, preservándolos de caer en manos de sus enemigos…Y sus corazones se hincharon de alegría”. Dios los había liberado debido a su arrepentimiento. Estamos viendo algo similar en el mundo de hoy. ¿Quién hubiera soñado hace dos años que alguien vería una cosa así realmente suceder?

Bueno, ahora llegamos a una parte feliz. Todos se convirtieron y podríamos decir, esto va a ser maravilloso ahora; todo va a ir bien de ahora en adelante. Por supuesto, si conocemos el Libro de Mormón, diremos, no te engañes, o si conoces la naturaleza humana. 3 Nefi 5:1: “…no había ni un alma viviente entre todo el pueblo de los nefitas que dudara en lo más mínimo de las palabras de todos los santos profetas que habían hablado. [Ahora esa es una conversión completa. Es como la celebración de Salamina, ¿no es así? Un asunto magnífico.]…Y sabían que debía ser conveniente que Cristo había venido [ya habían tenido las señales]…Por lo tanto, abandonaron todos sus pecados…” Ahora esto va a ser un estado feliz. ¿Alguna apuesta? ¿Cuánto durará esto? Bueno, seis años es el límite máximo. Dentro de seis años eran personas muy malvadas. Eso es bastante bueno para aguantar seis años. No mataron a todos los prisioneros. Tomaron a todos los prisioneros ladrones e hicieron que se predicara la palabra de Dios a ellos. Los rehabilitaron, en otras palabras. Les dieron tierras y fueron puestos en libertad. Esto es lo que hicieron con esos terribles ladrones; les predicaron el evangelio y los pusieron en libertad. Versículo 5: “…y todos los que fueron encontrados lanzando amenazas contra sus hermanos [si no habían depuesto las armas] fueron condenados y castigados según la ley”. No se nos dice qué es aquí, pero no les dieron la misma satisfacción. Para cualquiera que quisiera aceptar estaba bien, y les dieron tierras para asentarse.

Luego hay una cuenta del registro aquí [en el versículo 8], las cosas que sucedieron. Estos fueron grandes tiempos. “…sí, este libro no puede contener ni la centésima parte de lo que se hizo entre tanta gente en el espacio de veinticinco años [este es el período de veinticinco años]…hay registros que contienen todos los procedimientos de este pueblo; y un relato más corto pero verdadero fue dado por Nefi.…Hago el registro en placas que he hecho con mis propias manos. [Este registro es de Mormón, y esto se hace después de que todo ha terminado. Es llamado así por las Aguas de Mormón, donde la iglesia fue establecida por primera vez por Alma.] Y he aquí, soy llamado Mormón, siendo llamado así por la tierra de Mormón, la tierra en la que Alma estableció la iglesia entre el pueblo”, donde primero los bautizó junto a las Aguas de Mormón, donde era tan hermoso, y cantó un himno sobre las Aguas de Mormón.

Todo lo que nos ha dado es el Libro de Mormón. En el versículo 15 nos dice qué es el Libro de Mormón; es un libro pequeño. “Sí, un pequeño registro de lo que ha sucedido desde el momento en que Lehi dejó Jerusalén, hasta el presente”. Todavía lo llamamos el Libro de Mormón porque fue editado por Mormón después de que todas estas cosas terminaran. Verás, Mormón fue el último sobreviviente, excepto por su hijo Moroni. “Y entonces hago un registro de las cosas que he visto con mis propios ojos…hay muchas cosas que, según nuestro lenguaje, no podemos escribir”. ¿Cómo es posible que haya algo que no puedas escribir debido a tu lenguaje, que tu lenguaje no se preste a escribir de esta manera? No creo que el inglés se prestaría a escribir de esa manera en absoluto.

Esta es una nota muy interesante sobre la raza [en el versículo 20]. “Yo soy Mormón, y un puro descendiente de Lehi”. Bueno, pensé que todos eran descendientes de Lehi. Oh no, de ninguna manera. Es algo de lo que jactarse, ser un puro descendiente de Lehi. La sangre de docenas de estirpes está mezclada para ahora. Así que cuando dice que es un puro descendiente de Lehi, hay una razón para decir eso. Es una especie de jactancia; está orgulloso de eso. Dijo que muchos se habían escabullido de Jerusalén, incluyendo al rabino Akiba, sin que nadie lo supiera. Dijo que salimos de Jerusalén y no encontrarás ningún registro de eso allá, porque nadie sabía de eso cuando nos fuimos.

Versículo 23: “Sí, y seguramente él volverá a traer un remanente de la descendencia de José al conocimiento del Señor su Dios. Y tan seguro como el Señor vive, reunirá de los cuatro puntos de la tierra todo el remanente de la descendencia de Jacob, que están dispersos por toda la faz de la tierra”. Esto incluye a muchas más personas de las que jamás soñaste. Vemos ahora cómo los descendientes de Abraham se multiplicaron y llenaron la tierra en un momento en que la población había disminuido casi a nada. Había sido un tiempo de gran exterminio. “…del mismo modo, el pacto que hizo con la casa de Jacob se cumplirá a su debido tiempo, hasta restaurar toda la casa de Jacob al conocimiento del pacto que él ha hecho con ellos. Y entonces conocerán a su Redentor, que es Jesucristo, el Hijo de Dios; y entonces serán reunidos de los cuatro puntos de la tierra a sus propias tierras [nota que hay más de una tierra para la reunión], de donde han sido dispersos”.

Ahora comenzamos una nueva época aquí. Estamos en la vuelta donde comenzamos a correr. Habrá una vez más un tiempo muy malo, luego la gran destrucción, y luego la venida del Señor. Estas cosas van rápido, así que tendremos que tomarlas rápido. Quiero llegar a la venida del Señor. Eso es muy importante. Tenemos que llegar al menos hasta allí aquí. Solo tenemos cuatro veces más [este semestre]. Estos son los capítulos emocionantes; realmente se aceleran ahora.

Mira esto: José ha estado escribiendo el Libro de Mormón, y ha llegado a las 410 páginas. Ha mantenido un buen ritmo con cada idea que se te ocurra, todo tipo de predicaciones, pecados y todo. Nos ha dado una panorámica de una civilización. ¿Qué puede hacer para superar esto? Esto es difícil de seguir. ¿Qué puede decir después de eso? Bueno, ahora viene el verdadero clímax. ¡Ahora realmente se construye hacia algo absolutamente colosal! ¿Cómo podrías manejar eso si estuvieras escribiendo el Libro de Mormón a los 23 años para jugar una broma práctica a tu familia? Eso es lo que dijo la Sra. Brodie, ya sabes.