Conferencia 96

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3 Nefi 11-19:
La Resurrección, el Ministerio de los
Cuarenta Días y la Bendición de los Niños

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Ellos [los apóstoles] hicieron escritos perdidos, muchos de ellos, y son muy ricos. Noto que cito de cincuenta a cien de ellos aquí en este artículo, solo tratando sobre la resurrección, que no se conocían ni se publicaron en la época de José Smith. ¿Por qué crees que no fueron ampliamente publicados por el mundo cristiano? Son los escritos cristianos más antiguos que tenemos, por cierto. Los escritos cristianos más antiguos que tenemos casi todos hablan de eso [la resurrección] y casi todos tienen el encabezado “Las cosas que el Señor enseñó a los discípulos en secreto después de la resurrección”. ¿Por qué el mundo cristiano no los preservó? Bueno, sí lo hizo, de manera encubierta.

“Eran incómodos con ellos.”

Sí, para el siglo IV ya se habían deshecho de casi todos ellos. Lo habían hecho de manera bastante deliberada, se puede seguir paso a paso, porque no les gustaba lo que decían. Para el siglo IV, todo se había espiritualizado, y no podían publicarlo. No podían entenderlo. Así que estas cosas estaban ausentes, pero ahora las tenemos. Sería bueno compararlas con el Nuevo Testamento; encajan muy bien. Pero en particular con el Libro de Mormón, relatan cosas que suceden de la misma manera. Preguntamos la última vez, ¿por qué es que las cosas suceden de la misma manera en todas partes donde Jesús va después de la resurrección? Dijimos, muy lógicamente, que está predicando el mismo evangelio.

Así que hay tres fuentes principales. Está la semana de la pasión justo antes de la resurrección. ¿Qué pasó en lo que se llama “la semana de la pasión”? ¿Está aquí el hermano Clawson? Hermano Clay, ¿qué pasó durante los tres días inmediatamente anteriores a la crucifixión?

“Bueno, hubo oscuridad.”

No, no oscuridad entonces. Eso fue en la crucifixión lo que sucedió. Pero justo antes de eso, ¿qué pasó durante la semana de la pasión? El Señor subió a Jerusalén, ¿no? Y se manifestó en el templo como lo que realmente era. ¿Cómo se manifestó al pueblo? ¿Lo aceptaron como el Mesías, finalmente? ¿Qué pasa con el Domingo de Ramos, como se llama, cuando colocaron las palmas ante él y lo aclamaron como el Mesías? Fue reconocido por la multitud. [pregunta inaudible]

El punto es que tenemos los tres días antes, los tres días después y luego los tres días posteriores. ¿Cuánto tiempo da el Señor sus principales sermones a los nefitas? Lo dice muy explícitamente; podrías incluso adivinarlo.

“Tres días.”

Tres días, sí. Luego dice que después de eso se les apareció a menudo. Pero estas cosas las enseñó durante tres días. Así que tenemos tres días después de la resurrección y los días antes de la resurrección cuando la multitud lo reconoció. Y las autoridades tuvieron su oportunidad de verlo. Cuando se reveló como el Mesías, se nos dice que lo hizo ante los sumos sacerdotes, y los ancianos, y el Sanedrín, el consejo de los judíos. Y lo rechazaron, ¿verdad? Recuerden, dijeron, “¿Eres tú el rey de los judíos?”

“Lo soy”, dijo él. Entonces, ¿adónde lo llevaron para ser juzgado?

“A Pilato.”

Sí, a Pilato, a los romanos. Fue llevado a los gentiles. Testificó ante Pilato. Cuando le preguntaron si era el rey de los judíos, dijo: “Tú lo dices”. Noten, que testificó a los judíos y a los gentiles, a la multitud y al sacerdocio. Comenzando con los sumos sacerdotes, se reveló como quién es. Un romano lo aceptó. ¿Quién fue ese? Recuerden el último acto de todos, justo cuando pereció en la cruz, el soldado romano dijo: “Este era verdaderamente el hijo de Dios”. Así que tres veces testificó ante los gentiles, las autoridades y el pueblo. Y esto es exactamente lo que hace en el Libro de Mormón durante estos tres días después de que viene. Recuerden, se dirige a la multitud y en reuniones especiales se dirige a los Doce. Y también habla mucho sobre los gentiles; ellos van a escucharlo también. Así que es el mismo tipo de cosa. Se aparece a los nefitas y lamanitas tres días después de la resurrección y a los judíos tres días antes. Pero, ¿qué pasa con los tres días intermedios? Eso es muy importante para nuestra doctrina, ¿verdad? ¿Cómo se llaman? Tienen un nombre especial. Se llaman el descensus porque Pedro nos dice que durante los tres días él [el Salvador] fue y predicó a los espíritus en el cielo, que fueron desobedientes en el tiempo de Noé. De vuelta al libro de Enoc aquí. Esto se llama descensus, el término latino para descenso. También se llama con el término griego, el kerygma, que significa la predicación. Él descendió a predicar. Kerygma significa la predicación; y descensus significa el descenso. Esto se convirtió en algo muy, muy desconcertante para los cristianos. Esto es lo que los avergonzó y por qué abandonaron todo el asunto. Y esto es lo que está abundantemente atestiguado en las obras apócrifas que han salido ahora.

Llevó el mismo mensaje en el kerygma. Con tres misiones, estaba muy ocupado. Después de visitar, debe estar en camino. Noten, tiene muchísimo que hacer. Debe estar en camino a otras ovejas. Debe estar en camino a las tribus perdidas de Israel. Dejó a los judíos para venir a los nefitas y predicarles. Tiene muchas ovejas que son de otros rediles, y debe estar en su camino. Pero los visita a menudo durante los cuarenta días. Fue específicamente “cuarenta días” en el Nuevo Testamento; “a menudo” en el Libro de Mormón. Así que no se puede acusar al Antiguo Testamento y al Nuevo Testamento de tomar prestado de los paganos, algo de los gentiles aquí. Dicen que es el antiguo rito del año, etc.

Comentario: “En Jesús el Cristo, el élder Talmage escribe que Cristo vino a las Américas seis semanas y media después, que pasó los cuarenta días completos en Jerusalén y no vino a las Américas hasta después de eso.”

¿Hasta que terminó los cuarenta días allá? Bueno, esa es una teoría interesante. El hermano Talmage siempre estaba lleno de ellas. Cuando tenía diecisiete años, ofreció cuarenta y cuatro cursos de estudio en la Academia de BYU en esos días. Ese pequeño galés sabía todas las respuestas; sin embargo, era un gran hombre. Tuve algunas entrevistas agradables con el hermano Talmage en los primeros días. Esa es un punto muy interesante, sin embargo. Habría sido al menos cuarenta días para ellos [los nefitas] también; vamos a ver eso. Eso significa que no todo terminó rápidamente. No fue una sola sesión. Esto es algo elaborado, y es muy importante darse cuenta de si esperó seis semanas y media para comenzar a visitar aquí. Mientras tanto, los discípulos habían estado llevando a cabo sus asignaciones. Tal vez fue en ese momento que los encontró en el camino.

Sobre la temporada de Pascua, se ha desarrollado una gran cantidad de folclore y estudio comparativo. Por supuesto, esta es la muerte del dios del año y la resurrección, la llegada de la primavera con los ritos de primavera. Pascua es una palabra pagana. Eastre son los ritos de primavera, que ocurrieron en el equinoccio de primavera. La Pascua debe celebrarse en la primera luna nueva después del equinoccio. Hubo una gran discusión que dividió a la iglesia, si debían seguir el calendario solar o el calendario lunar. Han dado vueltas y vueltas. Pero en este punto no se puede acusar al Antiguo Testamento ni al Nuevo Testamento de tomar prestado un fragmento de los ritos y tradiciones de los paganos; es al revés. ¿Por qué? Se han realizado algunos estudios interesantes por parte de Bevan y otros. Nunca encontramos en ninguna de su literatura o en ninguna de sus tradiciones en ninguna parte que Dios o un dios se aparezca a los humanos y converse con ellos de manera individual. Eso nunca sucede. Lo más cercano a eso es Mahoma, y todo lo que vio fue el ángel Gabriel. Dijo que lo vio a la distancia de un tiro de arco, y llenó la mitad del cielo. Pensó que se había vuelto loco y no sabía lo que estaba viendo. Estaba en esa área intermedia. Corrió a casa. Nos dicen que Waraqa, el hermano de su esposa, había sido cristiano, así que podía responder a estas cosas. Mahoma fue y le preguntó a Waraqa, “¿Estoy loco? ¿Son estas cosas reales?” Waraqa pertenecía a una de las comunidades del desierto, como [la gente de] los Rollos del Mar Muerto. Él dijo, “Sí, es real. Serás el profeta para este pueblo.” Esto tranquilizó a Mahoma. Fue entonces cuando hizo que su esposa lo envolviera en mantas. Rompió en un sudor frío y pensó que había perdido la razón, hasta que Waraqa le aseguró que no estaba loco, que el Señor quería que fuera un profeta para ese pueblo. Creo que él fue un profeta para ese pueblo, pero un profeta local. Nunca tuvo nada como lo que sucede en la Biblia, donde hombres como Abraham y Moisés ven a Dios cara a cara. Esto es algo diferente, entonces.

La mitología de los dioses siempre se remonta a la Edad de Oro cuando hombres y dioses vivían juntos. Pero después de eso, los dioses (o Dios) se fueron de la tierra y nunca volvieron. Eso es muy, muy antiguo. El escrito épico más antiguo que tenemos en Egipto es “Re y el Ojo del Sol”, que trata sobre ese mismo tema: cómo los dioses dejaron la tierra cuando los hombres se volvieron malvados y no han regresado más, no hablas con ellos.

Bueno, ahora tenemos al Señor en una serie de misiones especiales, y da instrucciones especiales a grupos especiales. En el Nuevo Testamento, como en el Libro de Mormón, el calendario a veces es desconcertante. Alguien me preguntó la última vez, bueno, espera un minuto. Él viene y los visita, y si consideras las cosas que tiene que hacer, ¿podría eso suceder en una reunión o en un día? Quiero decir, sigue y sigue. Aquí están las enseñanzas de tres años telescópicas en una reunión. Bueno, es obvio que se pretende más que eso. Todo no se entrega en un solo paquete, o con una gradualidad imperceptible, como se solía pensar. Las cosas suceden, como saben ahora, en paquetes, cuanta, como se llaman. Hay partículas o ondas u órbitas. Debes estar en una órbita u otra; no puedes estar en ambas a la vez. No puedes estar en el medio; debes ser esto o aquello. Viene en paquetes. El evangelio se entrega de vez en cuando. Hay dispensaciones cuando los cielos se abren y obtenemos un paquete. No obtenemos todo en él aquí, aunque al final, Mormón nos dice que el Señor les enseñó todo lo que había que saber. Bueno, fue todo en ese paquete, porque más tarde dijo que si obedecen estas cosas y las guardan, les daré mucho más. Pero tenemos que usar esta palabra paquete; se refiere a la situación relativa en la que nos encontramos.

En la historia antigua de la redención, los dramas griegos eran sagrados y solo estaban destinados a ser mostrados en el equinoccio de primavera, el dionisíaco. En esa ocasión era la resurrección y redención por el rey. Hay pecado, la gente debe ser redimida, y una muerte paga por ello, etc. Se habían degenerado, pero todos esos temas estaban allí. La épica se divide en una trilogía (tres obras), la obra en tres actos y cada acto en tres escenas. Cada uno es independiente y puede sostenerse por sí mismo. En Shakespeare, notan, cualquier escena es cuando un nuevo personaje aparece en el escenario, alguien que no ha estado allí antes. Luego tienes otra historia, otro drama, otro personaje, otra influencia. Así que cada vez que tienes un cambio de personaje en el escenario, tienes una escena diferente. Son los personajes los que hacen las escenas. Así es con el evangelio. Se divide en episodios, etc. Puedes tomar tanto y yo puedo tomar tanto, pero no sabemos todo de una vez.

Este paralelo con el Descensus es muy llamativo. Aquí es como sigue. Considerémoslo de esta manera. En la literatura hay dos grandes fuentes para lo que sucedió. Las Enseñanzas de los Apóstoles es lo más antiguo que tenemos; es muy antiguo. Luego está “La Descida al Infierno”. Eso se convirtió en un drama. En el siglo V lo dramatizaron, como un drama de templo. Pero antes de eso, algunos dicen que pueden rastrearlo hasta el primer o segundo siglo. Esa es “La Descida al Infierno” sobre el Señor visitando el mundo inferior, cuando desciende y predica a los espíritus. Lo hace exactamente de la misma manera que cuando visita a los nefitas. Estos episodios se repiten. Primero, cuando comienza la obra están sentados en la oscuridad, como dice las escrituras, “aquellos que están en la oscuridad”. Más tarde, en los siglos XI y XII se hacía en un escenario erigido frente a una catedral; no se hacía en la iglesia. Es muy antiguo. En el Evangelio de Nicodemo se expone. Se remonta al siglo V, pero hay evidencia mucho más antigua que esa.

Bueno, aquí la gente está sentada en la oscuridad y lamentándose por sus pecados. Son las personas que pecaron en el tiempo de Noé, nos dice Pedro. ¿Qué ven? Ven al Señor descendiendo en una luz brillante, igual que los nefitas. Después de tres días de oscuridad, están sentados allí lamentándose en el templo en las ruinas y lamentándose por sus pecados, y el Señor se les aparece. Viene en una luz brillante. Viene y les enseña y ordena a los apóstoles que los bauticen, exactamente como lo hace con los nefitas, en cuanto a las enseñanzas, el arrepentimiento, etc. Termina en una gran procesión donde, a través del trabajo por los muertos, son liberados. Salen del Infierno, del inframundo. Comienza con un diálogo entre la Muerte y el Infierno. El Infierno está preocupado porque el Señor viene y va a romper las Puertas. Crean ese drama, que rompió las Puertas del Infierno para liberar a los muertos. Las Puertas del Infierno no prevalecerán y los retendrán. Pero no tiene que romperlas porque tiene la llave. Desciende y enseña a la gente el evangelio y luego les ordena arrepentirse y ser bautizados. Comisiona a los apóstoles para que los bauticen. Luego salen, y es Adán quien lidera la procesión porque él fue el primero que cayó. El que supervisa el trabajo por los muertos es Adán, y él los guía en una gran procesión al final de la obra. Todos dejan el Infierno y suben así.

Así que tenemos esta cosa muy interesante: que el Libro de Mormón repite la misma situación. Podría haber algo aquí que valga la pena leer. 1 Él desciende como una figura de luz, como lo hace en 3 Nefi en el Libro de Mormón. Anuncia que es la luz del mundo, y luego, como aquí, toda la multitud cae a tierra, etc. Sabían que había venido a sacarlos de la prisión. Lo primero que hizo fue dirigirse a los espíritus desobedientes como se prometió. Recuerden, [una de las primeras cosas] que dice a los nefitas: “Y esta es mi doctrina: el Padre manda a todos los hombres, en todas partes, que se arrepientan y crean en mí” (3 Nefi 11:32). Eran desobedientes. Debemos arrepentirnos; esa es la primera cosa que hacemos. Todos somos espíritus desobedientes en prisión. Lo siguiente fue insistir en que todos sean bautizados, exactamente como en los relatos del Descensus; debe dar el sello del bautismo a todos a quienes predica en el inframundo antes de que puedan seguirlo fuera de la oscuridad hacia su reino. Ha venido a liberarlos de las Puertas del Infierno que los retienen en cautiverio; este es el tema de “romper las Puertas”.

Aquí es donde lo eliminaron. Ningún pasaje de las escrituras desconcierta tanto a los teólogos como 1 Pedro 3:18-19; 4:6, la breve mención del descenso de Cristo a predicar a los muertos, “considerado por algunos”, como observa MacCulloch, “como totalmente enigmático”, porque “el significado claro de los pasajes entraba en conflicto con las opiniones de los intérpretes sobre la naturaleza de la vida más allá de la tumba”. Verán, en la iglesia no aceptarían esa visión de la vida más allá de la tumba, por lo que no sabían qué hacer con Pedro. Era “totalmente enigmático”. El significado claro entraba en conflicto con la visión aceptada de lo que debería ser el más allá. ¿Desciende a qué? No podría haber sido el inframundo, dice San Agustín. Eso es demasiado primitivo e ingenuo para palabras. ¿A qué, entonces? Hay tres misiones de Cristo, tres descensos en los Evangelios: (1) como mortal condescendiendo a los mortales, los cristianos explican esto; (2) como espíritu, ministrando a los espíritus en su profunda prisión; (3) como un ser glorificado y resucitado.

La Iglesia Católica hoy lo interpreta de esta manera: El Señor solo tuvo una misión, según ellos. Ni siquiera va a venir otra vez. Según ellos, nosotros somos los espíritus que están sentados en la oscuridad espiritual aquí y él viene a nosotros. Bueno, eso es cierto. Estamos en la prisión oscura de la ignorancia y somos desobedientes como los del tiempo de Noé. (Así es como lo interpretan.) Así confinan la doctrina de Pedro a la misión mortal del Señor, como lo hace la explicación católica moderna, que “el efecto de la predicación de Cristo se extendió a los perdidos, sin que él haya descendido realmente a ellos”. Esa es la declaración oficial católica: No descendió realmente. Dice que lo hizo, pero no realmente, porque fue espiritualmente. Dice un erudito: “Ya sea que los pasajes de Pedro se refirieran o no al descenso, la doctrina misma, de donde sea que se derive, pronto se convirtió en una de las más vitales en el pensamiento cristiano temprano”. Esta es la que desecharon. La doctrina más vital era esta predicación a los muertos. Luego tenemos la obra de misterio, etc.

¿Qué pasa con estas reuniones [en 3 Nefi]? ¿Cómo puedes contener todas estas cosas? ¿Cómo va esto? Es tan confuso como en tiempo de conferencia. Puedo decirles eso. Noten que hay diferentes congregaciones aquí, y es igual que en el Nuevo Testamento también. No se molesta en especificar que en otra ocasión hizo esto. Simplemente dirá: “Se volvió a la multitud” o “habló a la multitud”. Eso podría ser días después del sermón que acaba de dar. Nos da la impresión de que todo es un solo discurso. Nos da la impresión de que la vida de Jesús fue todo un solo sermón, por así decirlo. Pero está dividido así, y por eso no debemos dividir cabellos sobre estas cosas.

Comienza en 3 Nefi 9:1 diciendo “todos los habitantes de la tierra” oyeron la voz que habló. Ahora, espera un minuto, ¿todos los habitantes de la tierra? Entonces inmediatamente lo califica: “sobre toda la faz de esta tierra”. Eso lo reduce. Kol ha-aretz es la palabra hebrea para todos y en todas partes. La usas y luego la desglosas en la sección de la que estás hablando. Simplemente significa todos. Después de todo, todos y en todas partes no tendrían ningún sentido si se tomaran literalmente como absolutos cada vez. Cuando dices todos, puede haber alguien en las Marianas superiores que no estaba allí o algo así. O en todas partes o siempre, bueno, ¿qué pasa con siete millones A.C. o algo así? No había tiempo entonces. No podemos escindir cabellos sobre estas cosas. Esta es una forma de hablar, el lenguaje. No nos engaña. Lo que estás haciendo es analizar el lenguaje. Parece que esto es dividir cabellos, pero sabes lo que quiere decir cuando dice que oyeron la voz y todos los habitantes de la tierra la escucharon. Luego especifica en la misma oración “sobre toda la faz de esta tierra”.

Luego, en 3 Nefi 10:1 dice, “Todo el pueblo de la tierra oyó estas palabras, y fue testigo de ello”. Ahora, esta es una congregación considerable; no es la misma que se reunió con Jesús. En el capítulo 11, versículo 1, dice que una gran multitud se reunió alrededor del templo. Allí, Jesús los recibió uno por uno, y lo adoraron al final de la reunión. Habría otra después de esa, la reunión confidencial con Nefi.

Pregunta: En relación con esta obra que citaste, “La Descida al Infierno”, ¿también tenían trabajo de templo para los muertos?

Respuesta: La tradición estaba muy viva, como se aprende de algunas de las fuentes judías, especialmente de las historias de los Macabeos, etc. Sí, definitivamente tenían la tradición, y definitivamente tenían trabajo para los muertos y ese tipo de cosas. Estaba en un estado fragmentario, pero recuerden que era muy secreto. Lo mantenían en marcha de todos modos. Esta obra, “La Descida al Infierno”, fue uno de los grandes escritos medievales anglosajones. Fue una obra muy popular en la Edad Media, pero la versión inglesa es la más famosa. Conocen Everyman de donde Thomas Mann creó un drama alemán. En realidad, es un drama medieval inglés que es la historia de Adán, la caída y su redención. Es una obra de moralidad y la pone en una base estrictamente moral.

Aquí [en 3 Nefi 11:1] una gran multitud se reunió allí para adorarlo. El versículo 17 es el final de esta reunión. Es seguida en el siguiente versículo por una reunión estrictamente confidencial con Nefi en la que le da una cita, una misión, etc. Luego, Nefi trae a las otras autoridades en el versículo 22: “Entonces el Señor llamó a otros, y les dijo lo mismo; y les dio poder para bautizar [estaba hablando solo con ellos, ven]. Y les dijo: De esta manera bautizarán; y no habrá disputas entre ustedes.” Estos eran los hermanos (teólogos, podrías decir) que eran propensos a discutir sobre estas cosas. No está hablando a toda la multitud en todo el mundo cuando les dice esto a ellos [versículo 28]: “Y no habrá disputas entre ustedes, como las ha habido hasta ahora [han estado dividiendo cabellos y legalizando, como los Doctores de los Judíos]; tampoco habrá disputas entre ustedes acerca de los puntos de mi doctrina, como las ha habido hasta ahora”.

Una disputa es una disputatio, una discusión formal o debate sobre puntos de doctrina. Está hablando con algunos de los hermanos aquí, algunas de las autoridades. Primero fue solo con Nefi en el versículo 18: “Y aconteció que habló con Nefi, y le mandó que se adelantara”. Luego, en el versículo 22, llamó a otros de igual manera y les dio este consejo: Primero que todo, deben bautizar, pero no deben discutir sobre estas cosas. No estoy predicando estas cosas para discusión y argumentación, como lo han estado haciendo antes. Luego está este versículo maravilloso sobre contender, una cosa que nunca deben hacer [versículo 29]: “Les digo que el que tiene el espíritu de contención no es de mí, sino del diablo, que es el padre de la contención, y él agita los corazones de los hombres para que contiendan con ira, uno contra otro. He aquí, esta no es mi doctrina de agitar los corazones de los hombres con ira, uno contra otro; sino esta es mi doctrina, que tales cosas deben ser eliminadas”.

No debe haber contención entre ustedes. Simplemente digan sí, sí y no, no y déjenlo así. Eso es lo que creen. Esa es su testimonio, pero no comiencen a pelear sobre estas cosas. Luego, en el siguiente versículo, dice: “Y doy testimonio de que el Padre manda a todos los hombres, en todas partes, que se arrepientan y crean en mí”. Es el evangelio del arrepentimiento.

Al comienzo del capítulo 12, presenta a los doce a la multitud. Nefi había sido llamado y los doce. “Extendió su mano hacia la multitud, y les gritó diciendo: Bienaventurados son ustedes si prestan atención a las palabras de estos doce a quienes he escogido de entre ustedes”. Así que a continuación presentó a los doce a la multitud. ¿Qué tan pronto podría ser eso después? Podría ser otra reunión; podría ser al día siguiente. Puedes hacer mucho en tres días si sigues adelante. Fueron delegados para enseñar a un grupo más grande. Y [algunos de] la multitud misma fueron delegados para enseñar a una multitud más grande. Les está hablando en el versículo 12 donde dice: “Porque tendrán gran gozo y se regocijarán mucho, porque así persiguieron a los profetas que fueron antes que ustedes”.

Sin embargo, los versículos 11-16 no están destinados a la multitud. Después de presentar a los doce, dice: “Y de nuevo, más bienaventurados son aquellos que creerán en sus palabras”. En los versículos 11-16 está hablando de los misioneros, no de la multitud. Noten, les está hablando en el versículo 14. La multitud está allí, pero dice: “Les doy a ustedes para ser la luz de este pueblo”. Eso podría ser en presencia de los demás, o podría no serlo. Versículo 16: “Por lo tanto, dejen que su luz brille ante este pueblo”. Está haciendo una distinción entre este cuerpo y este pueblo. (Esto es antes de que apareciera la eminente revista con ese nombre). Y el versículo 20 sigue de la misma manera aquí. Por lo tanto, vengan a mí y sigan mis mandamientos que les he dado en este momento. No es de aplicación universal aquí. Está hablando con personas especiales nuevamente, ven.

Luego vamos al capítulo 13. Notan, como vimos antes, que estos capítulos se dividen en temas muy distintos, en sermones distintos y separados, que deben llevarse a casa y digerirse. Les dice que vayan a casa y reflexionen sobre estas cosas. Cada cosa vale un sermón de un día. No creo que todos se amontonen juntos como están en las escrituras porque tienen que estarlo. Así es como todo se pone junto después de que viene el Señor; en realidad es atemporal. Es otro tema del que está hablando aquí, y te preguntas, ¿puede ser la misma reunión? Está hablando de dar limosnas ante los hombres, la moral en la iglesia y [los hipócritas que oran para ser vistos por los hombres]. Estas son las enseñanzas del Nuevo Testamento que se aplican a todos los hombres, no acumulen tesoros en la tierra, etc. Sin embargo, desde el versículo 25 en adelante elige a los doce para una instrucción especial: “Y ahora…cuando Jesús hubo dicho estas palabras, miró a los doce que había escogido, y les dijo…”. Ha estado hablando a todos aquí. Estos son principios morales que todos en la iglesia deben observar. Pero ahora en el versículo 25 habla a los doce y dice: “Recuerden las palabras que les he dicho. Porque he aquí, ustedes son aquellos a quienes he escogido para ministrar a este pueblo. Por lo tanto, les digo, no se preocupen por su vida”. Luego [da] estas instrucciones. No se preocupen por lo que comerán o beberán, ni por cómo se vestirán, etc.

Luego, al comienzo del siguiente capítulo, la multitud todavía está allí. “Cuando Jesús hubo dicho estas palabras, se volvió de nuevo a la multitud”. Habló de nuevo a la multitud, pero como se volvió a ellos, se había apartado para hablar con los apóstoles nuevamente. El capítulo 15 contiene lo que enseñó a la otra multitud en el Viejo Mundo antes de la resurrección. Noten, dice, les estoy enseñando exactamente las mismas cosas que les enseñé. 3 Nefi 15:1: “Cuando Jesús hubo terminado de decir estas cosas, echó un vistazo a la multitud, y les dijo: He aquí, han escuchado las cosas que enseñé antes de ascender a mi Padre”. Está repitiendo palabra por palabra lo que enseñó antes; les está dando el mismo evangelio ahora. Por lo tanto, deben recordar estas cosas; deben guardarlas tal como se las doy. Esto es muy importante. Estas reuniones son idénticas, como la investidura. Tenemos las mismas palabras dichas en todas las investiduras, y se supone que debemos recordarlas. Esa es una de las principales razones para ir al templo, para que las aprendamos y podamos recordarlas. Pero no son palabras litúrgicas que pronunciamos; no componen nuestras reuniones, etc. Son para nuestra instrucción sobre cómo encajamos en el panorama eterno.

El capítulo 16 es el gran capítulo de la historia mundial, pero es un tema completamente diferente. Es una nueva lección para el día, y el tema es que hay muchas congregaciones. A todas a las que les predica las mismas cosas, que deben escribir para preservar en su ausencia para ser comparadas en el momento adecuado, como el palo de Judá y el palo de José. Es para mostrar que todos forman un solo libro, y se convertirán en un solo palo en su mano (Ezequiel 37:16). Está hablando de estas otras congregaciones. Están por todas partes, pero todas están recibiendo exactamente las mismas enseñanzas, nos dice en el capítulo 16. Versículo 6: “Y bienaventurados son los gentiles, por su creencia en mí”. Ellos también están en esto ahora, pero ¡ay de los gentiles incrédulos que han esparcido a este pueblo! Así que en el capítulo 16 hay más tribus.

Luego, en el capítulo 17, ¿es una despedida afectuosa? Esto suena como una despedida. La gente está llorando y él está llorando por dejarlos. Si iba a regresar al día siguiente, ¿a qué viene todo el llanto? ¿Cambia sus planes o algo así? Este debe ser el último día. Dice: “He aquí, mi tiempo está cerca. Percibo que están débiles”. Están llorando y quieren que se quede. Dice en el versículo 4 que va a congregaciones de las que ninguno de ellos sabe nada. Debe estar en camino. Pero cambia su horario en los versículos 5 y 6. Me quedaré con ustedes un poco más, y traigan a sus enfermos. Noten aquí, ¿a qué multitud está hablando, a toda la gente? Miren el versículo 9. ¿Cuánto tiempo tomaría traer a todos aquellos que no pudieron asistir y llevarlos uno por uno para ser sanados? Todos fueron a casa para traer a sus enfermos y sus lisiados. Vinieron y él los sanó uno por uno. Por supuesto, la sanación no tomaría todo el día; las sanaciones del Señor fueron instantáneas, como saben, no a la multitud en su totalidad, sino uno por uno.

Luego preguntas en el versículo 11 aquí, ¿es esta la misma reunión? “Mandó que trajeran a sus pequeños”. Ahora, la reunión con los niños es otra cosa; son otra congregación. Bendice a los niños también uno por uno en el versículo 21; merecen atención especial. Los ángeles ministran en una reunión separada en la que no se mezclan entre la gente, solo entre los niños. La gente mira y testifica de ello. Oyeron lo que dijeron, pero no lo entendieron. En el versículo 24, los ángeles ministran en una reunión separada con los niños, mientras los otros solo son espectadores. “Y fueron rodeados de fuego; y los ángeles ministraron a ellos. Y la multitud vio y oyó y dio testimonio; y saben que su testimonio es verdadero porque todos ellos vieron y oyeron, cada hombre por sí mismo”. Ahí está eso de nuevo, para que puedan testificar, y el número era solo de 2,500. Eso es muy pequeño. Se perderían en uno de nuestros grandes estadios, ¿verdad? Eso no es mucho, después de todo, pero no es todo el mundo. Nos va a decir en un minuto que es solo una pequeña parte de la gente. “Cada hombre por sí mismo”, eso lo reduce a una fiesta de uno, siempre resaltando eso. En 3 Nefi 18:21 y 34, ¿estaba dirigiéndose a los niños? ¿Vinieron en sus familias? Sí, se nos dice que vinieron en sus familias, porque cuando se fueron a casa, nos dice, llevaron a sus esposas y niños con ellos y se fueron a casa. Así que estaban incluidos en los 2,500.

Hay otro grupo exclusivo en una ordenanza en la que la multitud está excluida en el versículo 36: “Cuando Jesús hubo terminado de decir estas palabras, tocó con su mano a los discípulos que había escogido uno por uno [no toda la multitud], incluso hasta que los había tocado a todos, y les habló mientras los tocaba [la multitud no escuchó; fueron excluidos, nos dice en el versículo 37]. “Y la multitud no oyó las palabras que dijo”. Lo que hizo fue darles poder para dar el Espíritu Santo. No lo sabían en ese momento.

Versículo 38: “Cuando Jesús los hubo tocado a todos [¿a quién? ¿a toda la multitud? ¿a todos los discípulos? Elijan ustedes], vino una nube y cubrió a la multitud para que no pudieran ver a Jesús”. Recuerden, nos dice en Hechos cuando lo vieron en la ascensión, lo adoraron, pero hubo algunos que dudaron, en esa posición. ¿Qué está pasando aquí? Todavía podrías dudar de eso.

Vemos en 3 Nefi 19:1 que habían estado allí en grupos familiares, los 2,500. “Cada hombre llevó a su esposa y sus hijos y regresó a su propia casa”. Así que tenían sus propios hogares. Luego, inmediatamente comenzaron a divulgarlo al verdadero multitud. Solo una fracción diminuta de la gente estuvo aquí. Noten, “Toda la noche se divulgó acerca de Jesús”. Es como la noche de Pascua o la víspera de Navidad, con la gran tensión y emoción, nadie puede dormir esa noche. Tucídides dijo, “Esa noche nadie durmió”. Hubo una gran emoción porque algo iba a suceder al día siguiente. Si se nos dijera que el Señor vendría mañana y tuviéramos que notificar a todos, [no dormiríamos]. Dijo que pasaron toda la noche yendo de un lado a otro, nadie durmió. Así que están obteniendo una cantidad mucho mayor de personas que el Señor había estado hablando antes, los 2,500. No importa cuántos hayan sido, eran solo una parte de ello porque dice [versículo 3]: “Toda la noche se divulgó acerca de Jesús; y tanto es así que enviaron a la gente [obviamente no son las personas que estuvieron allí] que había muchos, sí, un número extremadamente grande, trabajaron mucho toda esa noche [para hacer contacto con todas estas otras personas, iba a haber una verdadera multitud este día], para que pudieran estar al día siguiente en el lugar donde Jesús debería mostrarse a la multitud”. Así que multitud es un término muy general [refiriéndose a] la multitud que estaría allí. Pero eran la multitud.

En el siguiente versículo, cuando la multitud se reunió, esta era otra multitud completamente (versículos 4-5) donde menciona a los discípulos por nombre, etc. “Y he aquí, la multitud era tan grande que hicieron que se separaran en doce cuerpos”. [Había] doce multitudes, y cada uno de los discípulos predicó a cada uno de estos cuerpos, y cada uno lo hizo por separado exactamente palabra por palabra lo que Jesús les había dado. Era como enviar copias Xerox, o algo así. No, era como el Salón de Asambleas o el Palacio de Sal durante la conferencia; la gente va allí y recibe el mismo mensaje. Se les transmite, y los apóstoles transmitieron el mensaje. Las palabras de Jesús se repiten textualmente aquí en los versículos 7-8. “Y los discípulos oraron al Padre también en el nombre de Jesús y ministraron a la gente. Y cuando habían ministrado esas mismas palabras que Jesús había dicho, sin variar de las palabras que Jesús había dicho [simplemente repitieron lo mismo], he aquí, se arrodillaron de nuevo y oraron al Padre en el nombre de Jesús”.

También hay estos grupos de oración; se separan por separado. Jesús va tres veces. Una vez se va, y su rostro brilla. Está glorificado, transfigurado. Luego regresa y encuentra a los apóstoles orando y les dice que continúen orando. Se va y ora por segunda vez solo. Cuando regresa, los rostros de los apóstoles están brillando. Han sido transfigurados. La tercera vez regresa, toda la multitud lo ha recibido. Estaban transmitiendo las bendiciones (todos estamos en la misma familia) en doce reuniones (3 Nefi 19:5-6). Nefi bautizó un número limitado, se nos dice. Mientras este número estaba en pentecostés, las llamas estaban alrededor de ellos, Jesús salió del medio de ellos y se dirigió a la multitud. Aquí nuevamente, tenemos un pentecostés limitado en los versículos 12-15. El pentecostés es para ellos. Él está en medio de ellos, y luego de ellos se dirige a la multitud. De qué se trata esto lo leemos en los versículos 20-29, y eso es expiación. Noten en los versículos 20-23 cuántos pronombres personales hay. Hay 39 pronombres personales: yo, tú, ellos, él en cuatro versículos. Solo puede haber tantas personas, y todas están conectadas por preposiciones: en, con, de, desde, etc. Entonces, ¿cómo están relacionadas?

Esto se lleva aún más lejos en Juan, que dedica tres capítulos enteros solo repitiendo así, Juan 14-17. Si te preocupas por la divinidad y la naturaleza de estas cosas, esto realmente te sorprenderá. En Juan hay 126 pronombres personales en este medio capítulo aquí. Sigue y sigue. Los he subrayado con púrpura, y toda la página es un cúmulo de púrpura. Podemos leer cualquiera de los dos, pero veamos qué va a suceder aquí. Vaya, la forma en que habla. Sigue y sigue de la misma manera a lo largo de estos tres capítulos, y esto es lo que dice. El Libro de Mormón es el abreviado aquí: “Padre, te agradezco que hayas dado el Espíritu Santo a aquellos a quienes he escogido; y es debido a su creencia en mí que los he escogido del mundo” (3 Nefi 19:20). Noten que el elenco de personajes aquí es el Padre, el Hijo, el Espíritu Santo, los discípulos, la multitud y luego el mundo al que predican. Luego está el mundo que no los aceptará, que está completamente excluido en Juan. No ora por ellos. Estos son los que tienes que tratar aquí.

Versículos 20-21: “Y es debido a su creencia en mí que los he escogido del mundo. Padre, te ruego que des el Espíritu Santo a todos aquellos que creerán en sus palabras”. Eso lo lleva a otra gente. [En otras palabras:] Te ruego, Padre, que des tu espíritu a aquellos a quienes he hablado, y si creen en mí, entonces ruego que ellos prediquen a otros, y luego a aquellos a quienes prediquen también crean. También serán incluidos. Esto es lo que llamas expiación; todos están siendo tomados en un solo cuerpo. “Para que des el Espíritu Santo a todos aquellos que creerán en sus palabras [es decir, los discípulos que lo escuchan en esta ocasión]. Padre, has dado el Espíritu Santo a ellos porque creen en mí; y tú ves que creen en mí porque tú los escuchas”. Noten la conexión directa entre ellos y el Padre, entre ellos y el Hijo, entre el Hijo y el Padre. Si hicieras uno de estos diagramas y comenzaras a conectarlos con líneas, lo que tendrías es una red en la que todos están conectados con todos los demás. Bueno, así está construido el universo, de todos modos.

Versículo 22: “Tú los escuchas, y oran a mí porque estoy con ellos. Y ahora, Padre, te ruego por ellos, y también por todos aquellos que creerán en sus palabras, para que crean en mí, para que yo esté en ellos [ahí está, ven] como tú, Padre, estás en mí, para que seamos uno”. La conexión misteriosa entre el Padre y el Hijo es la misma con nosotros. “Así como nosotros [el Padre y el Hijo] somos uno”. Ahí está tu expiación. ¿Uno en qué sentido? Exactamente como nosotros [el Padre y el Hijo] somos uno. Luego se aparta y ora de nuevo. Luego regresa y dice en los versículos 28-29, donde hay veintisiete pronombres personales en solo dos versículos (eso realmente los empaca): “Padre, te agradezco que hayas purificado a aquellos a quienes he escogido, debido a su fe, y ruego por ellos, y también por aquellos que creerán en sus palabras, para que sean purificados en mí, a través de la fe en sus palabras, tal como ellos son purificados en mí. Padre, no ruego por el mundo [eso está fuera], sino por aquellos que me has dado del mundo, debido a su fe, para que sean purificados en mí, para que yo esté en ellos como tú, Padre, estás en mí [ahí está la misteriosa unidad del Padre y el Hijo. ¿Cómo pueden ser personas separadas y ser uno? ¿Es eso imposible? Aquí está] para que seamos uno, para que yo sea glorificado en ellos”.

Eso es mucho más fuerte en Juan. Esto lo lleva a un nivel tan personal e íntimo, es maravilloso. Mira a la preexistencia y la postexistencia. Comenzaremos con Juan 14. No se perturben por esta enseñanza. Va a ser algo radicalmente diferente: No se turben vuestros corazones. 2 (Tarasso es ser perturbado). Solo crean en Dios y crean en mí. En la casa de mi Padre hay muchas moradas. Manere significa “permanecer en un lugar”. (Las palabras griega y latina son las mismas). Aquí es un monai, que significa “quedarse durante la noche en un viaje”. No significa una residencia permanente. Es una mansión, un lugar donde el duque o el rey se queda durante la noche en sus rondas, cuando va a una mansio. Es lo mismo con un monai aquí. Es un lugar para quedarse, “un lugar de descenso”, como dicen los árabes. Hay muchos lugares, y no se turben por esto. Si no fuera así, se los habría dicho. ¿Es eso así? Sí, si no fuera así, se los diría. Muchos lugares, lugares para mí, allá arriba más allá, como el Padre y el Hijo [podrían preguntar]. Oh, sí, los hay, dice él. “Voy adelante a preparar un lugar para ustedes”, es lo que dice. Hay muchos lugares. Voy a preparar un lugar para ustedes allá arriba. Ahí es donde estará su bendición. Juan siempre lo pone en una base tan literal y directa. Tuvieron un gran problema desechándolo, y la única manera en que podían hacerlo era decir “todo es espiritual”.

Si voy… Las revistas están discutiendo mucho sobre el espacio ahora. Hay tanto espacio en la Biblia. El Señor se mueve; viene aquí y allá. Dios desciende, y Jesús va [y dice] ya no estoy con ustedes, pero regresaré a ustedes. Esa fue su gran promesa. Bueno, este ir y venir es muy perturbador, pero es muy real aquí. Tienen un gran problema para evitarlo, como digo. [Citando nuevamente:] Voy a preparar un lugar para ustedes. Luego regresaré, y los conduciré a mí mismo, para que donde yo estoy, ustedes también puedan estar.

Este conducir es una palabra muy interesante porque es paraleipsomai. Un paralemptor es la persona que te acompaña a través del templo y te instruye en caso de que olvides algo. Esa es la única palabra que usan; está en todos los registros coptos y griegos tempranos. Un paralemptor es alguien que te guía a través de las ordenanzas del templo, tú siendo una persona ignorante.

Regresaré nuevamente, y los guiaré a través de los procesos que los llevarán a mí, para que donde yo estoy, ustedes también puedan estar. Pero a donde estoy yendo, no podrían ir por ustedes mismos. (Estamos en Juan 14:4). Él dice, a donde estoy a punto de ir, conocen el camino. Tomás le dijo, Señor, no conocemos el camino a donde vas. No tenemos idea de a dónde vas. El buen Tomás siempre quiere pruebas de todo, ya saben. “¿Cómo podríamos conocer el camino?”, dice en el versículo 5. Jesús les dijo: “Yo soy el camino; yo soy la verdad y la vida”. Esto tiene que ver con la guía y el Señor que trae todo esto. No pueden regresar al Padre a menos que lo hagan a través de mí. Los ayudaré a llegar allí. Los llevaré de regreso a donde estoy. Quiero que estén donde estoy, pero soy el único que puede guiarlos allí, nadie más puede. Conozco el camino, y les enseñaré lo que deben hacer.

Si me reconocen, habrían conocido al Padre. Reconocerían al Padre si me reconocen a mí. Pero ya lo han conocido y ya lo han visto. Entonces Felipe le dice, ahora espera un minuto, eres desconcertante, Señor. Decimos que conocemos al Padre. Él dijo, muéstranos al Padre. Nos conformaremos con eso si puedes mostrarnos al Padre. (Miren, los apóstoles estaban tan “en el aire” como cualquiera aquí). Jesús les dijo: ¿He estado con ustedes tanto tiempo, y no me conoces, Felipe? Quien me ha visto a mí, ha visto al Padre (la imagen exacta). ¿Cómo pueden decir, muéstranos al Padre? ¿No creen que yo estoy en el Padre? Luego dice, yo estoy en el Padre, no que yo soy el Padre, sino que yo estoy en el Padre. Ustedes me han visto porque yo estoy en el Padre.

Esta idea de estar en cada uno es algo posible. Las cosas pueden fusionarse y estar entre sí. Es un motivo común. “Y el Padre está en mí”. No digo estas cosas de mí mismo que he estado diciendo. No las inventé. Es el Padre quien permanece en mí quien dice estas cosas. La palabra es meno o menein, “permanecer en”. Él hace las obras, y yo hago sus obras. Crean en mí que estoy en el Padre y que el Padre está en mí. Si no, lo menos que pueden hacer es confiar en las obras que hago. Ustedes ven lo que he hecho, dice él. En verdad, en verdad, les digo, el que cree en mí podrá hacer las mismas obras que hago.

Ahí está él pasándolas nuevamente. Quiero que sean uno, como yo y el Padre somos uno. Luego dice, somos uno, y si no pueden creer eso, han visto las cosas que he hecho. Tengan fe en eso, y también estarán en eso. Harán las mismas obras. Así que esta es una verdadera expiación, una verdadera expiación. Bueno, sigue página tras página aquí y realmente empaqueta estos pronombres personales.

Dice, harán obras más grandes porque voy al Padre. (Él no va a estar más por aquí. Se supone que debemos orar solo al Padre, siempre en el nombre del Hijo). Todo lo que pidan en mi nombre, eso haré, para que pueda glorificar al Padre en el Hijo. El Padre puede ser glorificado en el Hijo. Si alguien me pide en mi nombre, también lo haré. “Si me aman, guardarán mis mandamientos”.

Continúa. Esos capítulos, Juan 14-17, son la versión ampliada de esta enseñanza aquí [en 3 Nefi 19]. Pero recuerden, Mormón editó esto cuidadosamente. No quería que siguiera para siempre. No podía hacer que las planchas de oro fueran demasiado voluminosas, etc. Las trivialidades se omiten; [por ejemplo] dos días después hubo una reunión y fue en tal y cual lugar. No, eso no es necesario. Así como el Nuevo Testamento se nos da para transmitir las enseñanzas del Señor de la manera más breve y contundente posible, omitiendo todos los incidentales excepto donde iluminan lo que dice, obtenemos lo mismo en el Libro de Mormón, solo más condensado. Tercer Nefi cubre el terreno.