Conferencia 101

---

3  Nefi  19 – 4 Nefi 1:
Entendiendo el Sermón en el
Templo y la Sociedad de Sion

por John Welch

---

Hoy es la quinta y última lección que les daré. Quiero agradecerles por su atención y asistencia, y estoy seguro de que esperan con ansias el regreso del Hermano Nibley. Volverá el lunes, si todo sale según lo previsto.

Varios de ustedes han preguntado sobre el material que he estado presentando y si hay notas escritas o una versión escrita disponible. Espero que para principios del verano haya un libro impreso llamado “El Sermón en el Templo”, que se está publicando conjuntamente por F.A.R.M.S. y Deseret Book Company. No lo menciono como un anuncio, pero si pueden esperar hasta entonces, y estoy seguro de que pueden, ese sería el mejor lugar para obtener el material impreso.

La última vez estábamos finalizando nuestra reflexión sobre las diversas implicaciones de esto, y solo quiero tomar un minuto para agradecerles nuevamente por los pensamientos que compartieron conmigo. Aprecié esos comentarios escritos. Si alguno de ustedes quiere entregar más, sé que algunos preguntaron si hoy estaría bien, ciertamente está bien.

Me parece que hay amplias implicaciones para nuestras vidas y para nuestra comprensión del Libro de Mormón, [otras] escrituras, el templo y muchas otras cosas como resultado de nuestra comprensión del Sermón en el Templo. Como indiqué al comienzo de la lección, veo esto como una especie de Estación Central por la que, tarde o temprano, todos los caminos del evangelio pasarán. El Sermón del Monte se da en una montaña que es muy prominente en el horizonte, una característica muy destacada en el paisaje del evangelio. Y creo que cuanto más familiaridad tengan recorriendo sus senderos y conociendo sus caminos, más iluminada será su vida, y más caminarán en los caminos de la verdad y la justicia.

Al observar la forma en que algunas de estas cosas han surgido a través de nuestro propio estudio, he llegado a apreciar aún más la manera en que el Señor revela su voluntad a sus profetas, línea sobre línea, precepto sobre precepto. Es fascinante estudiar la forma en que las ordenanzas del templo y la investidura del templo fueron reveladas a José Smith. Cuando salió del Bosque Sagrado en 1820, sabía muchas cosas y ciertamente sabía con certeza ciertas cosas mejor que nadie había sabido en varios milenios. Pero no sabía todo; las cosas aún tenían que ser reveladas. Las piezas llegaron, un poco a la vez, como parte de la dedicación y el trabajo del templo que se hizo en el Templo de Kirtland, y cosas que le llegaron mientras se preparaba para el trabajo de ordenanzas en el Templo de Nauvoo. Es fascinante para mí ver cómo, aunque estos pequeños fragmentos llegaban poco a poco, en una vida que ciertamente estaba lejos de ser tranquila, cuando llegas al final, cuando la misión de José estaba terminada, la imagen completa está allí. Las piezas están todas juntas y en su lugar. Eso es algo que al menos yo tengo dificultad para atribuir simplemente al azar o la serendipia.

También creo que nos ayuda a reforzar y comprender pasajes de profecía que se remontan a cosas como Isaías 2. Vuelvan a leer los primeros versículos de ese capítulo en algún momento, donde habla de cómo en los últimos días “el monte de la casa del Señor será establecido en la cima de los montes, y será exaltado sobre las colinas; y todas las naciones correrán hacia él. Y muchos pueblos irán y dirán: Venid, y subamos al monte del Señor… y él nos enseñará sus caminos, y caminaremos por sus sendas, porque de Sion saldrá la ley.” Isaías no está hablando de ninguna montaña ordinaria. El Sermón del Monte ciertamente tampoco es un monte ordinario, y el Sermón en el Templo no es un sermón ordinario.

En cuanto a nuestras reflexiones sobre las escrituras, cuántas veces necesitamos que nos recuerden que solo la centésima parte de lo que los profetas saben puede ser contenida y comunicada a través de la palabra escrita, incluso en las escrituras. Podemos apreciar aún más las quejas introspectivas de Moroni y Nefi, quienes desearían tener más poder para poder decir esas cosas que sabían y que estaban en sus corazones, y cómo se daban cuenta de que, aunque nos han presentado un texto poderoso, sigue siendo débil en comparación con todo lo que les gustaría que supiéramos.

Bueno, ¿cuáles fueron los efectos posteriores del Sermón en el Templo? Veamos lo que ocurre en el resto de 3 Nefi y en 4 Nefi y simplemente veamos lo que sucede más allá. En el segundo día, por supuesto, comenzamos con las ordenanzas bautismales, donde todas las personas fueron entonces traídas; en la primera parte del capítulo 19, las multitudes se dividen en grupos y son bautizadas. Segundo, son instruidos en la oración. En el capítulo 19, Jesús les hace orar, y es interesante que dice, continúen en oración, y él se va y ora individualmente. Luego regresa y los revisa para ver cómo están y los exhorta y amonesta. Tenemos tres oraciones de Jesús en 3 Nefi 19. De hecho, con la tercera, dice que las palabras no podían ser escritas de las cosas que oró.

Hice un estudio hace unos años comparando estas oraciones en 3 Nefi con las oraciones de Jesús que se encuentran en el Nuevo Testamento. Hay unos nueve lugares en el Nuevo Testamento donde realmente escuchas a Jesús orar, donde los escritores del evangelio te dicen por qué ora. Me impresionó que las cosas por las que Jesús oraba no eran siempre las cosas por las que oramos. Cuando oramos, pedimos mucho. Pedimos al Señor que nos vaya bien en nuestros exámenes, etc. ¿Viste el artículo en la revista Time la semana pasada sobre los evangélicos que te piden que le des tu lista de compras al Señor, etc.? Obviamente, tenemos un largo camino por recorrer como cultura en la comprensión del poder y propósito de la oración. Solo piensen, ¿qué es lo que Jesús comunica a su Padre Celestial cuando se dirige a la oración? Por supuesto, nuevamente, solo tenemos una pequeña fracción de lo que oró. Sabemos que subía y oraba toda la noche, especialmente en las montañas. Salía al campo y oraba.

Pero de esas cosas que han sobrevivido en el registro escritural, el paso número uno en sus oraciones es el agradecimiento. Siempre está agradecido siempre que el Señor ha revelado algo a sus apóstoles o cuando el Señor ha otorgado el don del Espíritu Santo, como en 3 Nefi 19, a los fieles. Está agradecido, pero no solo está agradecido por todas las cosas maravillosas que el Señor nos ha dado. A menudo parecemos casi arrogantes en nuestra gratitud. ¿No estamos agradecidos por todas las bendiciones que tenemos y cuán bendecidos somos? Si no tenemos cuidado, ese tipo de sentimiento de gratitud se vuelve peligrosamente similar a las oraciones de los zoramitas en el Rameumptom. Pero es Jesús quien ora con gratitud por la revelación de Dios. De todas las cosas por las que deberíamos estar agradecidos, deberíamos dar gracias por eso. Por supuesto, deberíamos dar gracias en todas las cosas. Doctrina y Convenios dice que el Señor está más disgustado con las personas que no reconocen su mano en todas las cosas, así que también necesitamos ser cautelosos allí.

“Solo un comentario rápido: Hablé con alguien en mi clase de la Escuela Dominical cuando estaba enseñando, y mencionó que tuvo la oportunidad de escuchar al Presidente Benson orar. Hizo el comentario de que aproximadamente el 90 por ciento de esa [oración] fue en agradecimiento; solo el 2 por ciento fue pidiendo, lo cual fue interesante.”

Sí. Y tiene menos necesidad de pedir que nosotros. Pero tal vez deberíamos esforzarnos por vivir una vida que sea digna de ese tipo de modelo. Eso es bueno.

Lo segundo que he notado que aparece en las oraciones de Jesús (y esto también está presente en 3 Nefi) es que pide perdón. Ahora, pedimos muchas cosas, pero lo que Jesús pide consistentemente en sus oraciones es perdón. Eso es muy diferente a pedir esa nueva casa o ese diploma. Perdón. Lo dice en la cruz en una oración, “Perdónalos, Padre, porque no saben lo que hacen.” Y nos dice en el Sermón del Monte y en la Oración del Señor que seremos perdonados nuestras deudas así como perdonamos a los demás. Debemos pedir, suplicar, por perdón. Creo que ese es el punto número uno, si están haciendo una lista de verificación de esas cosas por las que deberíamos orar.

Y tercero, lo último que ves que Jesús ora es la expresión, “No se haga mi voluntad, sino la tuya.” Con tanta frecuencia olvidamos eso y [enfatizamos] la importancia de tratar de poner nuestra voluntad por encima de cualquier otra cosa. Y eso también está en la Oración del Señor. “Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo.” Así que ves estos elementos no solo en las oraciones reales que Jesús ofrece en 3 Nefi 19, sino también en el mismo modelo que dio en Mateo 6 o 3 Nefi 13.

Después de las oraciones, tenemos en los capítulos 20-24 un largo sermón sobre la naturaleza de la relación del convenio entre Dios y su pueblo. Habiendo formado el convenio en el Sermón en el Templo, ahora puede hablar sobre el futuro del pueblo del convenio, sobre la venida de la Nueva Jerusalén, la reunión de Israel, el papel de los gentiles, la posición del remanente de Jacob, lo que está por venir. Puede citar y explicar Isaías 54, que promete la seguridad del establecimiento del pueblo de Dios, etc. Pregunta?

“Sí, tenía una pregunta sobre la oración en el capítulo 19. He escuchado una explicación antes, pero la he olvidado. Aquí en el versículo 18 los discípulos oran a Jesús en lugar de a Dios el Padre.”

Bueno, veamos el capítulo 19. En el versículo 6 dice que deben “orar al Padre en el nombre de Jesús. Y los discípulos también oraron al Padre en el nombre de Jesús.” Ahora, el versículo 18: “Y he aquí, comenzaron a orar; y oraron a Jesús, llamándolo su Señor y su Dios.” Creo que si lees ambos pasajes juntos, están orando a Jesús de alguna manera pero sabiendo que están orando al Padre a través de él. La forma en que siempre he entendido eso es leer el versículo 18 en el contexto de todas las instrucciones que se han dado.

“En una oración dedicatoria, José Smith ora a Cristo también en Doctrina y Convenios.”

Supongo que es apropiado, si deseas orar a Jesús en algún sentido. Jesús es Dios; es miembro de la trinidad. No lo digo en un sentido sectario, pero es miembro de la Deidad. Algunas oraciones son oraciones de agradecimiento; algunas oraciones son simplemente oraciones de expresión de devoción. Uno podría ciertamente orar a cualquier ser exaltado en ese sentido, supongo. Pero Jesús mismo nos ha dicho que en términos de venir al Padre y orar al Padre, siempre debemos orar a través de él y a través de su nombre. ¿Algunos otros comentarios sobre esto?

“Solo un punto que vale la pena mencionar. Unos versículos después de eso, cuando Cristo está orando al Padre, dice [versículo 22]: ‘Y oran a mí porque estoy con ellos.’ Fue porque estaba en su presencia.”

Está bien, así que el punto allí, nuevamente, es leer y encontrarás [la respuesta]. Digo a mis estudiantes de derecho que esa es la primera regla de interpretación de estatutos: leer. Por lo general, encontrarás un poco más si estás desconcertado por algo. Y así dice aquí, estoy con ustedes, así que oren de esa manera también. Tienes al final del capítulo 12: “Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos.” Tienes allí la fusión de alguna manera de los roles de los dos, especialmente cuando Jesús estaba físicamente presente allí. Esos son buenos puntos.

La discusión sobre la relación del convenio tiene imbuidos también algunos interesantes exhortos de Jesús diciéndonos que debemos estudiar las escrituras; guiándonos hacia las palabras de Isaías que son grandes; mostrando la preocupación de Jesús por la exactitud de los registros escriturales hasta el punto de hacer que los nefitas produzcan sus registros, que él audita. No sé cuán exhaustiva fue la auditoría, pero en este tiempo de preparar declaraciones de impuestos podemos apreciar tener nuestros registros producidos y la auditoría en marcha. Pero encontró, por supuesto, un lugar donde pensó que había algo importante que había sido dejado fuera, mostrándonos la importancia de cada palabra y pasaje individual en la escritura.

Y lo que verás aquí, creo, en las secuelas del sermón es que Jesús está enfatizando ciertas cosas que nosotros enfatizaríamos. Después de que una persona ha sido traída a la Iglesia a través de la conversión, les decimos que hagan ciertas cosas, ¿y cuáles son? Continuar en la oración, estudiar, asistir a la iglesia, y hacer esos tipos básicos de cosas que Jesús nuevamente está estableciendo para ellos.

Tenemos luego a continuación una cita de Mal. 3-4 hacia el final del segundo día de Jesús. ¿Por qué esos capítulos? Bueno, se refieren al juicio final y al día en que el Señor vendrá y la tierra será purgada y quemada. Habla sobre aquellos que serán destruidos en la Segunda Venida y aquellos que sobrevivirán a la Segunda Venida. Así que el texto encaja nuevamente de manera muy profunda en el contexto general y el mensaje completo. Nuevamente, no es solo un collage de materiales no relacionados que se nos dan, sino que si lees todo [puedes ver que]. Victor Ludlow ha hecho un buen trabajo al observar la lógica general de este sermón del convenio del segundo día. Les recomiendo algunos de los trabajos que ha hecho sobre eso.

Tenemos también en el tercer día el establecimiento de la iglesia, comenzando en el capítulo 27; la entrega del nombre de la iglesia; la explicación de la importancia del nombre de la iglesia, que es la iglesia de Cristo, debe llamarse por el nombre de Cristo, etc. Eso no es solo algo ocioso, sino que está relacionado con el hecho de que el nombre de Cristo ha sido tomado por estas personas por medio de un convenio y, por lo tanto, la Iglesia describe a aquellas personas que han entrado en esta relación de convenio con Cristo.

Tienes una serie de milagros que se informan: resurrección de los muertos, sanación de los enfermos, visiones grandiosas. En 3  Nefi  28:13: “Fueron llevados al cielo, y vieron y oyeron cosas indescriptibles.” [Tuvieron] grandes experiencias mientras Jesús estaba allí con ellos.

Les enseñó durante tres días, pero el capítulo 26:13 nos dice que incluso después de eso continuó apareciéndoles en muchas ocasiones, así que no sabemos cuántas veces estuvo allí o cuánto duró esto. Y aún después de ese acontecimiento inicial, el Libro de Mormón afirmará que Moroni, por ejemplo, más tarde en la historia también fue visitado por el Cristo resucitado.

El libro de 3 Nefi luego termina, como lo hacen muchos textos de convenio en el antiguo Cercano Oriente, con una serie de advertencias y amonestaciones. Habiendo entrado en un convenio, las personas necesitan ser recordadas de la seriedad de lo que han hecho. Al final de la ceremonia del convenio del rey Benjamín, Mosíah 6, el primer orden del día fue nombrar sacerdotes para recordar a la gente el convenio en el que habían entrado, para recordarles la seriedad de los compromisos que habían hecho. Así que nuevamente, como se ve en muchos documentos de convenio o tratados del antiguo Cercano Oriente, es apropiado terminar con una serie de ayes: ayes para las personas que no viven dignamente a estas cosas, ayes para aquellos que desprecian las obras de Dios, ayes para aquellos que niegan las revelaciones de Dios, ayes para aquellos que “digan en ese día, para obtener ganancia, que no se puede obrar ningún milagro por Jesucristo.”

Finalmente, en el capítulo 30, [hay] exhortaciones a todo el mundo para que se aparten “de sus malos caminos; y se arrepientan de sus malas obras, de sus mentiras y engaños, y de sus fornicaciones, y de sus abominaciones secretas, y de sus idolatrías, y de sus asesinatos, y de sus sacerdocios, y de sus envidias, y de sus contiendas, y de toda su maldad.”

¿Cuál fue el efecto del establecimiento de la iglesia de Cristo entre los nefitas? Bueno, damos vuelta a la esquina en 4 Nefi y entramos en los años dorados, donde durante cuatro generaciones los nefitas vivieron en gran paz y unidad y justicia. De alguna manera, esto es ciertamente la culminación de todo lo que el Libro de Mormón ha estado buscando. A medida que el libro habla a nuestra época, es también el objetivo que todavía estamos buscando alcanzar. Veamos algunas de las características que estas personas adoptaron y tratemos de medir de alguna manera cómo estamos haciendo mientras nos esforzamos hacia una comunidad de Sion. Estoy seguro de que el Hermano Nibley también hablará sobre este tema.

En primer lugar, me parece que no había gobierno. No estoy seguro de qué hacer con eso. ¿Menos gobierno es mejor? Bueno, en un mundo imperfecto tal vez algo de gobierno es mejor que nada de gobierno, pero en un mundo perfecto, cuanto menos gobierno mejor. De repente, con la ley desaparecida, con lo viejo desechado, ya no leerás en el Libro de Mormón sobre jueces, sobre el reinado de los jueces o sobre los oficiales del antiguo sistema. Todo lo que se informa en el Libro de Mormón después de este punto es el gobierno eclesiástico de los discípulos de Jesucristo. Aprendemos que si hay disputas o problemas, tres de los ancianos irán y hablarán con la persona y tratarán de resolver el problema. Si no se puede resolver, entonces se lleva ante la congregación. Tratamos de hacer que confiesen y trabajen con ellos y, si no, entonces hay sanciones eclesiásticas que se pueden aplicar. Pero no hay indicación de que haya prisiones o tribunales o cualquiera de esas cosas, lo que entiendo que significa que los nefitas tomaron muy literalmente las palabras de Jesús en 3  Nefi  12 o Mateo 5 sobre no tener disputas y resolver rápidamente con cualquiera con quien estés en controversia. Viniendo de un profesor de derecho, esto puede sonar extraño para ustedes, pero la naturaleza litigiosa de nuestra sociedad es algo que no es saludable en la mayoría de los sentidos. Hay mejores maneras, en la mayoría de los casos, de resolver tus problemas que ir a los tribunales.

Si bien eso tuvo un efecto profundo y beneficioso en los nefitas durante unas cuatro generaciones, también creo que terminó produciendo una especie de vacío político o de gobierno en su mundo, de modo que una vez que la base justa de esta sociedad se deterioró, no quedó nada para reemplazar a la iglesia; la gente comenzó a separarse y formar otras organizaciones. Una cosa que es asombrosa cuando miras el registro del Libro de Mormón es el colapso y la desaparición rápidos de algo que era tan bueno. ¿Cómo fue que se desmoronó tan rápidamente? Creo que una razón es, como he explicado, que si has eliminado tu estructura militar, tu superestructura gubernamental, toda tu organización política y todo lo que dejas además de la iglesia es algo de una subestructura tribal o familiar de la sociedad, no habrá nada más a lo que recurrir, una vez que el fervor religioso de las personas y su justicia se hayan ido. Creo que eso presenta una visión realista y muestra que el registro del Libro de Mormón no es solo fantástico, que todo esto podría colapsar tan rápidamente. Creo que es solo lógico después de este tipo de experiencia.

Bueno, ¿qué otros tipos de pistas tenemos? Veamos 4 Nefi y revisemos algunos de los primeros veinte versículos. Elijan algunas de las características que disfrutó esta sociedad. Número uno, todos estaban convertidos al Señor. No era su filosofía económica, no era su ideología política lo que produjo este tipo de unidad. Fue su conversión al Señor Jesucristo, su fe en él y su disposición a someterse a todo lo que el Señor requiriera. Eso luego trajo una serie de dones e hizo posible que sucedieran otras cosas, como la eliminación de contiendas o disputas. El texto certifica que esas cosas fueron eliminadas.

Versículo 2: “Y cada hombre trataba justamente a su prójimo.” Tenemos un largo camino por recorrer en ese sentido. Versículo 3: “Y tenían todas las cosas en común entre ellos.” Me parece que durante mucho tiempo la economía nefita se basó en el principio de la propiedad común de la tierra. Incluso en Israel no existía algo como la propiedad absoluta de bienes raíces. La tierra de Israel pertenecía a Dios. Una persona en la tribu de Manasés o Benjamín o cualquier otra podía ser asignada a ocupar la tierra durante su vida y tenía un interés vitalicio que luego podría ser pasado a los herederos adecuados, pero una persona de la casa de Israel no podía vender su tierra en el mercado abierto a un no israelita sin que hubiera un derecho de redención, de modo que cualquier otra persona en la tribu podría venir y redimir esa tierra. Además, las tierras agrícolas fuera de la comunidad no eran típicamente propiedad privada, sino que al comienzo de cada temporada agrícola, los líderes del pueblo se reunían y por sorteo asignaban a cada uno de los hombres la franja de tierra que cultivarían. Eso se daba a personas que podían cultivar. A medida que las personas envejecían, se les asignaban lotes más pequeños, y a los hombres más fuertes se les asignaban lotes más grandes. Solo tiene sentido porque, ¿de qué otra manera vas a obtener las cosechas?

En Mesoamérica, una práctica similar era común, donde la gente venía como administradores. Dado que las personas que tenían intereses dentro de la ciudad a menudo disputaban sobre cómo se harían estas asignaciones, era algo común que administradores externos vinieran y hicieran estas distribuciones de tierras anualmente. Me he preguntado si ese tipo de mentalidad no contribuyó de alguna manera a la disposición de los mulequitas a que los nefitas vinieran como una minoría y administraran sus asuntos políticos en la ciudad de Zarahemla. Creo que obtuvieron más de lo que esperaban allí, más que simples administradores. Pero el punto que estoy haciendo es que cuando examinas algunas de las suposiciones que existían en este mundo económicamente, tener todas las cosas en común no era tan difícil para ellos como lo sería para nosotros, donde gran parte de lo que tenemos está completamente privatizado. Por supuesto, luego se volcaron en el mundo nefita a otros símbolos de riqueza, principalmente oro y plata y ropa costosa, bienes muebles tangibles, cosas que son portátiles. Supongo que si estás levantando campamento tan frecuentemente como ellos lo hicieron para moverse de una ciudad a otra, la base real de la riqueza no va a estar en la tierra sino en estos otros tipos de cosas.

Pero imbuido en esa visión general de la propiedad está esta idea de que lo que es mío no es mío en un sentido individual radical. Es mío [en el sentido de que] se me ha confiado para administración. Pertenece a la comunidad en cierto sentido, y tengo la obligación de trabajar la tierra o usar lo que tengo para el beneficio común y no solo para mi engrandecimiento personal. Creo que esa es la actitud que el evangelio aún está tratando de que volvamos a enseñar el principio de la ley de consagración, incluso la ley del diezmo. La ley del diezmo es simple de vivir si te das cuenta de que todo es del Señor para empezar, y todo lo que te está pidiendo es un mero diez por ciento de lo suyo. Por lo tanto, cuando no pagamos diezmos, estamos robando a Dios porque le pertenece a él y estamos reteniendo algo que no nos pertenece en absoluto.

Ellos entendieron eso y lo implementaron. Tenían todas las cosas en común, y eso produjo, por supuesto, una gran unidad. “No había ricos ni pobres, libres ni esclavos, sino que todos fueron hechos libres, y participantes del don celestial.” [Eran] todos iguales en la iglesia, todos iguales en la comunidad, y esto trajo, por supuesto, una paz extraordinaria en la tierra.

¿Qué otras pistas ves allí? Mucha salud. El Señor los bendijo con salud. Sanó a los enfermos. Los discípulos vieron que había bendiciones individuales dadas a las personas. Eran productivos. Hablamos mucho en estos días sobre la autoestima, y creo que una de las mejores maneras de generar un poco de autoestima en la vida de los jóvenes con los que puedan estar trabajando es ayudarles a tener algunas experiencias de éxito. El Señor prospera a las personas cuando están haciendo cosas justas y cuando son productivas. Cuarto Nefi señala que las bendiciones del Señor, la reconstrucción de ciudades, la productividad que trajo consigo nuevamente una gran autoestima y buenos sentimientos sobre esto.

Versículo 11: Se casaban y eran dados en matrimonio. La importancia de la familia [es evidente], y noten que el versículo 11 vincula las bendiciones del matrimonio y las bendiciones que vienen de esto en esta sociedad con las promesas que el Señor les había hecho. ¿Qué promesas les había hecho el Señor en relación con el matrimonio? Bueno, no lo sabemos. Al menos no estoy al tanto de ningún lugar en el texto donde esas promesas estén detalladas. Puedes imaginar cuáles podrían ser, pero hay una pista de que Jesús les prometió algo que estaría en esa porción número 99 del texto que nos falta.

Ayunaban, oraban, se reunían a menudo y escuchaban la palabra del Señor. Como resultado, esto llevó nuevamente a la ausencia de contención, sin competencia, sin campeonatos de conferencias de baloncesto WAC, cosas así, supongo. ¿A qué conduce? [A una condición] (versículo 15) causada porque el amor de Dios habita en sus corazones. No perdamos de vista la importancia del gran y unificador mandamiento, “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, alma, mente y fuerza.” Eso es de lo que se trata. Hablamos mucho sobre la obediencia, ser salvos por la obediencia a los principios del evangelio, pero ¿a qué conduce todo? ¿Por qué estamos aquí corriendo siendo obedientes? El rey Benjamín te da una respuesta a eso en Mosíah 5:13. Dice que si quieres conocer al Maestro, tienes que servir al Maestro, “Porque, ¿cómo puede conocer un hombre al maestro a quien no ha servido?” El propósito es llevarnos al amor de Dios y permitirnos devolver nuestro amor a nuestro Padre Celestial. Creo que lograron eso, y lo señalan específicamente en el texto.

Bueno, como saben, esto era demasiado bueno para durar mucho tiempo. Así como es interesante reflexionar sobre los atributos que hicieron posible esta unidad y justicia, el texto también es muy explícito en los pasos que ocurrieron en la disolución de esta era dorada. ¿Cuál fue el número uno? Ve al versículo 24. Se multiplicaron, se extendieron sobre la faz de la tierra, y la primera señal de dificultad es qué?

“Orgullo.”

Se llenaron de orgullo, y comenzaron esto simplemente con el uso de ropa costosa, perlas finas y cosas del mundo. [Estas son] cosas bastante simples. Piensas, bueno, eso es inofensivo, pero como el Presidente Benson nos ha comunicado poderosamente, esa es la parte inicial de una pendiente muy resbaladiza, con una larga y rápida caída. Sí?

“¿No comenzaría la división en el versículo 20 cuando la gente comenzó a separarse en lamanitas de nuevo?”

Bueno, está bien, comienzan a haber lamanitas. No se identifica como un pecado, supongo, es lo que pensé. Es posible que, a medida que la tierra se agranda y agranda, tenga que haber algún tipo de subdivisión política. Pero tal vez tengas razón. [Comentario inaudible]

No creo que diga que no debería haber, pero el versículo 17 más arriba dice que de hecho no había ningún -itas.

“Dice que una de las razones por las que se convirtieron en lamanitas es que se rebelaron contra la iglesia.”

Versículo 20: “…una pequeña parte del pueblo que se había rebelado contra la iglesia y había tomado sobre sí el nombre de los lamanitas; por lo tanto, comenzaron a haber lamanitas de nuevo en la tierra.” Bueno, está bien, así que primero tienes algunas divisiones, y eso crea un poco de problema. Supongo que estaba pensando más internamente, ¿qué está pasando entre los justos y dentro de la iglesia misma? Como suele ser el caso en el Libro de Mormón, el problema comienza internamente con la preocupación del orgullo. Pero ese es un buen punto.

“La única cosa que puedo pensar que causaría eso es el orgullo.”

Sí, ¿por qué ciertas personas querrían rebelarse y convertirse en lamanitas de nuevo? Podría ser su propio orgullo, queriendo reafirmar su propia diversidad cultural, o podría ser algo que fue agravado por la falta de disposición de ciertos nefitas a aceptar a los lamanitas, recordándoles quizás el hecho de que en su historia había tradiciones de los padres que no eran aceptables, etc. Estas etiquetas mueren muy lentamente, muertes prolongadas, y ciertamente no hemos podido deshacernos de todas estas etiquetas tampoco.

Como indica el discurso del Presidente Benson, este orgullo se manifiesta de todas las maneras; no es solo un sentimiento altivo. Supongo que todos han leído su discurso de la conferencia de hace un año. Si no lo han hecho, manténganlo en su escritorio y sigan mirándolo, porque es la palabra del profeta para nosotros y ciertamente algo crucial para nuestro bienestar.

Esto, por supuesto, luego lleva en el versículo 25 a la privatización de bienes, la división a continuación en el versículo 26 en estructuras de clase, y la conversión de su economía en una economía basada en el dinero donde la gente trata de obtener ganancias. Luego esto lleva a la negación de que hubo una iglesia verdadera. Todos están bien; hay muchas formas buenas de vivir, esa mentalidad. Luego, esto lleva, no mucho después, a la negación de partes del evangelio, que es la inferencia lógica que debes sacar de la idea de que hay muchas iglesias verdaderas. Bueno, si hay muchas iglesias aceptables, entonces ciertas partes del evangelio no deben ser muy importantes porque no todas tienen las mismas partes. Luego, eso lleva a una ruptura de la distinción entre lo sagrado y lo profano, que al final del versículo 27 ves sucediendo. Luego se vuelven dispuestos a administrar lo sagrado, incluso a aquellos a quienes se les había prohibido.

Bueno, este proceso continúa hasta el final del Libro de Mormón. Me gusta la colección de palabras del Hermano Nibley, que encontrarás en el volumen “El Libro Profético de Mormón” en las páginas 530-31. Observa este proceso a largo plazo y dice que primero se privatizaron. Luego se etnicizaron, enseñaron a sus hijos a odiar a los nefitas o a los lamanitas. Luego se nacionalizaron, militarizaron, aterrorizaron, regionalizaron, tribalizaron, fragmentaron, polarizaron, pulverizaron, y finalmente vaporizaron. Eso es lo que les espera allí.

Me gustaría centrarme ahora en solo unos pocos comentarios sobre el Libro de Mormón en general y estos capítulos que hemos estado observando. El Libro de Mormón es uno de estos libros asombrosos para mí que nos agotará a todos mucho antes de que lo agotemos. Me sorprende cómo un libro que es tan simple puede ser tan complejo, cómo un libro que es tan accesible para los niños de la Primaria de la Iglesia puede ser tan desafiante para una sala de estudiantes muy brillantes como ustedes. Este libro es un libro milagroso en muchos, muchos sentidos, y uno de sus milagros es la forma en que tiene tantas características y atributos y dimensiones y aspectos que cada vez que vuelves al libro, te habla de una manera nueva, en parte porque ahora estás en una posición diferente en tu vida. Me habló de manera diferente cuando era adolescente que cuando era misionero, que cuando era un joven padre, que cuando era obispo, etc. Descubrirás que a medida que avanzas en la vida, si lo llevas contigo como compañero, te hablará. No importa dónde estés, te encontrará en sus términos. Vendrá a ti y te encontrará en tu terreno, ya seas pecador o estés haciendo un buen trabajo con la justicia, ya seas bien informado en el evangelio o seas el converso más reciente. Te hablará y te reflejará la verdadera condición de la humanidad, el verdadero estado de cómo debemos regresar a nuestro Padre Celestial y de qué se trata el plan del evangelio. Tengo mi lista de palabras: creo que el libro refleja la realidad, la profundidad, la exactitud, la sutileza, la complejidad, la antigüedad, la artesanía, la variedad, la verdad, la notable, y muchas otras. Puedes seguir y seguir.

Me gustaría mencionar solo un par de estas y ilustrar el punto que estoy tratando de hacer. Observa la realidad. Hay pocos libros en el mundo que hablen la verdad tan directamente a individuos y a sociedades enteras como lo hace el Libro de Mormón. Lo dice tal como es. Habla sobre la realidad. Solo observa ese ciclo de naciones que vemos en el ascenso y la caída, lo que hizo grande a la nación nefita y lo que finalmente trajo su desmoronamiento. Profundidad: Observa las pequeñas frases. Imbuido en estos textos hay verdades profundas sobre la verdadera naturaleza de lo que está ocurriendo entre tú y los mundos eternos. Toma algo tan simple como la enseñanza del arrepentimiento en 3 Nefi 18:32. Podemos pensar en el arrepentimiento como una puerta giratoria, donde cada vez que te arrepientes corres al obispo y solucionas esto. Incluso hablamos de eso. Tengo que “arreglar” esto con el obispo. El arrepentimiento no es “arreglar” nada. El arrepentimiento en términos del Libro de Mormón es más profundo. Habla de volver y arrepentirse con un propósito completo del corazón. Hay un mensaje profundo en el aspecto de regresar del arrepentimiento, repensar y regresar al Señor con un propósito completo del corazón. El arrepentimiento no está completo hasta que realmente hemos significado lo que estamos haciendo. El Hermano Nibley ha dicho que hay solo dos cosas en este mundo que podemos hacer muy bien. No podemos construir edificios muy buenos, se caen después de unos años. No podemos construir presas muy grandes, se derrumban después de un tiempo. No podemos pintar cuadros perfectos. No podemos hacer nada muy perfectamente. Pero las dos cosas que podemos hacer perfectamente son arrepentirnos y perdonar. Perdonarnos a nosotros mismos, perdonar a otras personas y venir al Señor, volver a él con un propósito completo del corazón. El Libro de Mormón, creo, nos dice mucho sobre eso.

Exactitud: El Libro de Mormón es increíblemente exacto como texto. Observamos algo como 3 Nefi 26:4-5. Estas son las últimas palabras de Jesús al final del segundo día. Habló sobre “el gran y último día, cuando todos los pueblos, y todas las familias, y naciones y lenguas estarán ante Dios, para ser juzgados por sus obras, sean buenas o sean malas. Si son buenas, a la resurrección de vida eterna; y si son malas, a la resurrección de condenación.”

No tomaremos tiempo ahora, pero compárenlo con Helamán 12:25-26. Cuando Mormón estaba dando eso [discurso] sobre el polvo de la tierra siendo mayor que el hombre porque el polvo de la tierra obedecerá, concluyó su capítulo diciendo: “Pero leemos que en el gran y último día hay algunos que serán echados fuera, sí, que serán alejados de la presencia del Señor.” Estaremos ante Dios para ser juzgados. “Los que han hecho lo bueno tendrán vida eterna; y los que han hecho lo malo tendrán condenación eterna.” Ahora es interesante. No dice como leemos y luego te dice dónde, pero en algún lugar lo ha leído. ¿Dónde lo ha leído? Lo ha leído exactamente aquí en 3 Nefi 26. Ahora, aún no ha abreviado 3 Nefi 26, pero sabe que está allí. Lo ha leído y cita el texto. Eso es realmente bastante notable. Aquí tienes a José Smith avanzando en la traducción y cita un texto que aún no ha encontrado, que encontrará más tarde en 3 Nefi 26.

Lo mismo ocurre en Alma 36:22. En medio de la historia de conversión de Alma, donde le cuenta a Helamán sobre cómo fue convertido, dice que su alma anhelaba estar en la presencia de Dios y pensó que vio “así como nuestro padre Lehi vio, a Dios sentado en su trono, rodeado de innumerables concilios de ángeles, en actitud de cantar y alabar a su Dios.” Veintidós palabras allí en Alma 36 no son solo una paráfrasis suelta, sino una cita idéntica, palabra por palabra, de 1 Nefi 1:8. Y en el momento en que se tradujo Alma 36, 1 Nefi 1 aún no había sido traducido. Nuevamente, una ocurrencia notable de una cita que es muy, muy precisa. Imagina que José Smith, mientras estaba traduciendo, se voltea hacia Oliver Cowdery y dice, oye, aquí queremos citar a Lehi. Léeme lo que dijo Lehi en la primera parte de esto o aquello. Oliver Cowdery habría renunciado. Y, sin embargo, el texto es exacto, hasta algunos de estos detalles minuciosos.

Sutileza: Es un maestro del subestimado. Cuando Jesús dice que deberías arreglar rápidamente con las personas en tu camino, dice que no saldrás de esa cárcel hasta que hayas pagado el último senine. Bueno, un senine, por supuesto, es una unidad monetaria de intercambio en el mundo nefita. Resulta ser la unidad de oro más pequeña, pero no la moneda más pequeña, porque el neas de plata era una cantidad menor de dinero. Pero en la sutileza no te dice por qué está usando un senine allí. Pero si vuelves a Alma 11, encontrarás que es la cantidad de dinero que un nefita tenía que pagar a un juez por un día de servicio en el tribunal. Así que hay una razón para eso. Pero el Libro de Mormón no te dice todas estas razones. Nos da más crédito del que debería. Supone que seremos lo suficientemente inteligentes como para descubrir algunas de estas cosas.

Tomaremos una de las últimas, la artesanía. Solo tenemos un minuto para señalar algo aquí. Algunos de ustedes pueden haber encontrado algunos pasajes que han sido descritos como quiasmos en el Libro de Mormón. Yo fui el que en mi misión en Alemania me encontré por primera vez con el quiasmo en los estudios del Libro de Mormón y regresé a BYU para hacer mi tesis de maestría bajo el Hermano Nibley sobre ese tema. Así que he sido bendecido en mi vida con una apreciación, y muchos comparten esto, de la artesanía de este texto: es asombroso. Observa, por ejemplo, 3 Nefi 17:5-10, el relato de la sanación de los enfermos en ese texto. Los versículos 6-7 tienen un pequeño quiasmo incrustado en ellos. Observa la repetición. “He aquí, mis entrañas están llenas de compasión hacia ustedes. ¿Tienen enfermos entre ustedes? Tráiganlos aquí.” Luego lista ocho tipos diferentes de enfermedad que deben traer, y luego se repite. “Tráiganlos aquí y los sanaré [los enfermos serán sanados], porque tengo compasión de ustedes; mis entrañas están llenas de misericordia.”

Ahora, esto no es solo un lindo dispositivo que alguien está usando; está empleado en el texto para intensificar nuestro sentido de contraste y sentimiento por lo que está sucediendo. Esto se hace bellamente cuando comparas el versículo 5 con el versículo 10. Observa en el versículo 5 el comienzo de este relato de la sanación de los enfermos. El énfasis está en los ojos. Tres veces Jesús echa sus ojos alrededor de la gente, y ve que tienen lágrimas corriendo por sus ojos, y miran como si quisieran que se quedara. Miran fijamente hacia él. Tienes tres impresiones de los ojos de la gente allí. Y al final, ¿qué pasa? Todos traen a sus enfermos que habían sido sanados, y tres veces el énfasis está ahora en los pies. Se postran a sus pies; adoran y besan sus pies; y bañan sus pies ahora con sus lágrimas, llevándote de nuevo al comienzo del sistema. La gente, desde sus ojos hasta sus pies, ha experimentado a Cristo. Literariamente, la pieza está bellamente hecha para ayudarte a sentir que con tus ojos puedes ver lo que ha ocurrido, y que con tus pies puedes caminar el camino que Cristo quiere que sigas.

Me alegra compartir con ustedes mi testimonio de la veracidad del Libro de Mormón. Espero y oro para que se convierta en una gran luz y compañera y una amiga feliz en tu vida para siempre. Y les dejo este testimonio en el nombre de Jesucristo. Amén.