Conferencia 93

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3 Nefi; Salmo 19:
Cuerpos físicos y espirituales
y Antropismo

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Recibí dos llamadas telefónicas del Este antes de las ocho de la mañana. Una de ellas era de Washington, D.C. Tienen que ver con discusiones en las clases de la Escuela Dominical y en los quórumes del sacerdocio que tuvieron lugar ayer. Todas tienen que ver con Adán y su tener un cuerpo. Este hombre dijo: “¿El pecado de Adán realmente fue un pecado, o fue una transgresión?” El presidente Joseph F. Smith dijo que el acto de Adán fue una transgresión en lugar de un pecado. Hay una diferencia. Él [el que llamó] dijo que no hay diferencia entre ellos. Oh, sí, hay una gran diferencia entre ellos. Está en nuestro segundo Artículo de Fe: “Creemos que los hombres serán castigados por sus propios pecados, y no por la transgresión de Adán.”

Hay una diferencia entre ser travieso y ser vicioso y rencoroso, ¿ven? ¿Hasta dónde se puede llegar? ¿Dirías con Macbeth, “Estoy tan sumido en la sangre, que si no avanzara más, volver sería tan tedioso como seguir”? Ya he pecado, así que bien puedo seguir pecando. Eso es lo que predicaba Juan Crisóstomo: Peca todo lo que puedas; dale a Dios la oportunidad de mostrar su misericordia y poder perdonador. Si pecas menos de lo que puedes, le has robado ese privilegio. Vean cómo se pueden racionalizar estas cosas.

Pero esto se remonta a esta maravillosa idea que tenemos en 3 Nefi. He estado escribiendo furiosamente toda la mañana como resultado de esto. Para el mundo cristiano, la caída de Adán fue el pecado. Fue vil e indescriptible. “Trajo la muerte al mundo y todas nuestras desgracias”, como nos dice Milton, con la pérdida del Edén hasta que un Mayor nos redima. Hubo todo lo desagradable y vil que siguió a eso. Los primeros Padres de la iglesia nos dicen que fue la materia y solo la materia (sustancia) lo que fue la corrupción. Eso es lo que enseñaban los neoplatónicos. Fue lo que enseñaban los gnósticos; fue lo que enseñaban los herméticos. Como dijo Plotino, cualquier contacto con la materia corrompería completamente a Dios mismo. Así de mala era la materia. ¿De dónde sacaron esta idea, esta obsesión neoplatónica que el mundo cristiano adoptó, de que la materia era toda mala? (Estábamos hablando de Cristo viniendo a los nefitas aquí). Estaba en su mundo. Ni siquiera podían pensar en existir sin comportarse mal. El mundo se había vuelto tan desagradable, corrupto y decadente, como el nuestro se está volviendo, que simplemente equiparaban las dos cosas: Tener un cuerpo significa ser vil. No tienes que hacerlo, ya sabes.

En el más hermoso de todos los himnos cristianos, “La Perla”, un escrito muy temprano, el héroe deja a su feliz familia en el cielo. Todos creían en la preexistencia en esos días. Él dice, “Cuando estaba con mi Padre Celestial arriba… “ Sale, desciende y va a Egipto para ser probado. Tiene que obtener la perla y traerla de vuelta sin mancha. Pero la advertencia es que, si vas a Egipto, estarás sujeto a la corrupción y serás tentado, y así fue. Si vas a Egipto, estás perdido. Bueno, surgió la pregunta: Si vas a Egipto, ¿hasta qué punto tienes que hundirte? Eso depende enteramente de ti.

¿Tener un cuerpo hace necesario que seas completamente vil? Eso se ha convertido en el idioma de nuestro tiempo. ¿Qué le falta al espíritu? Debería empezar a hacer preguntas aquí. Hermano Havens, ¿qué le falta al espíritu? ¿Qué tienes que no tenías como espíritu?

“Materia.”

Exactamente, sustancia, eso es lo que tienes, ya ves. Aparentemente, el espíritu no tiene suficiente. ¿Tiene el espíritu suficiente sustancia? Bueno, ¿suficiente para qué? Brigham Young tiene mucho que decir al respecto; es muy bueno en eso. (Pregunta inaudible, sobre sustancia) Bueno, todo es físico. Entramos en la física cuántica, ya ves. Todo son formas de energía de todos modos; no hay sustancia real allí en absoluto, excepto que sabemos que existe. Somos conscientes de ello en varios niveles. José Smith sorprendió a todos cuando dijo “el espíritu es una forma más refinada de materia.” Teníamos cuerpos espirituales. No andas por ahí como un gas cuando eres un espíritu, ya ves. El mundo cristiano no sabe cómo manejar eso. Tiene que ser algo como [encuentras] en Dr. Who; tienes que estar hecho de celofán o algo así. Te sacudes mucho y eso te convierte en un espíritu. No sabían cómo definir el espíritu. Orígenes, el primero y más grande de todos los teólogos cristianos, profundiza bastante en esto. Él dijo: “Solo hay una cosa que puedes decir sobre un espíritu; es asomaton.” No tiene materia, ni cuerpo, ni fotones, ni electrones, ni neutrones, nada en absoluto. Es solo una idea pura y nada más.

El teólogo católico más eminente de este país y de este siglo, Étienne Gilson, escribió un libro sobre Dios. Su definición final de Dios es: “Dios es el pensador que se piensa a sí mismo y que solo piensa en el pensamiento.” Así que ahora sabes lo que es Dios. La idea es alejarse de toda materia. No puedes tener a Cristo bajando aquí comiendo con la gente y cosas así. Eso está mal; no puedes tener eso.

Bueno, sigamos con esa escena por un minuto aquí. Brigham Young nos dice que hay tipos peculiares de alegría que puedes experimentar aquí. Se nos habla de apetitos, deseos y pasiones. ¿Son malos? Hermano Hillam, ¿los apetitos, deseos y pasiones deben ser eliminados, ignorados, negados y suprimidos por completo? ¿Cuál es la fórmula? [respuesta inaudible] Deben mantenerse dentro de los límites que el Señor ha establecido. Deben estar allí, pero estar dentro de los límites que el Señor ha establecido. Como nos dice Brigham Young, estos son para nuestra edificación y disfrute, pero no los exageremos. Un buen ejemplo de eso está en el Salmo 19. Miré este versículo y luego de repente miré el primer versículo y me di cuenta de que esto es antropismo en un alto grado. Esto nos lleva directamente al problema. El Salmo 19 es quizás el que la gente conoce mejor, después del Salmo 23, “El Señor es mi pastor.” Esto es de lo que estoy hablando aquí (Salmo 19:5): “Que es como un esposo que sale de su cámara, y se regocija como un hombre fuerte para correr una carrera.” Te regocijas al correr una carrera, esa es una experiencia física. Un hombre fuerte se regocija al correr una carrera, y un esposo sale resplandeciente (la palabra que usa es yasís) de la cámara nupcial, placeres perfectamente legítimos que no podían tener como espíritus. Este es un punto muy interesante.

Observa cómo comienza el Salmo 19. Esto está directamente en este tema. Es cosmismo; trata del cosmos. “Los cielos” siempre en plural.

Sepher es un libro; lesapper es “hacer saber”. Sippúr es “un relato, historia o lección.” Mira, ellos cuentan la historia. Te contarán sobre la verdadera naturaleza del kebód-el, de “la grandeza de Dios.” Kabód significa “el peso, la pesadez, la grandeza, la gloria, el poder de Dios.” Estos son los cielos físicos; no debes negarlos. Te anuncian que Dios es un ser muy poderoso y glorioso.

Macaseh significa “las acciones o actuaciones de YHWH (Jehová).” Las obras de sus manos son claras ante ti si las estudias cuidadosamente. Ha-raqía son “las otras galaxias, el mundo más allá de este mundo.” Usa muchos términos astronómicos en este. Todos sabemos: “Los cielos cuentan la gloria de Dios; y el firmamento anuncia la obra de sus manos.” Pero va más allá de anunciar; significa explicar. Cada día, día a día. Esa palabra yabbíac significa “brotar en un gran torrente abrumador.” Anuncia su venida, sus palabras, sus mandatos, su plan para la cosa. Ómer es lo que ha pronunciado, el logos, la palabra de su boca. De día a día y luego de noche a noche yehawweh. Esa es otra; significa “soplar fuerte, un viento poderoso, un curso irresistible.” Día tras día sus palabras brotan, en continua creación, y noche tras noche yehawweh dacat, “él expulsa conocimiento.” Eso es bastante fuerte.

No hay rincón (usan esa palabra una y otra vez), que significa “enseñanza, doctrina o conocimiento.” No hay palabras ni declaraciones cuyas voces no sean escuchadas, sin la audición de sus voces. Estamos siendo bombardeados con información, lo sepamos o no. Las estrellas envían indicios; todo lo que obtenemos de ellas son indicios. No hemos podido reaccionar a ellos. Como dice Hawking, podríamos haber sabido todo esto tan pronto como en la época de Newton; todos los datos que necesitábamos estaban allí. Pero dice que teníamos otro plan del universo al que nos apegábamos, por lo que lo ignoramos completamente. Eso es lo que hacemos ahora. Dios está tratando de enseñarnos. Bekhol ha-aretz está en todas partes. Este es un versículo asombroso. En realidad, son dos oraciones diferentes. En todas partes yatza; sale. Dice: “Su cuerda se extiende por toda la tierra.” Ahora, ¿qué significa eso? La palabra aquí es qaw; eso significa “la cuerda de un instrumento musical.”

Hey, he escrito todo esto esta mañana. Déjame repasar aquí. ¿Por qué me estoy molestando con esto? “Que es como un esposo que sale de su cámara, y se regocija…” Hemos llegado al versículo 5. Ahora, ¿qué regocijo? Esto huele al principio antrópico. Nos dicen que el hombre no es un observador, sino un participante en el universo, en el que todo está inmediatamente influenciado por todo lo demás, incluido él mismo. Así que leeremos el Salmo. “Los cielos cuentan la gloria de Dios [y yo lo veo y reacciono a ello, me lo declaran como un mensaje personal]; y el firmamento anuncia la obra de sus manos. Día a día emite palabra, y noche a noche muestra sabiduría.” Yabbíac significa “brotar en torrentes,” y yehawweh significa “exhalar, expulsar conocimiento.” No puedes controlarlo. El versículo 2 trata sobre la comunicación por el habla, el lenguaje, la voz y la audición. Todos esos se mencionan en este versículo aquí. (Están numerados de manera diferente en diferentes ediciones.)

Arthur Clarke nos dice que las ondas de luz y sonido no viajan muy lejos. Viajan, pero deben ser ordenadas muy pronto. A menos que enviemos una cámara hasta Neptuno para tomar una fotografía de la cosa, nunca la veremos en un telescopio. Un telescopio solo puede disolver hasta cierto punto porque después de que las ondas de sonido o luz han viajado una corta distancia, se amortiguan entre sí. No vas a obtener una imagen clara sin importar cuán potente sea el instrumento que tengas. La conclusión es que solo hay una forma conocida hasta ahora por la cual la información puede ser transmitida a través de vastas extensiones de tiempo y lugar, y esa es la palabra escrita. Todo lo que necesitas para la palabra escrita es una superficie para rascar y algo con qué rascar. Tienes algo que puede viajar millones de millas y entregar tu mensaje, que no solo será tiempo y lugar (donde estás) sino lo que piensas. Carl Sagan está [interesado en] esto; está tratando de escribir cosas para enviar a las galaxias. La palabra escrita transmitirá no solo quién eres, tiempo, lugar y tu nombre, sino tus pensamientos y sentimientos más íntimos, tus emociones y matices de experiencia y reacción más sutiles, etc. Todo esto puede ser transmitido por escrito durante miles de años. Estoy leyendo un texto ahora que es positivamente aterrador, un texto egipcio que se remonta a cinco mil años. ¡Vaya, qué descripción es de un mundo que se echó a perder hace mucho tiempo!

Ómer es “pronunciar, hacer una declaración, hacer una afirmación, dar una orden.” No hay fórmula, ni unión, ni juntar palabras, excepto que todas son escuchadas por alguien; deben ser escuchadas por alguien. Luego dice bekhol ha-aretz. Luego el siguiente versículo dice una cosa curiosa: Su línea se extiende por toda la tierra. ¿De qué está hablando, “su línea”? Así es como lo traducen; eso no es en absoluto. La palabra es qaw, que es la cuerda de un instrumento musical. Aquí decimos con gran sabiduría. Esto se refiere a la música de las esferas (todos han oído hablar de eso). Fue la cuerda de un instrumento lo que enseñó a Pitágoras los principios de las matemáticas, que se han desarrollado desde entonces como la clave para comprender la estructura del universo. La forma en que lo descubrió fue al pulsar una cuerda y descubrir que si tomaba la mitad de la cuerda, era la misma nota, solo el doble de alta, etc. Luego descubrió repentinamente que todo estaba dispuesto en un orden matemático. Hay siete notas en la escala; la octava es la repetición de la otra. Y hay las siete esferas que giran alrededor del sol, los siete cielos. Cada uno tiene su tono y a medida que giran hacen armonía juntos, cada uno emitiendo su nota. Con esa combinación hay un número infinito de armonías y combinaciones que puedes hacer. Puedes calcular los factoriales, cuántas combinaciones de notas puedes hacer con ocho notas. Se convierten en miles de millones; la canción nunca termina. Esto está hablando de eso. No tiene absolutamente ningún sentido en la Versión King James: “su línea se extiende por toda la tierra.” Lo que dice aquí es “a través de todo el universo su cuerda se extiende.”

El planeta tierra es tebel; mientras que eretz es un término amplio que significa muchas cosas. Podría significar simplemente “la tierra de Israel.” Podría significar “la tierra.” Es nuestra palabra tierra. Pero tebel es la tierra que pisamos aquí abajo; ese es el planeta tierra. Millím es otra palabra para palabras. Hasta los confines de la tierra llega el habla humana y el meléhem, “las palabras que los discuten.” Mallón es un diccionario; esas son palabras juntas.

Luego hay otra frase: De estas palabras (esto suena muy cabalístico aquí) y de estas notas, él ha construido un ohel. Eso simplemente significa una tienda, pero no significa una tienda aquí. Para palabras y para escuchar, por estas comunicaciones, él ha proporcionado un marco de referencia (eso es lo que es un ohel, una tienda que se establece) para los soles. Mira, el sol no es todo; también está en un sistema cerrado aquí.

El versículo 6 es un himno típico al sol. Suena como relatividad. El sol sale y se pone mientras atraviesa el cielo. Relativamente, eso es correcto. Si eres astrónomo aficionado, tienes que usar el Almanaque Náutico todo el tiempo. Te dice la hora en que las estrellas salen y se ponen y el sol sale y se pone para que puedas orientarte en el mar. Pero de todos modos siempre habla de la salida y la puesta del sol. Bueno, qué poco científico, el sol no sale ni se pone. Oh, sí, si usas el Almanaque Náutico y si te refieres desde el lugar donde te encuentras. Siete veces en un capítulo en el libro de Abraham, el Señor dice: “Esto es como es desde el lugar donde tú estás.” Es con referencia a tu lugar de pie solamente. Con referencia al lugar donde estoy, el sol sale a una hora determinada. Puedo caminar diez pasos hacia el este y saldrá antes. Puedo caminar diez pasos hacia el oeste y saldrá más tarde. Eso es todo lo que tengo que hacer. Los instrumentos son lo suficientemente sensibles para eso. Es lo mismo si voy al norte o al sur. Depende enteramente de donde me encuentre, pero el sol sale y se pone. Eso es para nosotros, y es una forma de este antropismo. Anthropos es hombre. Toda la estructura depende de nuestro punto de vista. No puedes verlo ahora sin ser afectado o sin afectarlo, esa es la sorpresa.

Veamos qué más dice aquí. Comparando las leyes de la naturaleza y las leyes de la ciencia por las cuales el mundo es gobernado… Oh, este siguiente versículo es una belleza. Esto nos lleva a algo que no se suponía que se había descubierto hasta el siglo XII, Tabula Smaragdina, que se llama “El Misterio del Kaf” y “El Misterio de la O,” el gran círculo. Aquí lo llama el kaf, una cosa asombrosa. Kaf es la letra árabe, pero no es la letra hebrea. Lo interesante es que se remonta al antiguo kaf.

¿Qué es esta cosa que llega al final? No sé cómo lo llama en la versión King James. ¿Alguien tiene una versión King James aquí? Aquí está en el versículo 7. ¿Cuál es en la tuya?

“El circuito.”

¡Ajá, usa el circuito, y aquí usa la palabra teqúfató. La palabra para circuito es la palabra kaf aquí. Eso me dice mucho. No entraremos en eso, pero es una cosa asombrosa porque este kaf no es la letra hebrea. No está escrito de esa manera. Bueno, una vez lo fue; la letra arcaica era así. Pero de eso está hablando, el ciclo o el kaf. Luego dice que la ley de Dios pertenece exactamente al mismo sistema; pertenece a esto. La ley de Dios es tamím, perfecta; eso significa un círculo completo. “Job era un hombre recto y perfecto,” no significa que era el más grande que jamás haya vivido. Significa que completó el círculo; hizo todo lo que debía hacer. Tamím significa “un círculo completo.” Es una palabra árabe; en babilonio es lo mismo. ¿Qué tan grande tiene que ser un círculo para ser un círculo perfecto? Puede ser de cualquier tamaño que quieras. La idea es la forma, y es un círculo cerrado. Tiene que estar a una distancia igual del centro en todos los puntos; entonces es un círculo. Esa es la palabra que usó. La ley de Dios es tamím; es perfecta en ese sentido.

Meshíbah significa repetir o llevar al arrepentimiento. Esto significa “traer al espíritu un recordatorio de su verdadera naturaleza.” Sabes lo que es la yeshivá. Esa es la expiación; es volver a casa. Eso es lo que llamamos expiación, volver otra vez. ¡Qué cosa! Luego, los conocimientos (plural) de Jehová son absolutamente seguros; puedes decir amén a ellos. Debes decir amén; eso es parte de una ordenanza. Cuando alguien ora o bendice el sacramento, la gente ya no dice amén. Debes, eso es requerido. No estás participando si no dices amén. Significa “confirmado, ser estable, quedarse donde está.” Confirmo eso, amén, y deberías decir amén. Ahmen es un término latino. Pensamos que es un sonido sofisticado. Pero el término semítico es amén, como lo decimos. [Traduciendo de nuevo:] Y el conocimiento del Señor es más cierto. Mahkímah es sabiduría de una manera directa y simple; no puedes discutir con eso. Petí significa “la simplicidad de un niño.” Recuerda, cuando el Señor vino a los nefitas, lo primero que quería era que fueran como niños. Esto es “hacer sabiduría con la simplicidad de los niños.” Qué cosa para decir.

Versículo 9: Trae convicción consigo. Es la convicción de Dios. Ya sharím es recto, perfecto, apropiado, de los justos, de los secretos del corazón. Mesamhé-leb te protege de toda confusión. La idea es que todo lo que tienes que hacer es pensar en estas cosas. “Relájate y deja que funcione en ti” es lo que está diciendo aquí. El versículo 10 es un ejemplo: El temor del Señor es pureza. Las leyes que Dios ha establecido son verdaderas, y son consistentes, todas son iguales entre sí. Son consistentes entre sí; puedes probarlas de esa manera. Como nos dicen, ya no preguntas si una cosa es verdadera o no, sino si es consistente. ¿Funciona? Hay algunas declaraciones muy llamativas aquí sobre ese tipo de cosas.

Luego es deseable; es adorable. Ha-nehemadím es la misma raíz que Muhammad. “Es más deseable que el oro,” es lo que dice. La palabra es en realidad adorable. Recuerda, Brigham Young dijo que deberías buscar conocimiento porque lo amas. Deberías buscar la verdad porque es adorable y deseable. Eso es por qué, no porque te conseguirá algo de comer o te traerá mayores ingresos. Dice, olvídate de eso. “Mayor es su dulzura que la miel y el panal de miel.” Nophet significa correr, donde la miel sale del panal. Es más dulce que cuando estás chupando un panal, ya ves.

Hay un poco más aquí: Además, somos amonestados por estas enseñanzas para nuestras propias vidas. Estaba hablando del cosmos; ahora está hablando de nosotros. Al observar estas ordenanzas y mandamientos, al aceptar estos hechos, hay una gran recompensa o consecuencia. Eqeb significa consecuencia. Creo que lo traducen como recompensa. Si sigues estas amonestaciones que son claras del Señor [hay una recompensa]. Las conoces directamente. Son dulces a tu gusto. Recuerda, José Smith dijo: “¿Cómo sé que eso es verdad? Porque sabe bien.” Una cosa te golpeará directamente si es verdadera. Nos dice aquí “sabe bien.”

Debo haber descuidado este pequeño salmo porque tiene todo en él; es asombroso.

Luego el siguiente: Nistar es el mismo en egipcio y griego; significa “en secreto, desconocido, cogido desprevenido.” La palabra sha gíót es tropezar o resbalar. Es un paso saltando, en realidad. “Quienquiera que resbale o cometa un error inadvertidamente sabrá claramente dónde está,” es lo que realmente nos dice. ¿Qué dice el versículo 13? Mí-yabín significa “distinguir, saber, entender claramente, ejercer inteligencia.” Las cosas que ha hecho inadvertidamente serán claras para él. Eso es lo que significa. Si has cometido algún error del que no eres consciente, serás aclarado por ellos. ¿Qué dice [en la versión King James]? ¿Alguien tiene esto?

Creo que es el versículo 12 aquí. Dice: “¿Quién podrá entender sus propios errores? Líbrame de los que me son ocultos.”

“Líbrame de los que me son ocultos.” Ahí tienes. No son faltas secretas, sino faltas no intencionadas. Están ocultas para ti. En griego sathra significa “una úlcera o llaga oculta.” Me limpia de cosas que he cometido sin intención, en lugar de pecados ocultos.

Luego el gran pecado, el siguiente es el orgullo. “Librarás a tu siervo del orgullo con esta regla.” Étan significa “estar solo independientemente.” Un yatím en árabe es una persona sin apoyo familiar, un huérfano. Esa es la misma palabra aquí. “Me purificarás de un gran pecado.” Eso debe ser lo que significa. “Las palabras de mi boca serán un favor, y las pronunciaciones de mi corazón delante de tu rostro, oh Jehová, mi rescate y mi Redentor.” Termina así. El punto sobre esto, cuando lo desenredamos, es que nos lleva directamente al meollo de las cosas, como lo hace el Libro de Mormón. Solo espera; veremos sobre eso.

Ahora, el ejemplo supremo de este principio antrópico, o la unidad de todo, está en el capítulo 7 de Moisés. Observa las expresiones que usa aquí en el versículo 30: “las partículas de la tierra, sí, millones de tierras como esta… y aún tus cortinas están extendidas; y sin embargo, tú estás allí [ahí está el principio antrópico, dondequiera que vayas estás allí], y tu seno está allí; y también eres justo.” Estás allí, incluso en tu seno. Moisés 7:24: “Y Enoc fue elevado y exaltado, incluso en el seno del Padre, y del Hijo del Hombre.” ¿Qué son estos? Todos están abrazados en un solo, no sistema, porque no hay fin para ello. Lo abarca todo. Esto está en línea con lo que [los científicos] están hablando en estos días.

Moisés 7:31: “Y has llevado a Sion a tu propio seno, de todas tus creaciones [todas las creaciones están allí; son todas una, y él puede sacar una], de toda la eternidad a toda la eternidad.” Es interminable. Versículo 36: “Por tanto, puedo extender mis manos y sostener todas las creaciones que he hecho; y mi ojo también puede penetrarlas.” Hace un tiempo hubiéramos dicho, eso es absurdo. ¿Cómo podría el mismo hombre que caminó por aquí estar haciendo todo eso? Esto es algo, pero así es como funciona ahora, supongo. Versículo 37: “Y todo el cielo llorará por ellos [cuando un mundo tiene que ser destruido, todo el cielo llorará por ellos], incluso toda la obra de mis manos.” Todos lloran porque todos tuvieron una parte en ello; todos están juntos. No puedes separar uno del sistema. Tendré que encontrar algunos de esos pasajes; hay algunos muy buenos aquí. En un segundo lo haré. “¿Por qué no debería llorar el cielo, viendo que estos sufrirán?”

Mira, cada mundo contribuye a todos los otros mundos, así que no hay dos mundos iguales. Es posible un número infinito de combinaciones. No es monótono, en otras palabras. “Y será Sion que saldrá de todas las creaciones que he hecho.” Cada uno surge de los demás y comparte con todos los demás. Observa, nunca en todas las escrituras el Señor insinúa o dice, no hay creaciones más que las mías. Nunca dice eso en absoluto. Dice, estas son mis creaciones; esto es lo que hago, etc.

En la página 125, Hawking dice: “Parece claro que hay relativamente pocos rangos de valores para los números que permitirían el desarrollo de cualquier forma de vida inteligente.” Al crear el mundo, como varios científicos han observado recientemente, hay innumerables formas en que las cosas podrían haber salido mal, pero solo una forma en que podrían haber salido bien. Eso va en contra de todas las leyes del azar, la probabilidad y todo lo demás. Es uno contra el infinito. No debería suceder accidentalmente. En la página 128, dice que le resulta difícil aceptar el principio antrópico fuerte de que toda esta vasta construcción existe simplemente por nuestra causa. Bueno, no lo hace; hay otras creaciones. Hay mundos sin número, pero también es por nuestra causa porque estamos en ello. Continúa: “No parece haber ninguna necesidad de todas estas otras galaxias [no, no si no hay nadie en ellas] ni para que el universo sea [y esto es igualmente asombroso] tan uniforme y similar en todas direcciones.”

Esos otros mundos son uniformes y similares, como “los otros mundos que hemos formado antes.” Todo sigue el mismo patrón. No los hace monótonos, pero el punto es que son de la misma sustancia, todos por el mismo principio. Dice que esas dos cosas son absolutamente asombrosas: que debería haber todos estos otros mundos, hasta donde sabemos, y junto con eso, que también son uniformes, todos hechos de la misma sustancia. La posibilidad de otros mundos se hace casi segura por miles de millones de otras galaxias. La segunda es que es igual en todas partes, “como otros mundos que he creado hasta ahora.” ¿Es monótono? No, son todos iguales, pero son todos diferentes. Como dice, cada uno surge de todos los demás. Comparten la existencia común. (Acabamos de compartir esos pasajes.) Lloran porque todos tuvieron una parte en la creación de cada uno. No hay fin que podamos ver para ellos. Esto es nuevamente lo que escribe Hawking: “La teoría cuántica de la gravedad ha abierto una nueva posibilidad en la que no habría límite para el espacio/tiempo [‘de eternidad a eternidad’; no hay límite para el espacio/tiempo]. La condición de límite del universo es que no tiene límite. El universo estaría completamente autocontenido y no afectado por nada fuera de sí mismo. No sería ni creado ni destruido; simplemente sería.” Carl Sagan piensa que esto descarta a Dios, y está muy aliviado de que nunca podamos cerrar el libro sobre la imagen, ni tampoco podemos hacerlo con el evangelio. Eso es lo que significa.

Luego otro de Hawking: “Cualquier modelo que describiera el universo completo en detalle sería demasiado complicado matemáticamente para que alguna vez podamos calcular sus predicciones [así que no vamos a encontrarlo, pero eso no significa que no podamos seguir buscando. ¿Qué haces en un caso como ese?] Por lo tanto, uno tiene que hacer suposiciones simplificadoras y aproximaciones.” Eso es lo que acabamos de leer en este salmo aquí. Esa es una suposición y aproximación simplificadora, tratando de decir lo mismo. Dice que si vamos a tratar de descifrar todo en detalle matemáticamente, no se puede hacer. [No es posible] que podamos calcular predicciones exactas; por lo tanto, “uno tiene que hacer suposiciones simplificadoras y aproximaciones. Incluso entonces, el problema de extraer predicciones sigue siendo formidable.”

Veamos qué más anoté aquí. 3 Nefi es como un escenario de empuje, uno de estos escenarios avanzados, con todo brillantemente iluminado y destacándose en todas las dimensiones. Esto contrasta con el mural antiguo y descolorido del Nuevo Testamento, que es una cosa bidimensional. El espíritu no se destaca de esa manera. Hemos menospreciado el Libro de Mormón. Preferimos el Nuevo Testamento, estadísticamente abrumadoramente. Alguien revisó todos los informes de la conferencia para ver quién citaba más de cuál, y de lejos la obra más citada es el Nuevo Testamento. El Libro de Mormón casi no se cita. Muy interesante. Un Autoridad General me dijo que en la conferencia donde el presidente Benson introdujo el tema principal de la conferencia, el Libro de Mormón, después de eso nadie lo mencionó. Eso es típico. No nos gusta. ¿Por qué? Preferimos el Nuevo Testamento porque nos da más licencia y libertad para emocionarnos, ser inventivos y sentimentales e interpretar las cosas a nuestra manera. El Libro de Mormón no te permite hacer eso. Llega justo aquí. Pero cuando queremos darle vida, contratamos a Harry Anderson, el artista adventista del séptimo día, que es muy literal. Eso no funcionará. 3 Nefi, aunque vívidamente real, es de bajo perfil. Es el mundo como lo vemos; no hay efectos especiales allí. No hay George Lucas o Steven Spielberg allí en absoluto. Esperas que todo se desate; nada se desata allí.

Esto nos amonesta a mirar el Nuevo Testamento nuevamente, y pasamos por alto uno de los mejores versículos de todos. Eso está en el maravilloso capítulo 21 de Juan. Esta es la tercera vez que el Señor apareció. Y si quieres literalismo, escucha esto. ¿Por qué hacen de Juan el más místico? Porque si lo aceptan por lo que dice, es crasamente físico, como lo ponen aquí. Lapide, uno de los comentaristas católicos más famosos, dice que es una “cosa escandalosa y ofensiva,” lo que dice sobre Jesús. Así es como va, y es genial, creo. Esto irá [más rápido] que ese tambaleante salmo. Los salmos son muy arcaicos; son difíciles de leer. No lo he hecho en mucho tiempo de todos modos.

“Después de estas cosas Jesús se mostró nuevamente a los discípulos en la orilla de Tiberíades, y así fue como sucedió.” Sucede que Simón Pedro junto con Tomás, el llamado su gemelo, y Natanael, que era de Caná en Galilea (había otras Canás por todo el lugar), y los dos hijos de Zebedeo, que también eran discípulos [estaban presentes]. Pedro les dijo: “Voy a pescar.” Bueno, fue a nadar; le encantaba nadar. El registro más antiguo que tenemos, las Reconocimientos Clementinas, nos cuentan cómo Clemente lo conoció en la playa. Estaban teniendo una conferencia en Cesarea, y Pedro se levantaba muy temprano en la mañana y bajaba a nadar en el océano. Nadie más lo hacía, pero él bajaba allí a nadar y corría arriba y abajo por la playa. Así fue como Clemente lo conoció. Así que Pedro era una persona muy robusta. Pero Pedro dijo: “Voy a pescar.”

Ellos le dijeron: “Iremos contigo, y todos estaremos juntos.” Así que todos salieron y se metieron en el bote. Pescaban de noche; los guppies corren mejor. Esa noche no pescaron nada. Cuando comenzó a amanecer, allí estaba Jesús de pie en la playa. Eso es una cosa sorprendente. No reconocieron que era Jesús. Nuevamente, no está apareciendo en carros de fuego o nubes de gloria, solo un hombre común de pie en la playa. Ni siquiera lo reconocieron, al igual que María pensó que era un jardinero. Les llamó y dijo: paidia. Eso significa compañeros o chicos, una forma afectuosa en la que un maestro se dirige a sus alumnos, como un coronel en el ejército ruso llama a sus hombres dyeti, niños. Así que dijo: “Chicos [muchachos estaría bien], ¿han comido algo todavía?”

Ellos respondieron y dijeron: “No.”

Él les dijo: “Intenten lanzar las redes al lado derecho del bote, y encontrarán algo.” Así que actuaron en consecuencia. Lanzaron las redes al lado derecho. No pudieron recoger las redes lo suficientemente rápido porque ya estaban llenas de peces. Se encontraron con un banco de peces, en otras palabras. Entonces el discípulo que estaba con él, al que llamaban “el amado… “ Ahora, ¿es Juan modesto cuando se refiere a sí mismo nunca por nombre, sino como “el discípulo a quien Jesús amaba”? Creo que se está dando una medalla cada vez que dice eso. El discípulo a quien Jesús amaba dijo a Pedro: “Es el Señor.” Simón Pedro, al escuchar que era el Señor, se apresuró a ponerse la ropa porque había estado desnudo mientras pescaban. Esa es una buena palabra [apresurarse], ¿no? Se apresuró a ponerse la ropa y saltó al mar de Galilea para alcanzarlo a distancia. Pero los otros discípulos sabiamente permanecieron en el bote, dice, porque no estaban muy lejos de la orilla, unos doscientos codos, que son casi exactamente cien yardas. Estaban a solo cien yardas de la orilla. Pedro era un nadador poderoso, y saltó primero. No dice que caminó sobre el agua en esta ocasión, pero saltó primero para llegar al Señor. Podía ganarle al bote. Pedro era un hombre destacado en más de una cosa; era todo un atleta.

Arrastraban la red de peces detrás de ellos, por supuesto, y eso los ralentizaría. Cuando finalmente llegaron a la tierra y salieron del bote, vieron que ya se había encendido un fuego en la playa y Jesús ya había frito algunos peces para ellos. Ahora, esto es demasiado para soportar: que los apóstoles se reunieran con él alrededor de un fuego humeante en una playa arenosa y comieran un picnic de pescado frito que Jesús les había preparado porque no habían desayunado todavía. ¿Puede ser más terrenal que eso? Dijeron [los estudiosos cristianos]: esto es positivamente insultante. No debería hacer esto. ¿Es este el Rey de la Gloria?

Luego vieron las brasas ardiendo y los peces cocidos sobre ellas, y pan. Lo tenía todo listo para ellos. (Es el milagro de los panes y los peces otra vez, solo que él los prepara esta vez.) Él dice: “Vengan aquí.” Pedro vino y sacó la red a la orilla, y estaba tan llena de peces que se había roto. Había 153 peces. Todos ante este 153 dan un gran suspiro de alivio. “Debe ser un número simbólico,” dicen. “Esto no realmente sucedió; esto es un misterio.” Porque nos dijo el número exacto de peces, solo mostrando qué buena pesca tuvieron, esto prueba que estamos en un mundo místico, y esto realmente no sucedió. Jesús no podría haberlo dejado más claro. Les dijo: “Vengan y desayunen.”

Es muy gracioso, pero en la primera lección de la Gramática de White, la gramática griega más elemental, esa es una de las palabras que aprendes en el vocabulario. Aristeuein es “desayunar.” Había una oración preciosa en una gramática antigua que el estudiante tenía que traducir: “Nos encanta destruir el cinturón de la reina durante el desayuno.” Ahora, eso no tiene sentido, pero ejercita tu vocabulario. Es bastante tonto estar haciendo eso, destruyendo el cinturón de una reina durante el desayuno. Pero “vengan y desayunen” es exactamente lo que Jesús les dijo. Y ninguno de ellos se atrevió a hacerle preguntas. No se atrevieron a preguntar: “¿Quién eres tú?” Bueno, deberían saberlo. Vieron que era el Señor. Luego Jesús vino y tomó el pan y se lo dio, como si fuera la santa cena, y el pescado asado al mismo tiempo. Y esta fue la tercera vez que Jesús se apareció a los discípulos después de haber resucitado de los muertos. Este es el Jesús resucitado. Cuando terminaron de desayunar, Jesús dijo a Simón Pedro: “Simón, hijo de Jonás, ¿me amas más que estos?” Comenzó a hablar con ellos allí. Pero ¿qué más podrías pedir que eso? Realmente estamos bajando a la tierra aquí.

Algunos comentaristas piadosos, como el gran Lapide, lo encuentran repugnante y escandaloso. Toda la semana he recibido visitas, cartas, llamadas y quejas. La gente se siente perpleja como si sus mentes estuvieran oscurecidas o algo así. Lo que les angustia es que nadie responde a las preguntas ni tocará estos temas ni con un palo de cuarenta pies. En la Escuela Dominical todo se centra ahora en la creación. Esto nos lleva a algunas preguntas realmente elementales, y no les gusta manejarlas. Por lo general, si preguntan a alguien, son rechazados o incluso reprendidos por alguna autoridad local. El presidente de estaca o el presidente del templo les dice que acepten y no se hagan problemas a sí mismos ni a otros. Eso no es bueno, pero si los científicos pueden vivir con limitaciones tan irritantes [nosotros también]. Como dice Hawking, tendremos que vivir con ellas para siempre. Tenemos que hacer nuestras simplificaciones; nunca podremos resolverlo. ¿Por qué el sacerdocio no puede hacer lo mismo? Si desechamos nuestra vanidad, las limitaciones no son irritantes, son encantadoras. Hay trabajo por hacer, grandes problemas con los que ponerse a trabajar. El territorio inexplorado es siempre el más emocionante.

Hawking dice una cosa muy interesante aquí: “Hemos visto en este capítulo cómo en menos de medio siglo [eso desde que estoy en BYU, en otras palabras] la visión del hombre sobre el universo, formada durante milenios, ha sido transformada. Incluso la teoría general de la relatividad de Einstein no puede decirnos cómo comenzó el universo porque predice que todas las teorías físicas, incluida ella misma, se descomponen en el principio del universo.” Esta descomposición no hizo que los físicos renunciaran disgustados, aunque el jefe del Departamento de Física en Harvard en 1928, en una historia famosa que se cuenta mucho, les dijo a los estudiantes que todo había terminado; no había nada más que hacer. Así como el profesor Linforth, mi profesor de griego en Berkeley, me dijo que no había nada más que hacer en la historia antigua. Todo se había hecho, y sabíamos todo lo que había pasado. En realidad, me dijo eso, y él era el hombre principal en el país en ese campo.

Los impulsó a la mecánica cuántica; eso fue lo que pasó. Surgen dos hechos interesantes aquí en una página. Él [Hawking] dice: “Las leyes de la ciencia contienen muchos números fundamentales. Son constantes que solo se pueden aprender mediante la observación [no podemos inventarlas; no podemos descubrirlas pensando]. Nadie sabe por qué. También es posible que algunos o todos los números varíen de un universo a otro, o dentro de un solo universo. Es posible que no tengan las mismas constantes que nosotros. [Lo más notable y comentado con asombro por todos es] el hecho notable de que los valores de estos números parecen haber sido ajustados finamente para hacer posible el desarrollo de la vida. [Luego dice que parece claro, como mencionamos antes:] Hay relativamente pocos rangos de valores de números que permitirían cualquier forma de vida inteligente. Todo podría haber salido mal. Simplemente tiene que haber ciertos números. Dice que no sabemos si se aplican en otros universos, pero sabemos que hay otros universos. Sin embargo, sabemos que todos son uno; sabemos que todos están juntos. Bueno, esta cosa es realmente algo, ¿no?

Deberíamos volver a 3 Nefi, que es la mayor revelación que tenemos de esto. Esto hace que todo salga; lo veremos. Léelo de nuevo. Recuerda, diecisiete capítulos están dedicados a la misión de Jesús entre los nefitas aquí después de la resurrección, lo cual es algo.