Éxodo 17
Danos agua
El relato de Moisés produciendo agua milagrosamente en el desierto al golpear la roca de Horeb con su vara aparece en Éxodo 17 y nuevamente en Números 20. Los relatos no son exactamente iguales, pero ambos parecen referirse al mismo acontecimiento. En lugar de tratar cada texto por separado, los examinaremos como un solo evento, entrelazando ambos relatos.
El texto en azul proviene de Números 20:1–12.
El texto en rojo proviene de Éxodo 17:1–7.
Entonces llegaron los hijos de Israel, toda la congregación, al desierto de Zin en el primer mes (desde el desierto de Sin); y el pueblo se quedó en Cades (y acamparon en Refidim); y allí murió María, y allí fue sepultada.
2 Y no había agua para la congregación; y se juntaron contra Moisés y contra Aarón.
2 Por lo cual el pueblo contendió con Moisés, y dijo: Danos agua para que bebamos. Y Moisés les dijo: ¿Por qué contendéis conmigo? ¿Por qué tentáis a Jehová?
3 Y el pueblo tuvo allí sed, y murmuró contra Moisés, y dijo: ¿Por qué nos hiciste subir de Egipto para matarnos de sed a nosotros, a nuestros hijos y a nuestros ganados?
5 ¿Y por qué nos hiciste subir de Egipto para traernos a este mal lugar? No es lugar de sementera, ni de higueras, ni de vides, ni de granados, ni aun hay agua para beber.
6 Entonces Moisés y Aarón se apartaron de delante de la congregación a la puerta del tabernáculo de reunión, y se postraron sobre sus rostros; y la gloria de Jehová se les apareció.
Y Moisés clamó a Jehová, diciendo: ¿Qué haré con este pueblo? De aquí a poco me apedrearán.
7 Entonces Jehová habló a Moisés, diciendo:
8 Toma la vara con que golpeaste el río, y reúne a los ancianos de Israel, y a Aarón tu hermano, y ve.
6 He aquí que yo estaré delante de ti allí sobre la peña en Horeb; y golpearás la peña, y saldrán de ella aguas, y beberá el pueblo; y habláis a la peña delante de sus ojos, y ella dará su agua; así sacarás agua de la peña y darás de beber a la congregación y a sus bestias.
9 Y Moisés tomó la vara de delante de Jehová, como Él se lo mandó.
10 Y reunieron Moisés y Aarón a la congregación delante de la peña, y les dijo: ¡Oíd ahora, rebeldes! ¿Os hemos de hacer salir agua de esta peña?
11 Entonces Moisés alzó su mano y golpeó la peña con su vara dos veces; y salieron aguas abundantemente, y bebió la congregación y sus bestias.
12 Y Jehová dijo a Moisés y a Aarón: Por cuanto no creísteis en mí para santificarme delante de los hijos de Israel, por tanto no introduciréis esta congregación en la tierra que les he dado.
7 Y llamó el nombre de aquel lugar Masah y Meriba, por la contienda de los hijos de Israel, y porque tentaron a Jehová, diciendo: ¿Está Jehová entre nosotros, o no?
Observamos que estos dos relatos difieren en cuanto al lugar del acontecimiento y algunos detalles. ¿Cómo podría ser así si Moisés escribió tanto Éxodo como Números? Debemos darnos cuenta de que los primeros cinco libros de Moisés fueron escritos por escribas años después de los acontecimientos. Esto es un ejemplo claro de dos escribas diferentes que tomaron los registros de Moisés e incluyeron detalles distintos. Este patrón, que sugiere relatos escriturales diferentes, se repite varias veces en Éxodo y Números. Si te preguntas cómo sería leer los escritos originales de Moisés, lee Moisés 1. Escrito en primera persona, es el único capítulo de las Escrituras que recoge el testimonio directo de Moisés acerca de sus propias experiencias.
De este relato abreviado aprendemos que Moisés desagradó a Dios y se le dijo que no llevaría a los hijos de Israel a la Tierra Prometida. Aunque este caso del Señor disciplinando a Su profeta no es único en las Escrituras, resulta doloroso verlo después de todo lo que Moisés había sufrido.
Éxodo 17:1 — Los hijos de Israel… acamparon en Refidim.
Introduce una doctrina clave sobre los lugares de prueba en el camino del convenio. Refidim no era el destino final, sino una estación intermedia donde el pueblo debía aprender lecciones que no podían adquirirse en la comodidad ni en el movimiento constante. Doctrinalmente, este versículo enseña que Dios permite —e incluso dirige— a Sus hijos a ciertos “campamentos” espirituales donde la escasez, la incertidumbre o la demora revelan lo que hay en el corazón. El hecho de que Israel acampara allí “conforme al mandamiento de Jehová” muestra que estar en un lugar de dificultad no es evidencia de desobediencia, sino a menudo parte del proceso divino de formación. En Refidim, el pueblo descubriría que la provisión pasada no garantiza la fe presente, y que cada nueva etapa requiere renovar la confianza en Dios. Así, este versículo afirma que el viaje del convenio incluye pausas intencionales donde el Señor prueba, refina y enseña a depender de Él no solo para avanzar, sino también para permanecer fiel cuando el camino parece detenerse.
Refidim es “la última estación antes del Sinaí (Éx. 19:2; Núm. 33:14–15) y, a juzgar por el versículo 6, estaba cerca de Sinaí/Horeb”. Éxodo 17 sugiere que este acontecimiento ocurrió dentro de los primeros dos años del viaje, mientras que el relato de Números sugiere que ocurrió en otro momento, cerca del final de los cuarenta años, cuando muere María, y en un lugar distinto llamado Cades.
Éxodo 17:6 — “He aquí que yo estaré delante de ti allí sobre la peña en Horeb”.
Declara una doctrina central del evangelio: Dios no solo provee desde la distancia, sino que se hace presente en el lugar mismo de la necesidad. En el contexto de la sed y la queja del pueblo, el Señor no envía agua desde lejos ni delega Su poder; Él promete estar delante de Moisés, identificándose con la peña que será herida para dar vida. Doctrinalmente, esto enseña que la liberación verdadera procede de la presencia divina, no solo de un milagro puntual. La peña en Horeb se convierte en un símbolo de que Dios se coloca entre la debilidad humana y la provisión necesaria, invitando a Sus siervos a actuar con fe aun cuando el pueblo duda. Además, esta declaración revela que los lugares de prueba pueden transformarse en lugares de revelación cuando el Señor está presente. Así, el agua que brota no es solo respuesta a la sed física, sino testimonio de que el Dios del convenio camina delante de Su pueblo, se manifiesta en medio de la crisis y convierte el desierto en un escenario donde Su poder y Su cercanía se hacen inconfundibles.
Mientras los hijos de Israel viajaban, “Jehová iba delante de ellos de día en una columna de nube para guiarlos” (Éx. 13:21). En este caso, el Señor Dios le dice a Moisés que Él mismo estará delante de ellos sobre la peña de Horeb. ¡Invisible para los ancianos de Israel y para la congregación, Dios estaba allí mismo! Fue la Roca de nuestra salvación la que hizo brotar agua viva de aquella peña del desierto —no Moisés, no Aarón.
Spencer W. Kimball: Moisés no se dio cuenta de que la grabadora estaba encendida cuando dijo a los hijos de Israel, que se quejaban continuamente y clamaban por las ollas de carne de Egipto: “¡Oíd ahora, rebeldes! ¿Os hemos de hacer salir agua de esta peña?”. Fue reprendido: “Por cuanto no creísteis en mí, para santificarme delante de los hijos de Israel, por tanto no introduciréis esta congregación en la tierra que les he dado” (Núm. 20:10, 12).
Moisés tenía integridad en gran medida, pero en ese momento descuidado tomó de manera presuntuosa el crédito por el milagro del Señor, y se le prohibió entrar en la Tierra Prometida. (La fe precede al milagro, pág. 243)
Neal A. Maxwell: El problema del pronombre “nosotros” reflejó una confusión momentánea acerca de la causalidad. También reflejó el cansancio, la fatiga y la exasperación comprensibles de Moisés. (Hombres y mujeres de Cristo, 1991, pág. 114)
Neal A. Maxwell: Se describió a Moisés como el hombre más manso sobre la faz de la tierra (véase Núm. 12:3). Sin embargo, tuvo un breve momento en el que declaró imprudentemente: “¡Oíd ahora, rebeldes! ¿Os hemos de hacer salir agua de esta peña?” (Núm. 20:10). Aun así, el Señor preparó al notable Moisés para servicios posteriores, incluso aquel en el monte de la Transfiguración (véase Mat. 17:1–4). (“Desde la oscuridad”, Ensign, nov. de 1984, págs. 9–10)
Neal A. Maxwell: Aun cuando avanzamos por el sendero señalado, el éxito mismo es peligroso si no es gobernado por la mansedumbre. Por ejemplo, cuando con ayuda divina participamos en brindar auxilio crucial —quizá provocando el equivalente de un pequeño torrente de agua viva desde rocas estériles—, nosotros, al igual que Moisés, debemos ser cuidadosos con la causalidad, evitando lo que podría llamarse el problema del pronombre (véase Números 20:10). (Hombres y mujeres de Cristo, 1991, pág. 6)
Números 20:12 Y Moisés alzó su mano, y con su vara golpeó la peña dos veces; y salieron aguas abundantemente.
Josefo: Cuando Moisés recibió este mandato de Dios, se acercó al pueblo, que lo esperaba y lo observaba, pues ya veían que descendía apresuradamente desde la altura. En cuanto llegó, les dijo que Dios los libraría de su angustia presente y que les había concedido un favor inesperado; y les informó que, por causa de ellos, un río correría desde la peña. Ellos se asombraron al oír esto, suponiendo que necesariamente tendrían que cortar la peña en pedazos, ya que estaban afligidos por la sed y por el cansancio del viaje. Pero Moisés, simplemente golpeando la peña con su vara, abrió un paso, y de ella brotó agua, y en gran abundancia, y muy clara. Se maravillaron ante este efecto prodigioso y, por decirlo así, apagaron su sed con solo contemplarlo. Luego bebieron de aquella agua agradable y dulce, tal como cabía esperar cuando Dios mismo era el dador. También se admiraron de cuán honrado era Moisés por Dios, y ofrecieron agradecidos sacrificios a Dios por Su providencia hacia ellos. (Antigüedades de los judíos, Libro I, 2:7)
¿Cuál es el significado de este episodio en el desierto? Nefi nos explicó el significado de la elevación de la serpiente en el desierto (1 Nefi 17:41). ¿Y qué hay de esta historia?
El Señor resucitado dijo a los nefitas: “He aquí, yo soy aquel de quien Moisés habló, diciendo: Un profeta os levantará el Señor vuestro Dios… De cierto os digo que sí, y todos los profetas desde Samuel y los que vinieron después, cuantos han hablado, han testificado de mí” (3 Nefi 20:23–24).
Nefi declaró: “He aquí, mi alma se deleita en probar a mi pueblo la verdad de la venida de Cristo; porque con este fin se dio la ley de Moisés; y todas las cosas que Dios ha dado desde el principio del mundo al hombre son símbolos de Él” (2 Nefi 11:4).
El agua que corría de la peña de Horeb es un símbolo del agua viva que procede de la Roca de Cristo. Tanto en Su ministerio mortal como en Su Segunda Venida, este acontecimiento es un tipo, un presagio, un ayo. El primer ejemplo es Jesús en el pozo de Jacob con la mujer samaritana:
Jesús le dijo: Dame de beber…
Entonces la mujer samaritana le dijo: ¿Cómo tú, siendo judío, me pides de beber a mí, que soy mujer samaritana? Porque judíos y samaritanos no se tratan entre sí.
Respondió Jesús y le dijo: Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dice: Dame de beber, tú le pedirías, y Él te daría agua viva.
(Lo que Jesús podría haber dicho: “Si tan solo supieras que yo soy el que mandó a Moisés hacer brotar agua de la peña cuando tus padres estaban en el desierto, sabrías que puedo proveer agua en el desierto. Si tan solo supieras que yo soy el gran Jehová del Antiguo Testamento”).
La mujer le dijo: Señor, no tienes con qué sacar el agua, y el pozo es hondo; ¿de dónde, pues, tienes el agua viva?
¿Eres tú mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo, del cual bebieron él, sus hijos y sus ganados?
(Lo que Jesús podría haber dicho: “Sí, yo soy mayor que nuestro padre Jacob. Soy mayor que su padre Isaac y que su padre Abraham. Soy mayor que Moisés, quien primero libró a los hijos de Israel. Soy aquel profeta del cual él testificó que habría de venir para salvar nuevamente a Israel”).
Respondió Jesús y le dijo: Cualquiera que beba de esta agua volverá a tener sed;
mas el que beba del agua que yo le daré no tendrá sed jamás, sino que el agua que yo le daré será en él una fuente de agua que brota para vida eterna.
La mujer le dijo: Señor, dame esa agua, para que no tenga yo sed, ni venga aquí a sacarla.
(Juan 4:5–15)
Muchos de los tipos mosaicos de Cristo se refieren más a Su Segunda Venida que a Su ministerio mortal. En este caso, hay un tipo en las aguas vivas que proceden de la casa de Jesús, el templo de Jerusalén, desde el umbral oriental:
Después me llevó de nuevo a la entrada de la casa; y he aquí que salían aguas de debajo del umbral de la casa hacia el oriente, porque la fachada de la casa estaba al oriente; y las aguas descendían por debajo, al lado derecho de la casa, al sur del altar… y he aquí que en la ribera del río había muchísimos árboles a uno y otro lado.
Entonces me dijo: Estas aguas salen a la región oriental, descienden al desierto y entran en el mar; y al entrar en el mar, las aguas serán sanadas. (Ezequiel 47:1, 7–8)
Cristo es la Roca que nos sana. Él provee las aguas vivas a todos los pueblos si tan solo se inclinan para beber. Sus hijos aún son llamados hijos e hijas de Abraham, hijos de Israel. Todavía vagamos —cada uno de nosotros— por nuestro propio desierto, sufriendo sed bajo el calor árido de la mortalidad. Si ejercemos la fe necesaria, podemos participar de Sus aguas vivas, las cuales sacian para siempre nuestra sed, hasta convertirse en nosotros en “una fuente de agua que brota para vida eterna”. Como Jeremías, clamamos:
Oh Jehová, esperanza de Israel, todos los que te abandonan serán avergonzados… porque dejaron a Jehová, fuente de aguas vivas.
Sáname, oh Jehová, y seré sanado; sálvame, y seré salvo; porque tú eres mi alabanza. (Jeremías 17:13–14)
Éxodo 17:7 — ¿Está Jehová entre nosotros, o no?
Expone una de las pruebas espirituales más profundas del camino del convenio: la tentación de medir la presencia de Dios únicamente por las circunstancias visibles. Doctrinalmente, esta pregunta no nace de la ignorancia, sino del olvido; el pueblo había visto señales poderosas, había recibido provisión diaria y había sido guiado paso a paso, pero al enfrentar una nueva carencia permitió que la necesidad inmediata eclipsara la memoria de la fidelidad divina. El pasaje enseña que la fe inmadura condiciona la creencia a la evidencia presente, mientras que la fe madura descansa en la confianza cultivada por experiencias pasadas con Dios. Al formular esta pregunta, Israel revela que aún no ha aprendido a discernir la presencia del Señor más allá del alivio inmediato del sufrimiento. Sin embargo, la respuesta de Dios no es el abandono, sino una nueva manifestación de Su poder, mostrando que Su presencia no depende de la constancia humana, sino de Su carácter fiel. Así, este versículo invita a cada creyente a examinar su propia fe: ¿reconocemos que Jehová está entre nosotros aun cuando el desierto parece silencioso, o permitimos que la escasez temporal nos haga dudar de una presencia que nunca se ha retirado?
“¿Está el Señor entre nosotros? En nuestros días reconocemos la dureza de nuestro corazón y la falta de fe, y sí hacemos esta pregunta. Leemos este episodio y nos preguntamos por qué tales milagros rara vez, si es que alguna vez, ocurren hoy.” (The Interpreter’s Bible, ed. por G. A. Buttrick et al. [Nueva York: Abingdon Press, 1952], vol. 1, págs. 958–959)
Boyd K. Packer: ¿Quién se atrevería a decir que el día de los milagros ha cesado? Esas cosas no han cambiado en 150 años (ni en 6.050 años); no han cambiado en absoluto.
Porque el poder y la inspiración del Todopoderoso reposan sobre este pueblo hoy tan ciertamente como lo hicieron en aquellos días del comienzo: “Es por la fe que se hacen los milagros; y es por la fe que los ángeles aparecen y ministran a los hombres; por lo tanto, si estas cosas han cesado, ¡ay de los hijos de los hombres!, porque es por la incredulidad” (Moroni 7:37).
El profeta Moroni enseñó que los mensajeros angelicales cumplirían su obra “declarando la palabra de Cristo a los vasos escogidos del Señor, para que den testimonio de Él. Y al hacerlo, el Señor Dios prepara el camino para que el resto de los hombres tenga fe en Cristo, para que el Espíritu Santo tenga lugar en sus corazones” (Moroni 7:31–32).
En los últimos años ha habido una sucesión de anuncios que muestran que nuestra época es un día de intensa revelación, comparable quizá solo con aquellos días del comienzo, hace 150 años.
Pero entonces, como ahora, el mundo no creyó. Dicen que los hombres comunes no son inspirados; que no hay profetas ni apóstoles; que los ángeles no ministran a los hombres —no a hombres comunes—…
Me siento impulsado, en este ciento cincuenta aniversario de la Iglesia, a certificarles que sé que el día de los milagros no ha cesado. Sé que los ángeles ministran a los hombres. (That All May Be Edified, págs. 149–151)
Dallin H. Oaks: El enfoque puramente intelectual de la religión rechaza los milagros modernos y desconfía de cualquier verdad religiosa que no pueda demostrarse mediante los métodos de la ciencia. En el extremo opuesto están los supersticiosos, quienes rechazan la posibilidad de conocer a Dios por cualquier medio, ya sea científico o religioso. La ciencia se considera a sí misma dueña de las señales; la superstición se muestra como sierva de las señales.
La religión verdadera no es ni intelectualista ni supersticiosa. El verdadero papel de las señales ilustra el punto medio de la verdad. Las señales no sirven para probar la verdad religiosa, como algunos creen que los métodos científicos pueden hacerlo. Tampoco son un sustituto del conocimiento, como sostiene la superstición. La verdad acerca de Dios y de Sus mandamientos para Sus hijos llega por medio de la fe y la revelación del Espíritu Santo, un método inaceptable para la superstición e indemostrable por la ciencia. Entonces, cuando la fe se obtiene y se ejerce, las señales siguen a los que creen. (The Lord’s Way [Salt Lake City: Deseret Book, 1991], pág. 100)
Éxodo 17:8–16 — Entonces vino Amalec y peleó contra Israel.
Introduce la doctrina de que, aun después de recibir provisión divina, el pueblo del convenio debe aprender a confiar en Dios en medio del conflicto. Amalec aparece no como una consecuencia de desobediencia inmediata, sino como una oposición que surge en el camino mismo de la redención, enseñando que la liberación espiritual no elimina automáticamente la lucha. Doctrinalmente, el relato afirma que la victoria de Israel no depende solo de la fuerza militar, sino de la dependencia constante del poder de Dios: mientras las manos de Moisés permanecen en alto, el pueblo prevalece; cuando descienden, la derrota se acerca. Esto revela que la verdadera batalla es espiritual antes que física, y que la intercesión, la unidad y el sostén mutuo —representados por Aarón y Hur— son esenciales para perseverar. El estandarte levantado al final del relato declara que Jehová es quien pelea por Su pueblo, enseñando que las luchas que enfrentan los hijos de Dios están destinadas a fortalecer su fe y a recordarles que la victoria no se logra por autosuficiencia, sino por una confianza sostenida en Aquel que guía, protege y libra a Su pueblo generación tras generación.
Josefo: El nombre de los hebreos ya había comenzado a hacerse famoso por todas partes, y los rumores acerca de ellos se difundían ampliamente. Esto llenó de no poco temor a los habitantes de aquellas regiones. En consecuencia, enviaron embajadores unos a otros y se exhortaron mutuamente a defenderse y a procurar destruir a aquellos hombres. Los que indujeron a los demás a hacerlo eran los que habitaban en Gobólide y Petra. Se les llamaba amalecitas, y eran los más guerreros de las naciones de la región; y sus reyes se exhortaban unos a otros, y a sus vecinos, a ir a la guerra contra los hebreos, diciéndoles que un ejército de extranjeros —que había huido de la esclavitud bajo los egipcios— estaba al acecho para arruinarlos… y resolvieron atacar a los hebreos en batalla.
Estos procedimientos de los pueblos de aquellas regiones ocasionaron perplejidad y aflicción a Moisés, quien no esperaba preparativos bélicos de tal magnitud. Y cuando estas naciones estuvieron listas para combatir, y la multitud de los hebreos se vio obligada a probar la suerte de la guerra, se hallaban en gran desorden y carecían de todo lo necesario, y aun así debían luchar contra hombres plenamente preparados para ello. Entonces fue cuando Moisés comenzó a animarlos y a exhortarlos a tener buen ánimo y a confiar en la ayuda de Dios…
Así, Moisés organizó a todos los aptos para la guerra en diferentes tropas y puso a Josué, hijo de Nun, de la tribu de Efraín, al frente de ellas; hombre de gran valentía, paciente para soportar trabajos, de gran capacidad para comprender y expresar lo que era apropiado, y muy serio en la adoración a Dios; en verdad, semejante a otro Moisés, un maestro de piedad hacia Dios. También designó una pequeña partida de hombres armados para permanecer cerca del agua y cuidar de los niños, de las mujeres y de todo el campamento. De este modo, durante toda la noche se prepararon para la batalla; tomaron sus armas —los que las tenían bien hechas— y atendieron a sus jefes, listos para lanzarse al combate tan pronto como Moisés diera la orden. Moisés también permaneció despierto, instruyendo a Josué sobre la manera en que debía ordenar el campamento. Pero al comenzar el día, Moisés volvió a llamar a Josué y lo exhortó a mostrarse en los hechos tal como su reputación hacía esperar de él, y a ganar gloria en la presente expedición a los ojos de los que estaban bajo su mando por sus hazañas en esta batalla. También dio una exhortación particular a los principales hombres de los hebreos y animó a todo el ejército, tal como estaba armado delante de él. Y después de haber animado al ejército tanto con sus palabras como con sus hechos, y de haber preparado todo, se retiró a un monte y encomendó el ejército a Dios y a Josué.
Así se trabó la batalla; y fue un combate cerrado, cuerpo a cuerpo, mostrando ambos bandos gran ardor y alentándose mutuamente. Y ciertamente, mientras Moisés extendía su mano hacia el cielo, los hebreos prevalecían sobre los amalecitas; pero como Moisés no podía sostener sus manos extendidas (pues cada vez que las bajaba, su pueblo era vencido), ordenó a su hermano Aarón y a Hur, esposo de su hermana María, que se colocaran uno a cada lado y sostuvieran sus manos, y que no permitieran que el cansancio se lo impidiera, sino que lo ayudaran a mantenerlas levantadas. Hecho esto, los hebreos vencieron a los amalecitas con gran fuerza; y de hecho todos habrían perecido, si la llegada de la noche no hubiera obligado a los hebreos a dejar de matar. Así, nuestros antepasados obtuvieron una victoria muy señalada y muy oportuna; pues no solo derrotaron a los que lucharon contra ellos, sino que también aterrorizaron a las naciones vecinas…
Al día siguiente, Moisés despojó los cuerpos de los enemigos muertos y reunió las armas de los que habían huido; dio recompensas a los que se habían distinguido en la acción y elogió grandemente a Josué, su general, a quien todo el ejército daba testimonio por las grandes hazañas que había realizado. Y no murió ninguno de los hebreos (véase también Núm. 31:49; Alma 56:56); pero los muertos del ejército enemigo eran demasiados para contarlos. Entonces Moisés ofreció sacrificios de acción de gracias a Dios y edificó un altar, al cual llamó Jehová es el Conquistador. También profetizó que los amalecitas serían totalmente destruidos y que en adelante no quedaría ninguno de ellos, porque habían peleado contra los hebreos cuando estos estaban en el desierto y en gran aflicción. Además, reanimó al ejército con un banquete. Así fue como pelearon esta primera batalla contra quienes se atrevieron a oponérseles después de haber salido de Egipto. (Antigüedades de los judíos, Libro I, 2:7)
Éxodo 17:11–12 — Las manos de Moisés se cansaban… y Aarón y Hur sostenían sus manos.
Enseña doctrinalmente que la obra de Dios, aunque guiada por revelación, no se lleva a cabo en aislamiento ni mediante la fuerza individual. Moisés, el profeta escogido, experimenta cansancio real, mostrando que incluso los siervos más fieles están sujetos a la debilidad humana. Sin embargo, la victoria de Israel no depende de que Moisés no se canse, sino de que no esté solo. Doctrinalmente, este pasaje revela que Dios ha establecido Su obra sobre principios de colaboración y sostén mutuo: Aarón y Hur no sustituyen a Moisés, pero hacen posible que él continúe en su función sagrada. La escena enseña que sostener a los líderes del pueblo de Dios es parte esencial del convenio, y que el poder divino fluye cuando los miembros actúan en unidad. Así, el levantamiento de las manos se convierte en un símbolo de fe perseverante, y el sostén fraternal en un medio por el cual Dios concede la victoria. El relato afirma que en la lucha espiritual, el cansancio no es fracaso, y que la ayuda fiel de otros puede transformar la debilidad humana en un instrumento de triunfo divino.
Ezra Taft Benson: Mis amados hermanos y hermanas, deseo testificarles que el Señor Jesucristo está a la cabeza de Su Iglesia, a saber, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Somos Sus mayordomos terrenales: poseemos Su sacerdocio, administramos Sus ordenanzas, predicamos Su evangelio y edificamos Su reino.
No tengo palabras para expresar mi gratitud a Dios, el Padre de nuestros espíritus; a nuestro Señor y Salvador Jesucristo; y al Espíritu Santo, el Testificador.
Deseo expresar mi agradecimiento a todos aquellos que levantaron la mano en convenio con el Señor para sostenerme. He sentido la expresión de sus corazones y su compromiso con el Señor al alzar sus manos hacia el cielo.
Se me recuerda cómo Moisés, en lo alto del monte, levantaba sus brazos para la victoria de los ejércitos de Israel. Mientras sus brazos permanecían en alto, Israel prevalecía; pero cuando descendían por el cansancio, entonces prevalecía el enemigo. Por eso Aarón y Hur “sostenían sus manos, uno a un lado y el otro al otro lado”, e Israel fue victorioso (Éx. 17:12). Así también nosotros seremos victoriosos al sostener los brazos de los siervos ungidos del Señor…
Estoy agradecido por los fuertes consejeros que el Señor me ha dado: el presidente Gordon B. Hinckley y el presidente Thomas S. Monson. Ambos han sido preparados por el Señor para la labor que realizan. Cada uno ha sido y es una gran bendición para el reino de Dios, y le doy gracias por ellos. (“Una sagrada responsabilidad”, Ensign, mayo de 1986, pág. 77)
Boyd K. Packer: Los malvados que hoy se oponen a la obra del Señor, aunque diferentes, no son menos terribles que los saqueadores amalecitas. Sostener al profeta sigue siendo una parte esencial y continua de la seguridad de este pueblo. Si la edad y la debilidad hacen que sus manos se vuelvan pesadas, son sostenidas por sus consejeros a su lado. Ambos son profetas, videntes y reveladores, al igual que cada miembro del Cuórum de los Doce. (“El escudo de la fe”, Ensign, mayo de 1995, pág. 8)
Orson Hyde: A los hombres que Dios ha puesto en medio de nosotros, sostengámoslos como a los dos consejeros de Moisés, Aarón y Hur, que sostuvieron las manos de Moisés (Éx. 17:12). Honremos la palabra que viene del Profeta de Dios. Él posee las llaves del reino. Es el verdadero sucesor de José, y tendrá poder sobre la nación, ya sea en vida o en muerte; eso le es indiferente. Cuando el hermano Brigham vaya y se una a José, se dirá: “Oh, somos uno, tal como siempre lo fuimos; y aquí vienen sus consejeros: ellos son uno, y aumentan la fuerza y el poder del Sacerdocio más allá del velo”. A nosotros nos corresponde sostener a estos hombres en toda circunstancia. (Journal of Discourses, 6:156)
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