Éxodo

Éxodo 6

Éxodo 6:1 — Ahora verás lo que yo haré a Faraón; porque con mano fuerte los dejará ir…

Mark E. Petersen: “El Señor estaba ahora listo para efectuar milagros… para hostigar a los egipcios hasta someterlos. Algunos fueron desafiantemente imitados por los magos. Pero luego vinieron las plagas. El Nilo se convirtió en sangre. Los peces murieron. Hubo una invasión de ranas. Faraón rogó ser librado de ellas. Siguió la plaga de los piojos, lo que hizo a Faraón aún más amargo y obstinado.

Luego vinieron las moscas y la peste del ganado; pero aunque los egipcios sufrieron, los israelitas en la tierra de Gosén quedaron libres de todo ello. Después vinieron las úlceras, que afectaron incluso a los magos, a pesar de su magia.

El granizo y las langostas afligieron a Egipto, pero no se halló ninguno en Gosén. Al final, el rey comenzó a ceder. Pero no fue suficiente, así que sobrevino la oscuridad sobre la tierra, excepto en Gosén, donde había luz. Faraón se debilitó un poco más, pero aun así se negó a liberar a los esclavos.

Y entonces vino el golpe final: la muerte de los primogénitos de toda vida en Egipto, exceptuando nuevamente a los israelitas, quienes fueron salvados por la Pascua.

No solo Faraón permitió que los israelitas se marcharan; les ordenó que se fueran. El propio pueblo egipcio apresuró la salida de los israelitas, temiendo que también ellos murieran, como había sucedido con sus hijos primogénitos.” (Moisés: Hombre de milagros, Deseret Book, 1977, págs. 61–62)

Éxodo 6:3 — Por mi nombre JEHOVÁ no fui conocido por ellos.

Enseña una doctrina profunda sobre la revelación progresiva de Dios y Su relación de convenio con Su pueblo. El Señor no niega que los patriarcas conocieran a Dios, sino que afirma que ahora revelará Su nombre en una dimensión más plena: como el Dios que cumple lo que promete mediante actos poderosos de redención. Doctrinalmente, este versículo muestra que conocer el nombre de Dios implica experimentar Su carácter en acción; no es solo información, sino relación vivida. Mientras Abraham, Isaac y Jacob recibieron promesas, Israel conocerá a Jehová al verlas cumplidas con brazo fuerte y mano extendida. Así, Éxodo 6:3 enseña que Dios se da a conocer de maneras más profundas conforme avanza Su obra, y que el conocimiento verdadero de Él crece cuando Su pueblo presencia Su fidelidad salvadora en medio de la historia.

“Una transliteración moderna de las consonantes hebreas JHWH, siendo el nombre sagrado del Dios de Israel. La revelación de los últimos días identifica a Jehová como Jesucristo (DyC 110:3; 3 Nefi 15:5). En el uso estándar de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, este término se aplica a Jesucristo comenzando en —aunque no limitado a— Su estado premortal, en contraste con Elohim, quien es el Padre. En la versión Reina-Valera del Antiguo Testamento, Jehová se presenta como SEÑOR en mayúsculas y versales, mientras que Elohim se traduce como Dios.” (Robert J. Matthews, He aquí el Mesías*, 1994, pág. 74)*

Mucho antes de Moisés, el Señor declaró: “Abraham, Abraham, he aquí, mi nombre es Jehová” (Abraham 1:16; 2:8).

¿Fue Moisés el primer profeta en conocer al Señor por el nombre de Jehová? Eso no puede ser correcto. José Smith corrige este pasaje para que diga:

“Me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob. Yo soy el Señor Dios Todopoderoso; el Señor JEHOVÁ. ¿Y no fue mi nombre conocido por ellos?”

¿Y qué hay de los patriarcas? ¿Fueron Abraham, Isaac y Jacob los primeros en conocer al Señor como Jehová? ¿No habrían conocido otros profetas al Señor lo suficiente como para conocerlo por nombre?

El primero fue “Adán, que fue hijo de Dios, con quien Dios mismo conversó” (Moisés 6:22). A Adán se le mandó enseñar a sus hijos acerca del Padre:

“Hombre de Santidad es su nombre, y el nombre de su Unigénito es el Hijo del Hombre” (Moisés 6:57).

¿Cuáles son las probabilidades de que Adán conociera el nombre de Jehová? Bastante altas. En segundo lugar, “Dios se reveló a Set” (Moisés 6:3); ¿por qué no habría sido también por nombre? Luego, Enoc caminó y habló con Dios (Moisés 6:34), y Noé y Melquisedec poseyeron llaves del sacerdocio y conocieron al Señor. Y no olvidemos al hermano de Jared, a quien se le reveló algo verdaderamente nuevo y asombroso (Éter 3:15–16).

El nombre de Jehová no era nuevo para los profetas, sino para los escribas responsables de esta versión hebrea tardía del relato (es decir, Éxodo). De hecho, el nombre Jehová, escrito sin vocales como JHVH en hebreo, aparece explícitamente cuatro veces en el Antiguo Testamento: Éxodo 6:3; Salmos 83:18; Isaías 12:2; 26:4. La primera aparición en las Escrituras hebreas conservadas es esta revelación a Moisés.

Tradicionalmente, los judíos nunca pronunciaban el nombre, considerándolo demasiado sagrado para ser expresado por labios mortales. Por lo tanto, “al leerlo, nunca lo mencionaban, sino que lo sustituían por otro de los nombres de Dios, generalmente Adonai” (Diccionario Bíblico: Jehová).

Jeffrey R. Holland: “Debido a esta reverencia por los títulos y los significados que transmitían, el nombre Jehová, a veces transliterado como Yahvé, era prácticamente impronunciable entre ese pueblo. Era el nombre inefable de la Deidad, el poder mediante el cual se sellaban juramentos, se ganaban batallas y se presenciaban milagros. Tradicionalmente, se le identificaba solo mediante un tetragrámaton, cuatro letras hebreas representadas de diversas maneras en nuestro alfabeto como IHVH, JHVH, JHWH, YHVH, YHWH.

Desde aquellos primeros días de los hebreos, otros han considerado que intentar conocer al Señor Dios de Israel nombrándolo era irreverente e imposible… Nosotros procuramos conocer mejor al gran Jehová, el Señor Jesucristo… Así que, aunque debemos ser plenamente conscientes de nuestras limitaciones —en nuestra vida, en nuestro lenguaje, en nuestra capacidad de comprender o apreciar—, aun así hacemos bien en alabar a la Deidad por nombre y, en alguna pequeña medida, llegar a conocerlo mejor por lo que Él dice que es. Los hombres deben saber, y cuidarse, ‘cómo toman mi nombre en sus labios’ (DyC 63:61).” (Por largo y arduo que sea el camino, Deseret Book, 1985, pág. 16)*

Éxodo 6:7 — Y os tomaré por mi pueblo, y seré vuestro Dios.

Proclama una doctrina central del convenio: Dios no solo libera, sino que adopta y se compromete relacionalmente con Su pueblo. Este versículo define la meta de la redención: pertenencia mutua y comunión duradera. Doctrinalmente, ser “tomados” por Dios implica elección, protección y propósito; ser “vuestro Dios” implica presencia constante, fidelidad y gobierno amoroso. La liberación de Egipto, por tanto, no es un fin en sí mismo, sino el medio para restaurar una relación de convenio en la que el pueblo aprende a vivir bajo la guía del Señor. Así, Éxodo 6:7 enseña que la verdadera libertad culmina en identidad y relación: Dios forma un pueblo para Sí mismo, y ese pueblo vive y camina sabiendo que pertenece a Él y que Él, de manera personal y fiel, es su Dios.

Este lenguaje sugiere que los israelitas habían caído en cierto grado de apostasía. Si esto es así, entonces Moisés fue un profeta de restauración, al igual que Elías, Jesucristo, José Smith, etc. Sin duda, la Gran Apostasía no fue la única apostasía. El élder Tad R. Callister escribió:

“Puesto que Dios ama a todos Sus hijos en todas las épocas, Su evangelio fue introducido en la tierra desde el principio del tiempo… pero con el tiempo fue rechazado… Este patrón se repitió en los días de Enoc, Noé, Abraham y Moisés (Marcos 12:1–9). Cada período en el que el evangelio fue confiado a la tierra se llama una dispensación, y cada período en el que fue rechazado y finalmente perdido de la tierra se llama una apostasía.” (La apostasía inevitable, pág. xi)

En el comportamiento de los hebreos después del Éxodo veremos a un pueblo que ha olvidado al Señor y Sus mandamientos. Cada mandamiento parece nuevo y demasiado difícil para ellos, pero aun así Dios está dispuesto a tomarlos como Su pueblo.

“A lo largo del resto del Antiguo Testamento, la misericordia y la gracia del Señor hacia Su pueblo se recuerdan en los acontecimientos milagrosos del Éxodo, cuando el Señor escuchó los clamores de Su pueblo del convenio en Egipto, los libró de la servidumbre, se reunió con ellos en el Sinaí donde estableció un nuevo convenio con ellos, y los condujo a la tierra prometida.

Las obligaciones asociadas al convenio mosaico fueron establecidas explícitamente con gran detalle, tanto en términos de conducta ética como ritual, en la ley de Moisés. El Señor definió la relación de esta manera: ‘Y os tomaré por mi pueblo, y seré vuestro Dios’ (Éxodo 6:7; Jeremías 31:33), y explicó las obligaciones correspondientes: ‘Sed santos, porque yo soy santo’ (Levítico 11:44; 19:2; 20:26).

Al convenio mosaico se anexaron bendiciones y maldiciones: la obediencia traería prosperidad y protección, mientras que la desobediencia traería muerte y destrucción. La historia sagrada de Israel relata siglos de lucha por comprender, recordar y guardar las condiciones del convenio —una lucha que con mayor frecuencia terminó en apostasía. Para regular el convenio, el Señor envió profetas a Su pueblo. Su mensaje siempre fue el mismo: arrepentíos o enfrentad las consecuencias declaradas. Conforme a las condiciones del convenio, la desobediencia merecía la justicia de Dios, es decir, juicio y destrucción. Sin embargo, los profetas siempre recordaron al pueblo que, en última instancia, por medio de la misericordia de Dios, vendrían la restauración y la reconstrucción.”
(Kent P. Jackson, ed., Studies in Scripture, vol. 4: 1 Kings to Malachi, 1993, págs. 235–236)*

Éxodo 6:12 — ¿Cómo, pues, me oirá Faraón, siendo yo de labios incircuncisos?

Revela una doctrina profunda sobre la tensión entre la conciencia de insuficiencia humana y la eficacia del llamamiento divino. Moisés interpreta su limitación como un obstáculo definitivo, usando el lenguaje del convenio (“incircuncisos”) para expresar que se percibe espiritualmente inadecuado para la tarea. Doctrinalmente, este versículo enseña que los siervos de Dios a menudo confunden sus debilidades con descalificación, cuando en realidad esas debilidades son el terreno donde el poder del Señor se manifiesta con mayor claridad. La pregunta no invalida el llamamiento; lo profundiza, porque desplaza el énfasis del mensajero al Dios que envía. Así, Éxodo 6:12 afirma que la autoridad del mensaje no descansa en la capacidad del siervo, sino en la palabra de Dios que lo respalda, y que aun quienes se sienten “incircuncisos” en sus labios pueden ser instrumentos eficaces cuando hablan conforme a la voluntad del Señor.

Cuando fue llamado por primera vez, Moisés se preocupó por su capacidad de hablar en público: “no soy elocuente… soy tardo en el habla y torpe de lengua” (Éxodo 4:10). En el capítulo 6, emplea una metáfora relacionada con la circuncisión: “¿cómo, pues, me oirá Faraón, siendo yo de labios incircuncisos?”.

Este es un anacronismo literario. La institucionalización formal de la circuncisión probablemente ocurrió bastante después de los días de Moisés. Ya hemos señalado que Moisés olvidó circuncidar a su hijo, lo cual desagradó al Señor (Éxodo 4:24–26). Resulta difícil creer que Moisés usara una expresión tan extraña como “labios incircuncisos” cuando se trataba de un rito que él mismo había pasado por alto. Además, ¿quién circuncida los labios?

Por otro lado, la circuncisión era de enorme importancia para los sacerdotes y escribas de generaciones posteriores. Para comprender el resto de Éxodo 6, debemos imaginar a estos sacerdotes y escribas posteriores insertando en el texto elementos que eran importantes para ellos, tales como la circuncisión y la genealogía de Aarón, de quien descendían los sacerdotes y sumos sacerdotes.

Éxodo 6:14–15 — Los hijos primogénitos de Rubén y de Simeón…

Enseña una doctrina significativa sobre identidad, memoria y continuidad del convenio en medio de la opresión. Al detener la narración para enumerar a los descendientes de Rubén y Simeón, el texto recuerda que Israel no es una masa anónima de esclavos, sino un pueblo con historia, familias y promesas heredadas. Doctrinalmente, esta genealogía afirma que el Señor conoce a Su pueblo por nombre y por linaje, y que Su obra redentora se fundamenta en convenios transmitidos de generación en generación. En un contexto donde la identidad de Israel está siendo erosionada por la esclavitud, Dios reafirma quiénes son y de dónde vienen, preparando el terreno para mostrar que la liberación no es solo física, sino también una restauración de identidad como pueblo del convenio. Así, Éxodo 6:14–15 enseña que Dios obra dentro de la historia familiar y colectiva, y que aun en tiempos de aflicción, Él preserva la memoria y el propósito de Su pueblo conforme a Sus promesas eternas.

Estos versículos marcan el comienzo de una inserción escribal que no tiene sentido ni cronológica ni doctrinalmente. Avanzamos sin interrupción en la historia de Moisés y Faraón, y de repente nos encontramos con una lección genealógica sobre Rubén y Simeón.

La razón es que un escriba sacerdotal está tratando de establecer la genealogía de Aarón a través de Leví. Comienza con los hijos mayores de Lea, Rubén y Simeón, y luego llega a su verdadero objetivo: Leví. Afortunadamente para nosotros, no considera necesario recorrer las genealogías de las otras nueve tribus.

Éxodo 6:16–25 — Estos son los nombres de los hijos de Leví…

Enseña una doctrina clave sobre cómo Dios arraiga Su obra redentora en el convenio, el linaje y el servicio sagrado. Al destacar la casa de Leví, el texto afirma que la liberación de Israel no surge de la improvisación, sino de una línea preparada para ministrar, enseñar y representar al Señor. Doctrinalmente, esta lista no es un paréntesis histórico, sino una declaración de legitimidad espiritual: el Señor identifica a quienes portarán responsabilidad sagrada, culminando en Aarón y Moisés, mostrando que el liderazgo del éxodo está firmemente anclado en el convenio. En medio de la opresión, Dios recuerda a Israel quiénes son y a través de quiénes Él actuará, enseñando que la redención incluye orden, continuidad y autoridad divinamente establecida. Así, Éxodo 6:16–25 declara que el Señor obra mediante generaciones fieles, preservando el sacerdocio y preparando instrumentos específicos para llevar a cabo Su liberación con poder y propósito eterno.

Ahora llegamos a lo que es verdaderamente importante para un sacerdote: la línea levítica de autoridad.

“Esta sección es obra del escritor a quien llamamos P. Es considerablemente posterior a los otros relatos del llamamiento de Moisés…

El propósito de esta sección desordenada (versículos 10–30) es preparar el camino para la selección de Aarón como compañero de Moisés (Éxodo 7:1–7)…

No se hace ninguna referencia a la familia de Moisés, mientras que se da información detallada acerca de las esposas y los hijos de Aarón y Eleazar. Toda línea hereditaria real o sacerdotal debe asegurarse de que la historia respalde sus reclamos a un linaje claro…

El genealogista se preocupa por demostrar que el sacerdote desempeñó un papel activo en la fundación de la nación; su lista simboliza la legitimidad y la autoridad del sacerdocio en su propio tiempo.” (The Interpreter’s Bible, vol. 1, págs. 890–892)

Éxodo 6:26–27 — Estos son aquel Aarón y Moisés… estos son aquel Moisés y Aarón.

Enseña una doctrina poderosa sobre la legitimación divina del llamamiento y la autoridad conferida por Dios. Al repetir deliberadamente sus nombres, la Escritura declara que no hay duda acerca de quiénes han sido escogidos para confrontar al faraón y sacar a Israel de Egipto. Doctrinalmente, esta repetición no es redundante, sino confirmatoria: Dios fija la identidad y misión de Sus siervos frente a la oposición, la incredulidad y la presión externa. El orden alternado de los nombres subraya además la unidad y cooperación en el liderazgo, mostrando que la obra del Señor no descansa en un solo don, sino en la fidelidad conjunta conforme a Su designio. Así, Éxodo 6:26–27 afirma que cuando Dios llama, Él mismo establece, identifica y respalda a Sus siervos, dejando claro ante el pueblo y ante los poderes del mundo que estos hombres actúan no por iniciativa propia, sino por mandato directo del Señor.

¿Define tu genealogía quién eres? Para los escribas que insertan esta sección en el relato, la genealogía es un rasgo definitorio esencial: “Estos son aquel Aarón y Moisés”. En un versículo, el escriba pone el nombre de Aarón antes que el de Moisés; en el siguiente, quizá por escrúpulo, coloca a Moisés antes que Aarón.

Para el escriba sacerdotal, la genealogía lo es todo. Si define a Aarón y a Moisés, entonces también lo define a él. Si Dios escogió a Moisés y a Aarón para sacar a los hijos de Israel de Egipto, entonces, por extensión, Dios escogió a los sacerdotes para dirigir al pueblo en los sacrificios del templo.