Fe y Obras: Unidad en Acción

Fe y Obras

Por el élder Jedediah M. Grant
Discurso pronunciado en el Tabernáculo,
Gran Ciudad del Lago Salado, el 11 de marzo de 1855.

Estoy agradecido por las bendiciones que el Señor ha tenido a bien conceder a Su pueblo. Aunque no siempre expreso en público mi gratitud a nuestro Padre Celestial, me siento agradecido por todos Sus favores, ya sea que los exprese o no. Tengo razones para creer que todo el pueblo siente lo mismo; es decir, todos aquellos que tienen sentimientos correctos, todos los Santos, todos los que viven de acuerdo con la religión que profesan.

Hemos recibido numerosos testimonios de la bondad de Dios, nuestro Padre Celestial, tanto en la enfermedad como en la salud. Él ha escuchado nuestras oraciones y suplido nuestras necesidades; en la aflicción, nos ha brindado consuelo. Cuando la luz de Su Espíritu está sobre nosotros, comprendemos claramente los tratos del Señor. Sin embargo, cuando ese Espíritu está ausente, no entendemos tan claramente Sus misericordias y bendiciones, tanto individualmente como pueblo. Supongo que, en el orden de las providencias de Dios, Él ha considerado necesario, en ocasiones, dejar a Sus hijos a sí mismos, sin la ayuda de ninguna influencia especial del Espíritu Santo, para que aprendan a comprender y apreciar lo que se les concede.

Por ejemplo, las bendiciones que disfrutas cada día durante una semana, un mes o un año no las valoras tanto como aquellas que recibes con menos frecuencia. Si privas a un hombre de cualquier artículo común de alimento, incluso del pan que disfruta actualmente, y lo alejas de él durante una semana, un mes o un año, cuando lo vuelva a obtener, lo apreciará mucho más. En cierta medida, esto también sucede con el Espíritu del Señor; no lo disfrutamos en todo momento ni lo recibimos en todas las circunstancias de la vida, de la misma manera que lo hacemos bajo condiciones especiales en las que necesitamos particularmente Su ayuda.

Oramos por muchas cosas. He escuchado a algunas personas orar de maneras que lamentarían en sus momentos de sobriedad, si el Señor realmente respondiera a sus oraciones. Si las oraciones de la gente fueran escritas para que pudieran leerlas y reflexionar sobre ellas, no tengo duda de que desearían tener una nueva edición. He escuchado a personas pedir al Señor que haga esto y aquello; de hecho, las he escuchado orar para que Él haga mil cosas que ellas mismas no intentarían hacer; las considerarían degradantes y, en realidad, podrían considerarlas pecaminosas.

Las obras de un hombre deben estar de acuerdo con su fe. Si tiene fe para sostener sus obras, si tiene fe que respalde sus acciones, sus obras deben corresponder a su fe. Debo estar en lo correcto en mi fe para estar en lo correcto en mis obras. Si el árbol es amargo, el fruto también será amargo; en otras palabras, el árbol se conoce por sus frutos, y la fe, por sus obras. Si las obras de un hombre son buenas, su fe también es buena; si sus obras son malas, podemos inferir que su fe también lo es, y esta inferencia es muy justa. Todos los hombres deben ser juzgados por sus obras; este es un criterio correcto para evaluar a cada persona. Muchos Santos de los Últimos Días tienen fe correcta y obras correctas, mientras que algunos profesan tener fe correcta, pero demuestran por sus obras que su fe en realidad no es buena. ¿Cómo puedo saber si tu fe es buena o no? Solo puedo juzgarla por tus obras.

Si tus obras son buenas y están de acuerdo con la ley de Dios, con el Libro de Mormón, con el Libro de Doctrina y Convenios y con las reglas del bien, tengo derecho a inferir que tu fe ha producido las obras que contemplo; que el árbol, o el tallo, si me permites la expresión, del cual crecieron, es bueno. Pero cuando vemos que las obras de un hombre varían, con a veces un poco de bien hoy y mañana, y tal vez al tercer día realiza el mal, no puedo creer que ese hombre esté en lo correcto en su fe, en todo el sentido de la palabra.

Hablamos de la fe como el primer principio de nuestra religión. Si es el primer principio, otros principios surgen de él. No podemos crear principios; solo podemos descubrirlos. Si descubrieras un nuevo principio, te equivocarías al decir que has creado un principio, que lo has traído a la existencia. El principio existe eternamente, y el hombre no puede crearlo. Si descubres alguna ley en matemáticas, en astronomía o cualquier principio o ley relacionada con las ciencias, esto no prueba que hayas traído a la existencia una nueva ley o proceso de ley, porque el principio existía antes de que lo descubrieras.

Tenemos la facultad de hacer descubrimientos, de aprender y entender los primeros principios de las doctrinas de Cristo. La fe, siendo el primer principio de nuestra religión, se establece en la mente al escuchar, se asienta en la mente por evidencia y por testimonio.

No puedo creer todo lo que mi vecino desee que crea; no siempre puedo creer para complacer a mi vecino, si no tengo evidencia que me lleve a creer como él lo hace. No tengo testimonio para recibir lo que él ha recibido, y lo rechazo. Mi vecino entonces se ofende y me pide que tenga fe, que crea como él lo hace. Si solo produjera suficiente evidencia y testimonio para que yo pueda basar mi fe, para generar en mí confianza o establecer en mi mente la fe, entonces podría creer como él lo hace. La fe llega al escuchar el testimonio, o al presentarse el testimonio ante la mente.

El testimonio que has recibido de la religión que profesas es tan diferente como la religión que profesas es diferente de cualquier otra. El metodista, por ejemplo, fundamenta su religión en el tipo de testimonio que recibe; es enseñado por el élder presidente, el predicador itinerante, el predicador local, el líder de clase, el exhortador o alguno de los miembros laicos sobre ciertos principios. En otras palabras, se presenta testimonio para convencerlo de que tales y cuales principios son correctos, y su creencia se basa en el testimonio que es capaz de recibir y apreciar. Su fe corresponde más o menos con su disciplina o artículos de fe; creen que hay un solo Dios, infinito, eterno, de eternidad en eternidad, sin cuerpo, partes ni pasiones. Su testimonio para esa creencia solo se encuentra en su disciplina y tradiciones, y ha sido transmitido de padre a hijo, de su abuela, la Iglesia de Roma, a su madre, la Iglesia de Inglaterra; en realidad lo creen, lo escriben y lo publican.

Sus nociones sobre el rociamiento, la infusión y otras prácticas corresponden con su creencia. Si creyeran que un hombre debe ser invariablemente sumergido, lo enseñarían así; si creyeran que un hombre debe ser bautizado solo por infusión, lo enseñarían de esa manera; y si creyeran que un hombre debe ser rociado para cumplir con los requisitos del cielo, también lo enseñarían así. De ahí que sus obras correspondan con su fe. Si no tuvieran fe, no podrían creer ni en la inmersión, ni en el rociamiento, ni en la infusión. Un creyente en la inmersión la practicará; sus obras reflejarán su fe, y saldrá y será sumergido. ¿Cómo sabes que cree en el bautismo por inmersión? Por sus obras. ¿Qué evidencia tienes de que esa persona cree en la inmersión? “Bueno”, dice mi hermano, “estuve presente cuando fue sumergido; lo escuché pedirle al élder o al sacerdote que lo sumergiera, y respaldó su fe con sus obras”. Este sería un razonamiento correcto. “Pero”, dice otro, “yo creo que se debe verter agua sobre mi cabeza”. “¿Cómo sabes que cree esto?” “Estuve presente y lo escuché pedir al sacerdote o élder que vertiera agua sobre él, y el sacerdote cumplió con su deseo; sus obras me demuestran que creía en la infusión”.

Otro le dice al sacerdote: “Deseo que me rocíes; lo requiero porque creo que el rociamiento es el mejor método”. ¿Qué evidencia tienes de que este hombre cree en el rociamiento? Sus obras lo prueban. El simple hecho de que estuvieras presente y lo vieras rociado, o lo escuchaste solicitar la administración del rito, te convence de que tenía cierta clase de fe. ¿Todas las personas tienen fe? No, y sus obras son tan variadas como su fe. Si hay diversos tipos de fe, debe haber diversos tipos de obras.

Si hay una sola fe, solo puede haber un modo de bautismo. El Dr. Clarke afirma positivamente que los colosenses fueron sepultados con Cristo en el bautismo, es decir, que fueron realmente sumergidos. Dice que el Nuevo Testamento griego indica que fueron sumergidos, hundidos, sepultados, cubiertos. ¿Cómo sabes algo sobre los colosenses? ¿Qué proceso de razonamiento seguirías para concluir que los colosenses creían en la inmersión como el único modo? ¿Que fueron realmente sepultados en el agua? Nuevamente, si indagas si los corintios fueron rociados, ¿cómo conocerías su fe? Uno podría decir: “Lo sabría por sus obras, porque sé que sus obras corresponderían con su fe. Y si los efesios recibieron la ordenanza por infusión, lo sabría por sus obras”. ¿Qué te dice la Biblia? Que hay una fe, un Señor y un bautismo.

Si los católicos tuvieran la misma fe que los colosenses, ¿podrían infundir o rociar? Ciertamente no. Si dices que una porción del pueblo de Dios es sumergida, otra infundida y otra rociada, introduces cisma y falsa doctrina, y luego siguen diferentes obras. Tan pronto como tienes a los colosenses sumergidos, a los corintios infundidos y a los efesios rociados, introduces la realización de tres tipos de obras. Pero si hay una fe, y todos tienen el tipo correcto de fe, si todos han alcanzado la misma preciosa fe entregada a los santos, y una porción fue sumergida, entonces el resto también debe ser sumergido. Si se puede establecer que una porción de la Iglesia cristiana fue sumergida, se probará el hecho, más allá de toda sombra de duda, de que el resto también fue administrado de la misma manera. El pueblo de Dios está bajo la necesidad de tener la misma preciosa fe, y sus obras, por lo tanto, también tendrían que estar de acuerdo. Si el Dr. Clarke está en lo correcto, y no tengo razón para disputar al doctor erudito, en que los colosenses fueron sumergidos, el resto del pueblo de Dios en toda la Iglesia antigua también fue sumergido. Si solo tenían una fe, es imposible introducir la infusión y el rociamiento. Si introduces la infusión, entonces tenían la fe de la infusión; si el rociamiento, la fe del rociamiento. Pero si pruebas que una porción fue sumergida, pruebas que tenían la misma preciosa fe, y el resto debe necesariamente ser sumergido. Así es como razono sobre el tema.

Nuevamente, si fueron sumergidos, fueron confirmados por la imposición de manos, como aprendes por las mismas Escrituras. Si los antiguos santos creían necesario imponer las manos, y los Santos de los Últimos Días creen que es innecesario, ¿cómo podrías reconciliar tu fe con la de ellos? ¿Cómo podrías introducir una nueva doctrina y argumento y conciliar tu fe con la de ellos? En realidad, creían en la imposición de manos en la confirmación para la recepción del Espíritu Santo.

Los metodistas, bautistas, presbiterianos, la Iglesia de Inglaterra, todos creen que esa era la práctica de los antiguos santos. Todos los que creen en la Biblia estarán de acuerdo en que esa era la fe de los antiguos, tal como se exhibe en sus obras; por lo tanto, si algunos cristianos modernos lo rechazan, tenemos derecho a afirmar que su fe se conoce por sus obras. Tenemos derecho a decir que su fe no concuerda con la de los antiguos. Pero mi fe concuerda con la de los antiguos. Creo y practico las mismas obras que ellos practicaron. Creo en el bautismo para la remisión de los pecados y en la imposición de manos para la recepción del Espíritu Santo. Además, si hay enfermos entre ustedes, creo en llamar a los ancianos de la Iglesia, en ungir a los enfermos con aceite y en orar por ellos para que sean sanados.

Ahora quiero detenerme un momento en este punto. No sé si algunos usan las ordenanzas de Dios con demasiada frecuencia y, a veces, de manera demasiado ligera. Algunos, si se clavan una astilla en el dedo, llamarán para que se les impongan las manos y se ore para curar la herida; o si les entra un poco de arena o polvo en el ojo, querrán que les impongan las manos para erradicarlo; y así con otras pequeñas dolencias para las que ya tenemos remedios simples y conocidos. No deseo enseñar esto, sino que deseo enseñarles la doctrina de la Biblia. “¿Está alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor. Y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo levantará; y si hubiere cometido pecados, le serán perdonados”. Esta es la doctrina de la Biblia; marquen las palabras. Si alguno de los apóstoles está enfermo, que envíen a buscar a algunos de los demás apóstoles para que le ministren, y serán sanados; la Biblia no lo dice así. No dice que solo los renombrados en la Iglesia cosecharán los beneficios de esta institución, sino que dice: “¿Está alguno enfermo entre vosotros?”, etc. Supongamos que Dios tiene una verdadera Iglesia sobre la tierra en esta época, ¿qué método adoptaría esa Iglesia si alguno estuviera enfermo? Uno podría decir: “Si tuvieran la misma fe que los antiguos, realizarían las mismas obras”. ¿Cómo vamos a determinar si los Santos de los Últimos Días tienen la misma preciosa fe que los apóstoles? Ustedes saben que los apóstoles dijeron que tenían la misma preciosa fe. ¿Cómo vamos a determinar que la tenemos? Si alguno está enfermo entre ustedes, enviarán a los ancianos de la Iglesia, y que lo unjan con aceite en el nombre del Señor; y la oración de fe salvará al enfermo.

Es necesario que sus obras correspondan, y que envíen a buscar a los ancianos de la Iglesia. ¿Ven esto practicado entre los Santos de los Últimos Días? Algunos primero deben probar al médico, que les afeiten la cabeza, que tomen una dosis de calomel y gánbogo, que les pongan un emplasto de vesicante en la nuca y otro en el abdomen, además de uno en cada cadera; en resumen, deben tener seis u ocho grandes emplastos vesicantes a la vez. Después de probar todo esto y acumular una cuenta con un médico de seis a seiscientos dólares, entonces envían a buscar a los ancianos. Cuando Santiago está casi muerto, habiendo perdido dos cuartos de sangre el sábado y otro el lunes, y cuando su vida casi se ha agotado por la purga y la sangría, entonces envían a buscar a los ancianos y les piden que oren por él. Cuando un hombre o mujer me envía a buscar después de tomar tal curso, me siento insultado, si no actúo así. Voy a la casa, aparentemente de buen humor, y administro, pero hay un ceño de indignación dentro de mí. Siento que han insultado al sacerdocio, pisoteado el orden de la casa de Dios y tratado a la ligera Sus santas ordenanzas. No estoy ansioso por ejercer fe por tales personas, porque pienso que son insensatas, y dejarlos morir sería dejar que mueran en su necedad.

Si los Santos de Dios realmente tienen la fe de los antiguos, deberían practicar la doctrina en sus obras. Un hombre me dirá que es “mormón” y que cree en la fe de los antiguos, cuando al mismo tiempo practica todo lo demás menos su religión. Mi regla es practicar nuestra religión. Si quiero una taza de té de menta de gato, de composición o de lobelia, está bien, pero primero practicaré mi religión. Saben que en Utah casi no se permite beber más de cinco galones de lobelia a la vez, porque la Asamblea de Deseret tuvo una vez el asunto bajo consideración.

Deseo ver a los Santos practicar su religión y llevarla a cabo; si no pueden vivir por su religión, entonces que mueran por ella. Esa es la doctrina. Quiero mi religión si voy a morir. Ciertamente, ese es el momento en que no me gustaría dejarla de lado, porque sería imprudente hacerlo, ya que es cuando más la necesito y debería estar inmerso en ella. Quiero ver a los Santos realmente mostrar por sus obras que tienen la fe de los antiguos.

Cuando los élderes salen a predicar y las personas son sanadas por la imposición de manos, algunos han dicho: “No podemos esperar que los enfermos sean sanados en Sión; no podemos esperar ver milagros cuando estamos reunidos en Sión”. Ese es precisamente el lugar donde los enfermos deben ser sanados y donde el pueblo de Dios debe ejercer más fe y ser más diligente en guardar perfectamente las ordenanzas de la casa del Señor. Solo han escuchado la teoría enseñada en el extranjero, pero ahora han venido a casa para practicar lo que se les ha enseñado en otras tierras.

Si alguno está enfermo entre ustedes, que envíe a buscar a los ancianos de la Iglesia para que oren por él y le impongan las manos, ungiéndolo con aceite en el nombre del Señor, y la oración de fe salvará al enfermo. La gente descuida ungir con aceite cuando deberían y podrían usarlo. He visto a los élderes intentar echar fuera demonios, y para lograrlo han ayunado, orado e impuesto las manos, pero el demonio no salía. Entonces los he visto traer aceite consagrado y ungir a la persona poseída, y el demonio salió de inmediato. Eso me enseñó una buena lección: que Dios Todopoderoso, cuando habla, significa lo que dice; y si las obras de un hombre son correctas, su fe será correcta; y si su fe es incorrecta, sus obras también lo serán. Cuando un hombre cuya fe es correcta sale a administrar a los enfermos, ungirá con aceite, además de imponer las manos y orar. A menos que unjas con aceite, tus oraciones no se elevarán más alto que la niebla, y sabes que rara vez se elevan mucho más alto que las cimas de las montañas.

Si estoy enfermo y envío a un administrador, quiero que cumpla cada palabra del Señor; y si hay alguien allí que no te agrada cuando vienes a mí, invítalos a salir por la puerta. Cuando hay demonios en la casa y no te agradan, échalos, pero asegúrate de administrar las ordenanzas correctamente. Cuando un élder viene a administrar a los enfermos y tiene miedo de ensuciarse o de dejar caer un poco de aceite en su chaleco o pantalones, y dice: “Oh, no importa el aceite; no hay virtud en el aceite de oliva; podrías beberlo tanto como ungir con él; además, podría engrasar mis guantes; lo dispensaré”, quiero que tal hombre se marche. Si estuviera enfermo y él viniera a mí de esa manera, diría: “Eres un pobre y miserable hipócrita”. Así es como me sentiría y hablaría. Que un hombre, cuando tiene el tipo correcto de fe, practique las obras de ella; y cuando Dios dice: “Unge con aceite”, unge; no me importa si corre por tu barba como corría por la de Aarón, no te hará daño. Cuando un hombre cumple con cada requisito del cielo, sus obras y su fe son correctas. Ofrece oración por los enfermos, unge con aceite y pone sus manos. Cuando sus obras son correctas, corresponderán con su fe, y los hombres y mujeres serán sanados.

Esto es tan seguro como la ley de las matemáticas; nunca lo he visto fallar y nunca fallará; les digo esto en el nombre del Señor Dios de Israel. La gran dificultad es, como dice el hermano Kimball, que la gente juega con estas cosas como un gato lo hace con un ratón hasta que está muerto; y así será con las ordenanzas de Dios cuando solo se realiza una parte de ellas y se omite otra parte, porque de esta manera se bloquea el canal de las bendiciones del Señor. Los Santos que están enfermos no necesitan esperar que estarán sanos cuando solo se les administra la mitad de la ordenanza. Si un hombre desea ser sanado, debe ser administrado legalmente de la manera que Dios ha designado y vivir su religión.

Muchos participan de la Santa Cena y al mismo tiempo están pensando: “¿Cuántos equipos puedo conseguir mañana para transportar piedra? Me pregunto si esa hermana tiene un sombrero como el mío, o si puedo conseguir uno como el de ella. Me pregunto si mañana será un buen día o si lloverá o nevará”, etc. Puedes ver estos pensamientos reflejados en sus rostros. Cuando una persona enferma ha enviado una solicitud para las oraciones de esta congregación, muchos permiten que sus pensamientos vaguen por toda la creación. ¿No vemos esto aquí mismo? Sí, y un hombre de Dios se siente indignado por ello. No importa quién sea llamado a orar; toda la asamblea debe unirse como uno. Cada persona en la congregación que tenga un interés en el trono de la gracia debe participar en la oración y elevar sus corazones, como el corazón de un solo hombre, al Todopoderoso, por las bendiciones deseadas y en agradecimiento por las bendiciones disfrutadas.

Hablamos de ser uno; ahora, si nuestra fe es correcta, que nuestras obras correspondan. Si tienes fe para orar y se ofrece una oración en el estrado, ora también; y si no puedes concentrar tus pensamientos de otra manera, repite mentalmente la oración de quien está orando en voz alta, palabra por palabra. Que cada Santo de Dios ore cuando llegue la hora de la oración. Cuando se ofrece una oración de esta manera al Dios del alto cielo por los enfermos y afligidos, verás que los enfermos serán sanados, porque las oraciones del pueblo de Dios ascienden como incienso ante Él, y Él ha decretado que responderá a sus oraciones porque están unidos.

Cuando una persona enferma envía una solicitud aquí en beneficio de nuestras oraciones, no se envía para que un solo hombre ore por esa persona, sino para que las oraciones de los santos reunidos, individual y colectivamente, se ofrezcan por ella. Por lo tanto, cada uno en el Tabernáculo de los justos debe elevar su voz y orar por esa persona enferma; es su deber hacerlo. Y cuando participes de la Santa Cena, debes discernir el cuerpo del Señor y creer que, por la virtud de Sus sufrimientos, sangre y muerte, eres redimido. Debes darte cuenta de que no es una ordenanza pequeña o trivial, sino que fue instituida por el gran Dios para el beneficio de Su pueblo y para conmemorar y perpetuar los sufrimientos y la muerte de Su Hijo.

Deseo llamarlos a ser fieles, a tener el tipo correcto de fe y a exhibirla por sus obras. ¿Cuál es el testimonio de los Santos de los Últimos Días? Nuestra religión es tan diferente de la religión de otras personas como nuestro testimonio es diferente del de ellos. Cuando José Smith dio testimonio, le dijo al pueblo que un ángel del alto cielo le había hablado, que había sido ordenado por autoridad de Jesucristo y enviado a predicar el Evangelio. ¿Alguna vez escuchaste a los metodistas dar tal testimonio? Si no, ¿cómo puedes esperar que tengan la misma fe que el hombre que cree en el testimonio de José Smith? Los metodistas no tienen tal testimonio, solo lo tienen de los Santos de los Últimos Días. José también dijo que había visto las regiones oscuras del Hades; ¿alguna vez escuchaste a un metodista dar ese testimonio? No. Aquí están los élderes de Israel que han visto compañía tras compañía de ángeles, que han visto a los enfermos sanados, los oídos de los sordos destapados, la lengua de los mudos suelta y los ojos de los ciegos abiertos. Los escucharás testificar que han visto la gloria de Dios; y que, por el espíritu de profecía, han visto guerra, pestilencia y hambre venir sobre la tierra. Los metodistas no pretenden tener tal testimonio y, por supuesto, no tienen tal fe. Puedes ir a cualquier secta que quieras sobre la tierra y su fe corresponde con su testimonio, más o menos.

Los Santos de los Últimos Días tienen testimonio y la fe les llega al escuchar la palabra de Dios, pero les llega a otros al escuchar las palabras de los hombres. Tenemos testimonio de que Cristo vive y se sienta a la diestra de Dios, que los ángeles han ministrado a los hijos de los hombres en la tierra y que nuestro Dios escucha y responde nuestras oraciones. Nuestra fe es diferente y nuestro testimonio es diferente del resto del mundo profesante; para que ellos estén de acuerdo con nosotros, tienen que escuchar y recibir el mismo testimonio, la misma doctrina y el mismo peso de argumento que nosotros tenemos, porque la fe viene al escuchar la palabra de Dios.

El pueblo de Dios en estos últimos días difiere de otras sectas de religiosos. ¿Cómo puede ser de otra manera cuando nuestro testimonio es tan diferente, cuando la primera proclamación que escuchamos fue tan diferente, cuando la restauración del Libro de Mormón, su traducción mediante el uso del Urim y Tumim, los dones y bendiciones del Espíritu Santo, la administración de ángeles y todo lo relacionado con nuestra religión son tan diferentes de lo que el mundo ha estado acostumbrado? Creen que el calomel sanará a los enfermos; nosotros creemos que no, sino que la unción con aceite y la imposición de manos lo harán; y practicamos en consecuencia.

No es de extrañar que los Santos de los Últimos Días crean de manera diferente a otras personas, porque sus obras son diferentes y su testimonio es diferente. Creemos en reunirnos; el Señor Dios nos ha hablado desde los cielos y nos ha mandado reunirnos. Ellos no creen en reunirse donde el Todopoderoso pueda hablarles; ni siquiera oran para que el Señor les envíe un ángel que les hable. Los Santos de los Últimos Días tratan de vivir su religión, para que puedan conversar con ángeles, recibir la administración de santos mensajeros del trono de Dios, ser santificados en sus espíritus, afectos y todos sus deseos, para que el Espíritu Santo descanse sobre ellos y sus corazones se llenen de Él, y se vuelvan competentes para soportar la presencia de ángeles.

Que el Señor los bendiga y los despierte sobre estos puntos de doctrina, para que su fe y sus obras siempre correspondan, y que sus bendiciones sean iguales a las del antiguo pueblo de Dios, en el nombre de Jesucristo nuestro Señor. Amén.

Resumen:

En este discurso, el élder J. M. Grant enfatiza la importancia de que las obras de los Santos de los Últimos Días correspondan a su fe. Comienza recordando que la unidad en la oración es fundamental y que todos deben participar activamente al elevar sus voces en apoyo de aquellos que necesitan ayuda. Subraya que la oración y la administración de ordenanzas, como la unción con aceite, son esenciales para la sanación de los enfermos.

El élder Grant resalta la diferencia del testimonio de los Santos de los Últimos Días en comparación con otras denominaciones cristianas. Relata experiencias de revelación y la restauración del Evangelio a través de José Smith, y cómo estas experiencias forman la base de su fe. Destaca que el verdadero testimonio y la fe provienen de escuchar la palabra de Dios y vivir conforme a ella.

El discurso concluye con un llamado a los Santos para que vivan su religión plenamente, se reúnan y busquen la comunión con Dios y los ángeles. El élder Grant instó a que la fe y las obras de los Santos sean coherentes, reflejando el mismo testimonio y doctrina que los antiguos santos.

Este discurso nos invita a reflexionar sobre la autenticidad de nuestra fe y cómo se manifiesta en nuestras acciones. La conexión entre fe y obras es un principio fundamental en la doctrina cristiana, y el élder Grant nos recuerda que nuestras prácticas religiosas deben ser un reflejo genuino de nuestras creencias.

La idea de que la oración colectiva puede tener un impacto poderoso en las vidas de quienes necesitan ayuda es un recordatorio de la fuerza de la comunidad en la fe. También resalta la importancia de la revelación personal y el testimonio, elementos cruciales para fortalecer nuestra relación con Dios y entender Su voluntad.

Finalmente, el llamado a ser diligentes y a vivir la fe de manera activa nos desafía a evaluar nuestras prioridades y el compromiso que tenemos con nuestras creencias. En un mundo lleno de distracciones, este discurso nos insta a enfocarnos en lo que realmente importa: nuestra relación con Dios y cómo esa relación se traduce en nuestras acciones cotidianas.