Capítulo 4

EL ESPÍRITU Y EL CUERPO

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Ni Dios ha diseñado mostrarse en ningún otro lugar más claramente que en la sublime forma humana; la cual, ya que lo representan, es la única que amo.
(De “Heaven-born Beauty”—Miguel Ángel)

Venimos a este mundo para recibir un cuerpo y presentarlo puro ante Dios en el reino celestial.
El gran principio de la felicidad consiste en tener un cuerpo.
Todos los seres que tienen cuerpos tienen poder sobre aquellos que no los tienen.
—Joseph Smith

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EL ESPÍRITU Y EL CUERPO

Uno de los mayores desconciertos de la vida es este: ¿Por qué está el hombre encarnado? ¿Tiene el cuerpo un propósito duradero en la naturaleza o en el plan de Dios?

La pregunta y las respuestas típicas han sido muy distorsionadas, debido en gran medida al dogma del inmaterialismo. Esta suposición nacida en Grecia ahora domina tanto el judaísmo como el cristianismo e infiltra el pensamiento de todo el mundo occidental. La suposición es que hay dos divisiones completamente diferentes de la realidad, una inmaterial y la otra material. La mente o alma o espíritu son inmateriales. El cuerpo es material.

Los dualismos resultantes tienden a volverse radicales: el alma no tiene ninguna de las cualidades del cuerpo y viceversa. La mente o el alma son realmente reales, el cuerpo es irreal o menos real. El alma es eterna; el cuerpo temporal. El alma es buena; el cuerpo es malo.

En nuestro tiempo, el enfoque se desplaza hacia el dualismo de la “realidad finita” y la “realidad infinita”, o de los seres particulares y el ser en sí mismo, o del objetivo-experimental y lo Trascendente-existencial. Pero en alguna forma, la vieja disyunción permanece. Y el cuerpo mortal se considera inferior o demoníaco.

Y así surge una vasta gama de enigmas. ¿Cómo pueden dos entidades que no tienen nada en común, ni siquiera la existencia en el espacio y el tiempo, estar unidas de alguna manera? ¿Cómo puede una influir en la otra? ¿Por qué un Dios no encarnado crearía a un hombre encarnado para lograr una inmortalidad desencarnada?

En reacción a los dogmas de un “fantasma en la máquina”, las perspectivas naturalistas y científicas modernas adoptan la posición del fisicalismo. El fisicalismo niega que haya evidencia de las entidades sombrías, “mente” o “alma”, de la definición tradicional. Sea lo que sea el cuerpo, es todo lo que hay. El hombre no es más que ácidos nucleicos, estructuras celulares, redes nerviosas y los complicados fenómenos llamados “mentales”.

Así, los inmaterialistas tratan de vivir como si no hubiera cuerpo, y los fisicalistas tratan de vivir como si no hubiera alma o espíritu.

Hoy en día, casi universalmente se asume que solo si se defiende el inmaterialismo o la Trascendencia se pueden salvar Dios y la religión, y que si se rechaza, ambos se desechan. Sobre este tema, las principales fes católicas, protestantes y judías contienden con marxistas, humanistas y muchos científicos naturales.

LOS ELEMENTOS DE LA PERSONALIDAD

Una vez más, Joseph Smith enfrenta a un coloso confuso. Y con una visión reveladora lo reemplaza. Resulta que la decepción está en ambos lados de la controversia. Sin plena conciencia de su corriente filosófica subyacente, el hombre moderno se ve atrapado en una corriente traicionera. Forzado por su entorno a favorecer un lado u otro de un tradicional “o esto o lo otro”, rara vez reconoce que ninguno de los lados es una guía segura para la naturaleza del hombre.

La revolución, que trae un destello de comprensión de uno mismo, es esta: La mente, el espíritu y el cuerpo son todos materiales, en distintos grados de refinamiento. Tienen igual estatus en la existencia espacio-temporal y son, en su estado perfeccionado, de igual valor. Espíritu y cuerpo son lo suficientemente disímiles como para necesitarse mutuamente en la plena personalidad. Pero son lo suficientemente similares como para que, cuando nuestros cuerpos se purifiquen, veamos que “todo espíritu es materia”. Los espíritus encarnados siempre “tienen una ascendencia” sobre los espíritus desencarnados.

Así, el inmaterialista se equivoca en lo que afirma (entidades inmateriales), y el fisicalista se equivoca en lo que niega (entidades espirituales). Y así colapsan mil acertijos y dilemas dualistas.

Esto no es, como algunos podrían suponer, solo una cuestión de uso de palabras. Conduce a una revisión de actitudes y aspiraciones que afectan el propio aliento de la humanidad. Para ilustrarlo, aquí hay una comparación transversal de la enseñanza del Profeta y las alternativas dominantes.

Los inmaterialistas, por ejemplo, Plotino, Tomás de Aquino, Calvino, enseñan que el hombre fue creado en un cuerpo para prepararse para una eternidad no temporal. El Profeta enseñó que estamos viviendo en una eternidad temporal. Nuestras inteligencias co-eternas primero recibieron cuerpos espirituales y ahora, como culminación de nuestro desarrollo, cuerpos físicos que tendrán permanencia en la resurrección.

Los fisicalistas, por ejemplo, Ryle, Morris, Lamont, enseñan que no hay “espíritu” en combinación con el cuerpo. El cuerpo, incluidas sus llamadas características de personalidad, se reduce a genes físicos. El Profeta enseñó que la personalidad espiritual se desarrolló mucho antes de nuestra encarnación física y la afecta profundamente y que hay necesidades reales e inconfundibles del espíritu, así como necesidades del cuerpo.

Los inmaterialistas extremos, por ejemplo, místicos como San Juan de la Cruz y ascetas como Gandhi, desprecian “cuerpo, partes y pasiones” y definen a Dios como carente de ellos. Tienden no solo a despreciar el cuerpo, sino a atormentarlo y renunciar a él. Los fisicalistas extremos, por otro lado (por ejemplo, Russell), enseñan que dado que el cuerpo es todo, es la única fuente de felicidad. Tienden a definir la felicidad sin tener en cuenta la calidad, al menos sin modos espirituales. Un cerdo satisfecho en el comedero es mejor que un Sócrates insatisfecho en el juicio.

Joseph Smith enseñó que el cuerpo del hombre es el instrumento maravillosamente perfeccionable de su mente y espíritu igualmente perfeccionables. “Aquello que no tiene cuerpo, partes y pasiones es nada.” Hay niveles de conciencia, poderes de expresión, formas de realización en pensamiento, sentimiento y acción que solo llegan cuando la naturaleza triple del hombre está armoniosamente combinada. Cultivar el alma es cultivar tanto el cuerpo como el espíritu.

Nietzsche, hablando por los fisicalistas, sostiene que “somos lo que comemos” y que el cuerpo tiene un “recambio” total cada siete años. El Profeta enseñó que nuestra identidad no es simplemente un hilo de memoria o un conjunto de impresiones. Ninguno de los elementos eternos de nuestra persona (incluso durante la desorganización temporal del cuerpo) se convierte en parte esencial de otro cuerpo.

Boehme, hablando por los inmaterialistas, enseña que nuestros poderes mentales y espirituales y nuestra comunión con Dios son perjudicados por el cuerpo. El Profeta enseñó que nuestros poderes mentales y espirituales serán finalmente potenciados por el cuerpo. Así: “Y si vuestro ojo es sencillo, todo vuestro cuerpo estará lleno de luz, y no habrá tinieblas en vosotros; y ese cuerpo que está lleno de luz comprende todas las cosas.” (Doctrina y Convenios 88:67.)

Los inmaterialistas tienden a creer que el cuerpo es producto del pecado o del error. (En Oriente, es la consecuencia maligna del “Karma”). La carne está totalmente depravada, y los males del hombre comenzaron con el cuerpo y terminarán con él. Algunos, como Buda, anhelan la aniquilación.

El Profeta enseñó que el cuerpo es producto de la rectitud. Veremos la ausencia temporal de nuestros espíritus de nuestros cuerpos como una esclavitud, no como libertad. (Ver Doctrina y Convenios 45:17.) “Incluso aquí,” enseñó, “podemos comenzar a disfrutar de lo que será pleno en el futuro.” Pero solo cuando el espíritu y el cuerpo estén “inseparablemente conectados” o resucitados, en una condición celestial, recibiremos una plenitud de gloria y, por lo tanto, una plenitud de gozo. (Ver Doctrina y Convenios 84, 88, 93.)

DE LOS CAÍDOS Y LOS QUE FALLAN

¿Qué es bueno y qué es malo acerca del cuerpo?

El Profeta enseñó que las tres formas de la composición del hombre están relacionadas tan íntimamente que se delimitan o exaltan mutuamente. Uno no puede decir al otro: “No tengo necesidad de ti.” No hay solo paralelismo, sino interacción y fusión a través del poder vivificante de Jesucristo.

¿Es malo no completar la propia naturaleza? Entonces la mente y el espíritu pueden ser tan malos como el cuerpo. ¿Es bueno el refinamiento en conocimiento, poder y gloria? Entonces el cuerpo puede ser tan bueno como la mente y el espíritu. En este sentido, el cielo es tan secular como la tierra y el cuerpo tan sagrado como el espíritu.

¿Pero no es el hombre mortal “caído” y “carnal, sensual, diabólico”? ¿No dijo el antiguo apóstol que “crucificáramos la carne con sus afectos y deseos”? Sí y sí.

Pero el camino de la santificación está en el cuerpo, no fuera de él. Y en gran medida, los efectos del proceso purificador o “nuevo nacimiento” son visibles. El camino inspirado de Cristo no es la renunciación total sino la regeneración, no la emasculación, sino la expresión inspirada, no el camino de la muerte sino el camino de la vida, no para nutrir los venenos de la corrupción, sino para reemplazarlos con los poderes de la divinidad.

Cuanto más se acerque un hombre a la perfección, más claros serán sus puntos de vista y mayores serán sus gozos hasta que haya vencido los males de su vida y perdido todo deseo de pecar.

El gozo que acompaña a la totalidad es un gozo rico e inclusivo, de una calidad que resuena a través de todo el ser. Así, para José Smith, incluso los procesos de purificación son vivificantes. No son, como irónicamente se les llama, “mortificantes.” Un significado del ayuno y la oración, por ejemplo, es “regocijo y oración.” (Ver Doctrina y Convenios 59.) El cuerpo se sensibiliza para una mayor conciencia de las realidades más sutiles de Dios y Su Espíritu. Pero la experiencia del regocijo incluye, por así decirlo, los espectros de los sentidos tanto del espíritu como del cuerpo.

EL PRECIO DE LA ANGUSTIA

Hoy en día, una avalancha de libros de casos sobre psicoterapia crónica las miserias de lo que Menninger llama “El Hombre Contra Sí Mismo.” Hay víctimas patéticas, adorando en vano a uno u otro de los dos dioses omnipresentes, el inmaterialismo y el fisicalismo. En angustia, millones aún se niegan a creer que la negación es inútil, la disolución es inútil y la evasión es imposible.

Las actitudes que rodean estas religiones se destilan como plasma en las venas de todos nosotros. No es sorprendente que Gabriel Marcel diga con horror: “Soy mi cuerpo,” y que caminemos por las calles conscientes del degenerado lamento del cuerpo, sin creer que alguien realmente logre su sinfonía transformada.

Los psicólogos, comprometidos únicamente con la superioridad de la cordura, continúan diciéndonos que debemos aprender a “vivir con nosotros mismos”, a veces en radical desacuerdo en cuanto a la naturaleza del yo. Tienen la esperanza casi desesperada de que hay algo significativo, saludable, espiritual, sublime en el cuerpo en su mejor estado, y que de alguna manera la unidad del yo está al alcance. (Podemos vislumbrar esto cuando un ser encantador brilla a través del rostro de un niño, cuando lo que el Profeta llamó su “gloria, florecimiento y belleza” se prefigura vívidamente.) Pero, ¿cuánto tiempo podemos aferrarnos a esto cuando nuestro pulso resuena con ideales opuestos, que la carne es una “choza desagradable, brutal,” o que es un castillo supersensual? ¿Dónde, en el cielo o en la tierra, está el poder para hacer que el cuerpo sea lo que un antiguo discípulo de Cristo dijo que era: un Templo viviente del Espíritu de Dios?

Esta es la Verdad y el Poder re-revelados a través del Profeta José Smith. Y es la restauración de la totalidad.

El hombre moderno no está encarcelado en su cuerpo, sino encarcelado en un conjunto de distorsiones del mismo. El hombre, no Dios, ha convertido su cuerpo en una cámara de tortura perpetua.

La verdad sentida es que el cuerpo es el escenario culminante del despliegue progresivo hacia la personalidad celestial.

La verdad redentora es que Jesucristo vivió y murió no solo para sanar, levantar y cumplir a todos los hombres, sino a todo el hombre—inteligencia, espíritu y cuerpo. Y ejemplificó magníficamente el posible resultado final.

La verdad glorificante es que la transformación del Espíritu de Dios que emana a través de Cristo en Su condición perfeccionada alcanza hasta la estructura celular y el torrente sanguíneo, hasta los mismos afectos y tendencias de nuestra naturaleza compuesta. La única tristeza duradera será en la medida en que no recibamos el poder de Su promesa: ¡que algún día podamos ser formados a Su semejanza!

Esta filosofía de la encarnación está destinada no solo a conquistar el mundo, sino a redimirlo y santificarlo bajo los pies de hijos e hijas radiantes de Dios. Estos, a semejanza de Dios y a través del poder de Cristo, serán luz encarnada y cuerpos iluminados—para siempre.

Resumen:

Este capítulo explora la relación y la importancia del espíritu y el cuerpo en la existencia humana, según las enseñanzas del Profeta Joseph Smith. Aborda uno de los enigmas fundamentales de la vida: ¿por qué el hombre está encarnado y cuál es el propósito del cuerpo en el plan de Dios?

El capítulo comienza señalando la influencia del dualismo, una visión filosófica que divide la realidad en dos partes: lo inmaterial (espíritu, alma, mente) y lo material (cuerpo). Esta idea, nacida en Grecia, ha dominado el pensamiento religioso y filosófico occidental, llevando a la creencia de que el alma es eterna y buena, mientras que el cuerpo es temporal y malo. Sin embargo, Joseph Smith desafió esta visión al enseñar que tanto el espíritu como el cuerpo son materiales, aunque en diferentes grados de refinamiento, y que ambos son necesarios para la existencia plena del ser humano.

Joseph Smith propone una visión revolucionaria donde el espíritu y el cuerpo son inseparables y esenciales para la perfección del individuo. Enseñó que nuestros cuerpos físicos, aunque mortales, tienen un valor eterno y serán purificados y perfeccionados en la resurrección. Esta visión contrasta con las enseñanzas de los inmaterialistas, que ven el cuerpo como un obstáculo, y los fisicalistas, que niegan la existencia del espíritu.

El capítulo compara las enseñanzas de Joseph Smith con otras corrientes de pensamiento. Los inmaterialistas, como Plotino y Tomás de Aquino, ven el cuerpo como un medio temporal para prepararse para una eternidad desencarnada. Los fisicalistas, como Ryle y Morris, creen que el cuerpo es todo lo que existe y niegan la existencia de un espíritu. Smith, por su parte, enseñó que el cuerpo es un “instrumento maravillosamente perfeccionable” que, unido al espíritu, permite alcanzar un estado de plenitud y gozo eterno.

Contrario a la creencia de que el cuerpo es producto del pecado, Joseph Smith enseñó que el cuerpo es un producto de la rectitud. Según esta enseñanza, la ausencia temporal del cuerpo en la muerte es vista como una forma de esclavitud, y solo cuando el espíritu y el cuerpo estén inseparablemente unidos en la resurrección, se podrá alcanzar una plenitud de gloria y gozo.

Este capítulo ofrece una perspectiva profundamente integradora sobre la relación entre el espíritu y el cuerpo, destacando su importancia en el desarrollo y exaltación del ser humano. Joseph Smith rechaza las divisiones dualistas que han prevalecido en la filosofía y teología occidental, proponiendo en su lugar una visión donde el cuerpo y el espíritu son ambos necesarios para la verdadera realización del ser humano. Esta visión no solo desafía las concepciones tradicionales, sino que también proporciona un fundamento teológico y filosófico para valorar y cuidar el cuerpo como un aspecto sagrado de la existencia humana.

El capítulo IV destaca una enseñanza clave del mormonismo: la inseparabilidad y complementariedad del espíritu y el cuerpo en el plan de Dios. Esta doctrina no solo desafía los dualismos tradicionales, sino que también redefine el propósito de la vida mortal y la naturaleza de la existencia eterna. La visión de Joseph Smith, donde el cuerpo y el espíritu son materiales y esenciales para la exaltación, ofrece una perspectiva poderosa y unificadora que tiene el potencial de transformar la comprensión del propósito humano y la relación con lo divino. La promesa de que algún día los seres humanos pueden ser formados a la semejanza de Dios a través del poder de Cristo es una enseñanza central que resuena con el objetivo último de alcanzar una plenitud de vida y gloria eterna.