Capítulo 5

EL MAL Y EL SUFRIMIENTO

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“…Sabe, hijo mío, que todas estas cosas te servirán de experiencia y serán para tu bien.
El Hijo del Hombre ha descendido por debajo de todos ellos. ¿Eres tú mayor que él?”
—Doctrina y Convenios 122:7-8

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La objeción más asombrosa a la creencia en un Dios personal es el hecho feo, trágico y abrumador de la desigualdad y el sufrimiento humano.

¿Nos atrevemos a descubrir esta cruda realidad, no como un juguete académico, sino en su peor expresión?

Para empezar, entremos en un hospital.

Aquí. Este recién nacido con un rostro encantador. No podría haber tenido padres más dignos. Pero nació con parálisis total y es ciega. Los médicos no saben si sobrevivirá. Y si lo hace…

Esta cama está vacía. Su ocupante, un psicótico tembloroso con una mirada salvaje, está arriba sometiéndose a un tratamiento de choque. Colapsó cuando su esposa y dos hijos quedaron mutilados en un incendio, uno irreconocible.

Por aquí hay un cirujano que tenía una rara enfermedad cerebral y le pidió a su amigo más cercano que lo operara. La operación fracasó; y él ha sido, durante casi tres años, un vegetal humano. Su amigo se ha suicidado desde entonces.

En algún lugar esta noche, las familias de estas almas están llorando hasta quedarse dormidas.

Ahora, si tu brazo aguanta, escribe tantos ceros después de un “1” como sea necesario para representar escenas similares a estas que están, han estado o pueden estar en este planeta. Y eso será solo un hilo en el tapiz de la miseria humana.

Luego, sube al techo del hospital y contempla el orden y diseño de las estrellas. ¿Prueban ellas que Dios existe? ¿Qué, entonces, prueba el completo desorden, la cruel indiferencia, el significado absurdo de la vida debajo de nosotros? ¿Se preocupa Dios más por las estrellas que por sus hijos?

Tradicionalmente, el último recurso (si no el primero) del creyente en Dios, bajo esta tortura, es: “Extraños e inescrutables son los caminos del Divino.”

Pero este retiro al misterio, incluso para sus defensores, deja ansiedades persistentes. Así han surgido dos grandes esfuerzos de reconciliación. Un enfoque dice que el mal no es realmente real. Es privativo, o perspectival, o ilusorio. El otro enfoque dice que el mal es realmente real, peor incluso de lo que los enemigos de la religión han dicho. Uno supone exonerar a Dios negando el mal. El otro supone, extrañamente, apaciguar al hombre exagerándolo. Uno dice que no hay problema, el otro implica que no hay esperanza. Ambos están equivocados.

Ahora llamemos a un profeta-hijo de los tiempos modernos.

Requeriremos que conozca, en la médula misma de sus huesos, la angustia extenuante de la vida mortal. Porque nada es más estéril, para quien está en agonía, que respuestas superficiales que parecen evasiones insensibles de un espectador distante que “nunca ha sentido una herida.”

Presentemos al Profeta José Smith a la madre de un bebé ciego. Escuchemos las preguntas de su corazón en este diálogo imaginario. Y observe cómo estos, los más simples núcleos de su comprensión profética de los orígenes del hombre, alteran radicalmente las reflexiones típicas sobre el sufrimiento.

MADRE: ¿Es lo que estoy pasando una “ilusión”? ¿Está “todo en mi mente”?

EL PROFETA: El sufrimiento a menudo resulta de ilusiones. Pero si enfrentamos o no la realidad tal como es, el sufrimiento sigue siendo real y nadie escapa de él. Cristo no lo hizo.

MADRE: Pero, ¿por qué no impidió Dios lo que me ha sucedido? ¿Por qué deberíamos ser mi hijo o yo las víctimas? ¿Qué hemos hecho para merecer esto?

EL PROFETA: Asumes que el sufrimiento es siempre una forma de castigo divino. No lo es. Estás convencida por los “amigos” de Job en lugar de por Job. Pero vayamos más atrás. Es cierto que Dios puede prevenir (como puede inducir) algunos tipos de sufrimiento. Pero no todos.

MADRE: ¿Qué quieres decir? ¿No es Dios todopoderoso? ¿No son todas las cosas posibles con Él? ¿Cómo podemos tener fe en un Dios limitado?

EL PROFETA: La pregunta es más bien cómo podemos tener fe en el Dios “incondicionado” de los Credos. Los Credos dicen que Dios, siendo Absoluto en poder, podría haber creado el universo y sus criaturas en una utopía de felicidad y sin dolor. Dicen que con el conocimiento absoluto de que nuestra “libertad” sería abusada sin esperanza, Él eligió no devolver esta masa de humanidad a la nada, sino lanzarla a un tormento peor y sin fin.

Los no cristianos llaman a tal Dios “Monstruoso.” Muchos cristianos lo llaman (o “Eso”) “inescrutable” y viven, a pesar de todo su discurso sobre el amor, en terror. Gracias a Dios, el Dios viviente ha revelado que no existe tal dios.

MADRE: Pero si Dios no está detrás de todo nuestro sufrimiento, ¿qué lo está? ¿Estás diciendo que hay alguna otra explicación última?

EL PROFETA: Sí. Te han enseñado que Dios es la causa total de todo. La verdad es que Él no es la causa total de nada.

MADRE: ¿Entonces qué?

EL PROFETA: Dios está eternamente rodeado por nosotros, por inteligencias co-eternas, y por los elementos y principios de la realidad autoexistentes. Estos son tan no originados como Él.

Ahora, los Credos dicen que Dios siempre ha sido Dios. Pero esta expresión bien intencionada de reverencia es una solemne farsa. La verdad es infinitamente más inspiradora: que Dios mismo se convirtió en Dios (cuyo poder ahora se extiende en y a través de todas las cosas) mediante el dominio de las mismas condiciones últimas e inmutables a las que tú y yo estamos sujetos. Así, igualmente, lo hizo su Hijo Primogénito, Jesucristo.

En Su relación con nosotros, “todas las cosas son posibles” que sean posibles. Pero algunas cosas son imposibles. No podemos tener una experiencia crucial sin tenerla. No podemos desplegarnos en Su plenitud excepto a Su manera. No podemos desarrollarnos sin estrés ni ser perfeccionados sin sufrimiento. La creencia de que podemos escribir “Dios” frente a estas declaraciones y así eliminar los “no” es una ilusión que solo terminará en desilusión.

MADRE: Pero, ¿por qué algunos sufren mucho más que otros? ¿No somos creados iguales?

EL PROFETA: Somos iguales en cuanto a la preocupación, y el amor puro, glorioso y paternal de Dios; porque todos somos engendrados espiritualmente por Él. Y ningún superlativo en nuestro lenguaje actual puede describir este amor. También somos iguales ante la ley, la ley eterna.

Pero en nuestras naturalezas originales somos no creados y desiguales. Las diferencias individuales (y, por lo tanto, las necesidades) son anteriores a la mortalidad e incluso a nuestros comienzos como espíritus. Son “gnolaum” o eternas. Dios no las creó así. Por lo tanto, ningún movimiento de una varita divina puede transformar a un Satanás en un Cristo ni a un Cristo en un Satanás. En nobleza, y en respuesta a los poderes santificadores que emanan de Dios el Padre, difieren. Y lo mismo ocurre con todos los hijos e hijas espirituales de Dios.

MADRE: Pero, ¿qué tiene que ver esto conmigo? ¿Por qué Dios nos ha lanzado a este mundo con estas terribles desventajas? ¿Por qué? ¿Por qué?

EL PROFETA: Una vez más, asumes que solo Dios es responsable de que estés aquí y que las desventajas son necesariamente finales y horribles. En cambio, tú y el hijo de tu seno aconsejaron íntimamente con Dios el Padre. Libremente, plenamente y con un coraje que asombra la imaginación mortal, elegiste y te preparaste para este estado. Los contrastes de la carne, sus riesgos, sus terribles pruebas eran conocidos por ti. Más que eso, comprendiste tu misión asignada en este mundo, diseñada para satisfacer tus necesidades individuales, y aquellas que dependerían de ti. Quizás anticipaste estas circunstancias exactas.

¿Por qué hiciste un pacto irrevocable para entrar en la carne? ¡Reconociste que, cualquiera que fuese el precio, la creciente gloria, luz y poder del Divino valía la pena en todos los sentidos!

MADRE: Pero eso parece tan cruel. ¿No vino Cristo a aliviar el sufrimiento? ¿No deben ser bendecidos sus discípulos?

EL PROFETA: Cristo vino para que el sufrimiento resultara no solo en el bien, sino en su obra perfecta, que es la perfección. No vivió para poner fin a todo sufrimiento, sino para poner fin a todo sufrimiento innecesario y convertir el sufrimiento en gozo, incluso en este mundo.

Déjame explicarlo.

En nuestra propia experiencia interna podemos rastrear los productos opuestos del dolor. En esta hora, la vida parece cegadora, devastadora. Sin embargo, es una medida de nuestro discipulado de Cristo que incluso las horas gravemente dolorosas hayan dado lugar a la iluminación, a un conocimiento incipiente de uno mismo y de los demás, y a la ennoblecimiento. Cuando nos examinamos, no es un misterio que el bien, la fuerza purificadora de la divinidad, pueda surgir de la aflicción. (Mirando hacia atrás, podemos preguntarnos si algo que realmente valoramos viene sin ella).

Esto debería advertirnos al juzgar lo que es y lo que no es una bendición en esta vida.

MADRE: Sí. Reconozco que las cosas preciosas de la mente y el espíritu no pueden provenir de la facilidad, ni de la evasión de la lucha. Pero un sufrimiento como este, tan sin sentido, tan destructivo, a menudo conduce a un sufrimiento peor, y eso, a su vez, a uno peor. ¿Por qué una suma tan vasta en el mundo?

EL PROFETA: Estamos en el umbral ahora de una suma que tal vez rara vez has contemplado. La relación premortal que tuvimos con Jesucristo fue una premonición de nuestro descenso y ascenso. Entonces, como ahora, nos encogíamos ante el sufrimiento inocente. Porque esto es de la esencia del amor.

Pero, ¿qué le queda al Padre Amoroso que no puede (no simplemente, no quiere) forzar a Su hijo espiritual a seguir el camino de la autorrealización? ¿Qué poder elevador supera a todos los demás en nuestras etapas de deficiencia, ignorancia y luego una naturaleza corrupta? Es el sufrimiento completamente voluntario y completamente inmerecido del “Cordero inmolado desde antes de la fundación del mundo.” De alguna manera, eso es infinito. La misericordia innata de nuestros espíritus se intensificó en la presencia de Su compasión. Y en este mundo, a menudo a través del dolor, somos reavivados en nuestro espíritu hacia el Cristo que realmente fue y es. Solo el alma más oscura puede despreciar el profundo anhelo interior de que Su sufrimiento, y todo lo demás, incluso los temblores de tu bebé, puedan producir poder y pureza, y no finalmente ser en vano.

MADRE: ¿Fue necesario Su sacrificio para que pudiéramos elevarnos a una vida como la de Él?

EL PROFETA: Sí. Pero el milagro cálido y abrumador es este: cuanto más nos acercamos a Él y a Su semejanza, más amamos como Él ama, y menos sufrimos innecesariamente.

Estas pérdidas y tribulaciones físicas, si se soportan en Su nombre, tienen sus límites y son refinadoras. El aparentemente, pero no realmente, ilimitado dolor mental y espiritual que surge de los embates de la vida adquiere significado. El dolor se convierte en un laboratorio de nutrición del alma, y podemos “contarlo todo como gozo.”

El abismo más oscuro tiene sus propias revelaciones, su propio crisálido de una promesa superior. Esto no es mito. Testifico que es el secreto más profundo de la vida.

MADRE: Todo es tan difícil, tan difícil.

EL PROFETA: Sí. Sin embargo, extrañamente hermoso. En tu presente pesadilla, una voz te azota con por qué, y si tan solo, y cuánto tiempo, y qué podría haber sido. Todo lo que he dicho puede parecer vacío. Pero esa fiebre pasará.

Y cuando lo haga, serás nuevamente sensible a los destellos de revelación que son tu privilegio en las profundas reflexiones de tu alma. Solo ellos pueden darte un testimonio individual del verdadero significado de esta hora para ti. Solo ellos pueden dar un testimonio convincente de lo que ahora parece tan completamente increíble. Estás en la mismísima palma de la mano de Dios, una mano que no, por tu petición premortal, te sacará del horno; pero te verá a través de él.

Cualquiera que sea la palabra individual del Señor para ti, hay dos certezas permanentes.

La terrible tragedia de esta vida, como de la próxima, no es el sufrimiento. Es “sufrir en vano.” O peor, es el sufrimiento que podría haber sido el elixir de la nobleza, transformándonos en una divinidad más allá de toda descripción, que, en cambio, se ha convertido en el veneno de la amargura y la alienación.

Pero esto es igualmente cierto: de los escombros humeantes de nuestras vidas, golpeadas y agonizantes como puedan estar, puede surgir, a través de Cristo, un gozo increíblemente brillante, un gozo a la imagen de Cristo que es la imagen de Dios que venció todas las cosas.

“Todas tus pérdidas serán recuperadas para ti en la resurrección, siempre y cuando continúes fiel. Por la visión del Todopoderoso lo he visto.” Porque para ti, tu hijo, como para el Padre y Cristo, no había, no hay otra manera.

Resumen:

Este capítulo aborda una de las preguntas más desafiantes y profundas en la teología: ¿por qué existe el mal y el sufrimiento si Dios es bueno y todopoderoso? La discusión se centra en un diálogo imaginario entre el Profeta José Smith y una madre que sufre por el estado de su hijo ciego y paralizado. A través de este diálogo, se exploran las enseñanzas de José Smith sobre el propósito del sufrimiento y cómo se relaciona con la naturaleza de Dios y del hombre.

El capítulo comienza reconociendo el desafío que representa el sufrimiento humano para la fe en un Dios personal y amoroso. Se describen varias escenas de dolor humano, como la de un recién nacido gravemente enfermo, un hombre que perdió a su familia en un incendio, y un cirujano que quedó incapacitado después de una operación fallida. Estas historias ilustran la magnitud del sufrimiento en el mundo, lo que lleva a cuestionar cómo puede existir un Dios que permita tales tragedias.

El autor menciona dos enfoques comunes para reconciliar la existencia de Dios con el mal: uno que niega la realidad del mal, considerándolo una ilusión o algo sin verdadera sustancia, y otro que lo exagera, viéndolo como algo insuperable y desesperante. Ambos enfoques son criticados como insuficientes y engañosos, ya que no abordan la verdadera naturaleza del sufrimiento y su propósito en el plan divino.

A través del diálogo imaginario, José Smith ofrece una perspectiva única y profunda sobre el sufrimiento. En primer lugar, niega que todo sufrimiento sea un castigo divino, desafiando la creencia común de que Dios es la causa directa de todo lo que ocurre. En cambio, introduce la idea de que el sufrimiento es parte de una realidad más amplia en la que Dios mismo ha trabajado para alcanzar su divinidad. Dios, según esta perspectiva, no es la causa total del sufrimiento, sino que trabaja dentro de las mismas leyes eternas e inmutables que rigen a todos los seres, incluidas las inteligencias co-eternas.

Smith también explica que las desigualdades en el sufrimiento se deben a la naturaleza individual de cada espíritu, que tiene necesidades y misiones únicas desde antes de su existencia terrenal. Además, se enfatiza que los espíritus humanos, antes de nacer, aceptaron libremente las condiciones y pruebas de la vida mortal, reconociendo que valía la pena cualquier sacrificio para alcanzar la gloria y el poder divino.

Este capítulo ofrece una perspectiva que desafía las concepciones tradicionales del mal y el sufrimiento en la teología cristiana. En lugar de ver el sufrimiento como algo completamente negativo, se presenta como una oportunidad para el crecimiento espiritual y la perfección. La enseñanza de que Dios mismo alcanzó su divinidad a través del sufrimiento y el dominio de las leyes eternas es particularmente poderosa, ya que sugiere que el sufrimiento tiene un propósito divino en el desarrollo de cada ser humano.

El capítulo V redefine el concepto de sufrimiento en la vida humana desde una perspectiva mormona, basada en las enseñanzas de José Smith. En lugar de ser visto como un castigo o una prueba sin sentido, el sufrimiento es presentado como una parte esencial del proceso de crecimiento y perfección espiritual. La idea de que los seres humanos aceptaron libremente sus pruebas antes de nacer y que Dios mismo pasó por un proceso similar, ofrece consuelo y esperanza, sugiriendo que, a través del sufrimiento, podemos acercarnos más a la divinidad y encontrar un gozo eterno. Este enfoque no solo proporciona una respuesta teológica al problema del mal, sino que también invita a una reflexión más profunda sobre la naturaleza de la vida, la libertad y el propósito eterno del ser humano.