La Perla de Gran Precio: Revelaciones de Dios
H. Donl Peterson y Charles D. Tate Jr.

La Preparación de los Profetas

Joseph Fielding McConkie Joseph F. McConkie era profesor asociado de escrituras antiguas en la Universidad Brigham Young cuando esto fue publicado.

La constitución del reino de Dios no es un documento. La autoridad por la cual opera la Iglesia no se encuentra en rollos de pergamino ni en planchas de metal. Si es una “iglesia verdadera y viviente”, entonces necesariamente debe tener una “constitución verdadera y viviente”, y así es. Dios es nuestra constitución y sus palabras son nuestra ley. En cuanto a asuntos terrenales, Dios elige a un profeta para que actúe en su lugar y, a todos los efectos prácticos, el profeta así elegido se convierte en nuestra constitución. Solo él ejerce las llaves del reino y tiene el derecho exclusivo de recibir revelación para toda la Iglesia. Tal es el orden del reino de Dios en nuestra dispensación y en todas las dispensaciones pasadas. Con la obvia excepción del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, la figura central del reino de Dios es el profeta que lo preside, y la figura central de cada dispensación es el profeta llamado a encabezarla. Este artículo se centrará en la naturaleza del llamamiento y la capacitación dados a los profetas que han presidido cada una de las principales dispensaciones del evangelio. Aunque una gran cantidad de revelaciones ha acompañado la restauración del evangelio, La Perla de Gran Precio es la fuente principal para este estudio. Significativamente, contiene un texto restaurado o una revisión inspirada del texto existente de la Biblia King James de las seis dispensaciones anteriores, junto con el relato de José Smith sobre la apertura de los cielos y los inicios de la restauración del evangelio en esta dispensación. Cada uno de estos textos nos proporciona conocimiento sobre la naturaleza del llamamiento y la capacitación de los líderes de las dispensaciones que, de otra manera, no tendríamos. La dispensación del meridiano de los tiempos puede ser la excepción, aunque la Traducción de José Smith de Mateo 24 ciertamente aclara la naturaleza del encargo dado por Cristo a los Doce para llevar el evangelio a todas las naciones de la tierra. Mi propósito es identificar experiencias comunes a los líderes de las dispensaciones y concluir cómo esas experiencias podrían constituir un patrón a seguir por los Santos. Las áreas de especial interés serán las siguientes: (1) el llamamiento divino y la concesión del sacerdocio; (2) la concesión de llaves; (3) una investidura ritual; (4) una visión panorámica; (5) la preordenación; (6) la ministración de ángeles; y (7) la manifestación de Dios. Las dispensaciones bajo consideración son las de Adán, Enoc, Noé, Abraham, Moisés, Jesucristo y José Smith. El Llamamiento Divino y la Concesión del Sacerdocio “Creemos”, escribió el profeta José Smith, “que un hombre debe ser llamado por Dios, por profecía, y por la imposición de manos por aquellos que tienen la autoridad, para predicar el Evangelio y administrar en sus ordenanzas” (AF de F 5). Tal es el sistema en nuestra dispensación, pero ¿qué hay de las dispensaciones pasadas? La Biblia, tal como la tenemos actualmente, particularmente el Antiguo Testamento, dice muy poco sobre estos asuntos. Los primeros 2500 años de la historia del hombre, tal como se registran en la Biblia, pasan sin que se mencione siquiera la palabra “sacerdocio”. Su primer uso solo aparece después de que Moisés ha sacado a los hijos de Israel de Egipto (Éxodo 40:15). El Libro de Mormón tampoco es de gran ayuda. Esto no debería ser motivo de preocupación para el estudiante de las Escrituras, ya que debe entenderse que todos los registros escriturales son fragmentarios. Para enfatizar una cosa, es necesario descuidar otra. Dios no tenía la intención de que ni la Biblia ni el Libro de Mormón sirvieran a nuestra dispensación como un manual de gobierno de la Iglesia y del sacerdocio. No obstante, es útil ver la continuidad de los principios del sacerdocio y del gobierno de la Iglesia manifestada en las diversas dispensaciones del tiempo. Tenemos tres fuentes principales para tal conocimiento: (1) revelaciones en la Doctrina y Convenios que tratan con la autoridad restaurada para nosotros desde los antiguos; (2) textos en La Perla de Gran Precio; y (3) declaraciones del profeta José Smith. Se despliega una imagen significativa cuando combinamos las tres. Por ejemplo, en Moisés 6:26–27 leemos que Enoc fue llamado al ministerio por la voz del Señor desde los cielos. No se menciona que el sacerdocio o la imposición de manos fuera una parte necesaria de su llamado. Fue algunos años después, en una revelación sobre el sacerdocio, cuando a José Smith se le dijo que “Enoc tenía veinticinco años cuando fue ordenado bajo la mano de Adán; y tenía sesenta y cinco años y Adán lo bendijo” (D&C 107:48). Así obtenemos una comprensión del pasado, como del futuro: línea sobre línea, precepto sobre precepto. De José Smith aprendemos que Adán obtuvo el sacerdocio y sus llaves “en la Creación, antes de que el mundo fuera formado, como en Génesis 1:26, 27, 28. Tenía dominio sobre toda criatura viviente. Él es Miguel el Arcángel, mencionado en las Escrituras” (Enseñanzas del Profeta José Smith, 157; en adelante TPJS). En Doctrina y Convenios 107:41–52 tenemos el relato revelado de la concesión del sacerdocio sobre una serie de patriarcas mediante la imposición de manos desde los días de Adán hasta Noé. En Doctrina y Convenios 84:6–16 se nos dice que Moisés recibió el sacerdocio “bajo la mano de su suegro, Jetro”, cuyo sacerdocio luego se rastrea a través de las generaciones hasta Adán. Esta misma revelación nos dice que Abraham recibió su sacerdocio de Melquisedec, cuyo sacerdocio también se remonta a nuestro padre Adán. Es obvio por las secciones 84 y 107 que aquellos que poseían el sacerdocio en tiempos antiguos estaban obligados a poder rastrear su línea de autoridad hasta Adán y de Adán a Dios. El libro de Génesis no dice nada sobre la ordenación de Noé al sacerdocio, mientras que el libro de Moisés nos dice que “el Señor ordenó a Noé según su propio orden” (Moisés 8:19). Es Doctrina y Convenios 107:52 la que proporciona el detalle: Noé fue ordenado a lo que conocemos como el Sacerdocio de Melquisedec cuando tenía solo diez años de edad; la ordenanza fue realizada por su abuelo Matusalén. Además, en el libro de Moisés se nos dice que Noé fue mandado a salir y declarar el evangelio “tal como fue dado a Enoc”, lo que refuerza la idea de que Enoc tuvo una dispensación del evangelio independiente de Adán, aunque fue ordenado por Adán (Moisés 8:19; énfasis añadido). También se nos ha dicho que antes del día de Melquisedec, el sacerdocio era conocido como “el Santo Sacerdocio según el Orden del Hijo de Dios” (D&C 107:3). Los hombres que heredan la vida eterna son descritos en la revelación moderna como “sacerdotes del Dios Altísimo, según el orden de Melquisedec, que fue según el orden de Enoc, que fue según el orden del Unigénito Hijo” (D&C 76:57). Este lenguaje era común entre los profetas del Libro de Mormón, que hablaban de haber sido “ordenados según la manera de su santo orden”, o “según el orden del Hijo” (2 Nefi 6:2; Alma 13:1). Este énfasis en el sacerdocio como un orden sagrado también se encuentra en la Traducción de José Smith de Génesis 14:27–29, donde aprendemos que Melquisedec fue ordenado como sumo sacerdote según el orden del convenio que Dios hizo con Enoc. Siendo según el orden del Hijo de Dios, el cual orden no vino por el hombre, ni por la voluntad del hombre; ni por padre ni madre; ni por principio de días ni fin de años, sino de Dios; y fue entregado a los hombres por la llamada de su propia voz, según su propia voluntad, a tantos como creyeron en su nombre. El objetivo de todo esto es simplemente que con el sacerdocio viene el orden, el sistema y la organización. El sacerdocio, por ejemplo, debe ser conferido por la imposición de manos, siendo la imposición de manos una experiencia ordenada, observable y documentable. Tanto José Smith como Oliver Cowdery afirmaron que tal fue el caso cuando Juan el Bautista restauró el antiguo orden del Sacerdocio Aarónico o Levítico (JS—H 1:68; véase también Messenger and Advocate 15–16). Establecido el principio, José Smith razonaría sobre tales asuntos de la siguiente manera: “Ahora, tomando como dado que las Escrituras dicen lo que quieren decir, y quieren decir lo que dicen, tenemos bases suficientes para seguir adelante y probar, a partir de la Biblia, que el evangelio siempre ha sido el mismo; … y los oficiales para oficiar, los mismos; y las señales y frutos resultantes de las promesas, los mismos: por lo tanto, como Noé fue un predicador de justicia, debe haber sido bautizado y ordenado al sacerdocio por la imposición de manos, etc.” (TPJS 264). Al ordenar a otros al sacerdocio, José Smith y Oliver Cowdery habrían usado el patrón establecido cuando recibieron los Sacerdocios Aarónico y Melquisedec. Se recordará que Adán testificó que “este mismo Sacerdocio, que estaba en el principio, estará también en el fin del mundo” (Moisés 6:7). Como el sacerdocio sería el mismo, el orden asociado con el sacerdocio también sería el mismo. La Concesión de Llaves Para que la casa del Señor siga siendo una casa de orden, debe haber un sistema para asegurar que el sacerdocio no sea utilizado indebidamente por el hombre. Esa autoridad que disciplina y controla el sacerdocio es conocida por nosotros como las llaves del sacerdocio. Por definición, las llaves son el poder gobernante (Abr., Facsímil No.2, Fig. 2), o “el derecho de presidencia” (D&C 68:17; 107:8, cf. 15, 76). Las llaves son sostenidas por aquellos en varios niveles de gobierno de la Iglesia que están en posiciones de presidencia. Por ejemplo, el profeta o presidente de la Iglesia tiene todas las llaves del reino y, por lo tanto, preside sobre la Iglesia y especifica la manera en que se usa el sacerdocio y su autoridad. Ninguna ordenanza o función del sacerdocio tiene eficacia, virtud o fuerza a menos que se realice bajo su dirección o la de aquellos a quienes ha conferido llaves. Además, cuando se pierden las llaves del sacerdocio, también se pierde el derecho a usar el sacerdocio. Dada la importancia de las llaves del sacerdocio para el funcionamiento del reino de Dios, es de algún interés cómo se refieren de manera tan escasa en las escrituras antiguas. No hay referencias a “llaves” en el Libro de Mormón y solo un versículo en el Antiguo Testamento. Isaías habló de la “llave de la casa de David” colocada sobre el hombro del Mesías y de su poder para abrir lo que nadie más podía abrir y cerrar lo que nadie más podía cerrar (Isaías 22:22). En el Nuevo Testamento, tenemos el registro de que Cristo dio esa misma autoridad a Pedro y a los Doce (Mateo 16:19; Juan 20:22–23). Respecto a las llaves que tenía Adán, José Smith nos dice que él tenía “las llaves del universo” (TPJS 157). En una revelación dada en marzo de 1832, se dice que Adán tiene las “llaves de la salvación”, que debe ejercer bajo la dirección del Salvador (D&C 78:16). José Smith declaró que siempre que se ha revelado el evangelio, el sacerdocio o sus llaves, se ha hecho bajo la dirección de Adán (TPJS 157). Dios estableció que las ordenanzas fueran las mismas para siempre y nombró a Adán “para vigilar sobre ellas, revelarlas desde el cielo al hombre, o enviar ángeles para revelarlas” (TPJS 168). Todos los ministrantes celestiales actúan bajo la dirección de Adán, quien a su vez actúa bajo la dirección del Señor. José Smith también nos enseñó que Enoc tenía la “presidencia de una dispensación” (TPJS 170). El poder que Enoc tenía con Dios se evidencia en la promesa que se le dio de que el Señor justificaría todas sus palabras, y que las montañas huirían a su mandato, los ríos cambiarían su curso, y él caminaría en la presencia de Dios (Moisés 6:34). El lenguaje de la promesa es similar al dado a Nefi, hijo de Helamán, cuando el Señor le confirió las llaves del reino (véase Helamán 10:5–11). José Smith explicó que las llaves de la presidencia de la Iglesia pasaron de Adán a través de las generaciones a Lamec y de Lamec a Noé, quien fue Gabriel. Así, contemplamos que las llaves de este Sacerdocio consistieron en obtener la voz de Jehová, y Él habló con Noé de manera familiar y amistosa, y continuaron con él las llaves, los convenios, el poder y la gloria, con los cuales bendijo a Adán en el principio; y la ofrenda de sacrificio, que también continuará en el último tiempo; porque todas las ordenanzas y deberes que alguna vez se han requerido por el Sacerdocio, bajo las direcciones y mandamientos del Todopoderoso en cualquiera de las dispensaciones, estarán presentes en la última dispensación (TPJS 157, 171). No tenemos ninguna declaración directa en las escrituras o de José Smith que indique que Abraham tuviera llaves, pero sería difícil imaginar que no las tuviera, ya que recibimos llaves de su dispensación (D&C 110:12). Apenas podríamos suponer que el Señor se revelaría a Abraham haciendo un convenio especial con él mientras otro presidía sobre él como presidente de la Iglesia. Antes de su traslación y la de su ciudad, sabemos que Melquisedec presidía sobre Abraham, le confirió el sacerdocio y posteriormente le dio bendiciones y autoridad adicionales (JST Génesis 14:25–40). Solo después de la ascensión de Melquisedec, Abraham se convertiría en el oficial presidente de Dios en la tierra. En cuanto a las llaves de su dispensación, solo se nos dice que Elías (presumiblemente un mensajero) las restauró (véase TPJS 335–36). Que Moisés tenía llaves es un hecho registrado en las escrituras, pues las restauró a José Smith y Oliver Cowdery en el templo de Kirtland (D&C 110:11). También confirió esas mismas llaves a Pedro, Santiago y Juan en el Monte de la Transfiguración (TPJS 158). Juan el Bautista, quien confirió las llaves del Sacerdocio Aarónico sobre las cabezas de José Smith y Oliver Cowdery, anunció que estaba actuando bajo la dirección de “Pedro, Santiago y Juan, quienes tenían las llaves del Sacerdocio de Melquisedec” (JS—H 1:72). Poco después, estos apóstoles del meridiano que tenían “las llaves del reino, que pertenecen siempre a la Presidencia del Sumo Sacerdocio” (D&C 81:2), las confirieron a José y Oliver (D&C 27:12–13). Una Investidura Ritual Antes de que la Iglesia tuviera siquiera un año, el Señor instruyó a los élderes a ir a Kirtland, Ohio, donde serían “investidos con poder de lo alto” (D&C 38:32). En Kirtland, se debía construir una casa con el propósito de dar esta instrucción y poder a aquellos que el Señor había elegido (D&C 95:8). Para recibir esta investidura de poder celestial, debían santificarse, pues en este lugar santo serían “enseñados desde lo alto” (D&C 43:16). Las bendiciones de conocimiento y poder que se darían a los élderes antes de que reanudaran sus esfuerzos para reunir a Israel serían las mismas que se prometieron a los Doce del meridiano por Cristo. Se recordará que les mandó permanecer en Jerusalén hasta que fueran “investidos con poder de lo alto” (Lucas 24:49), y luego los envió a dar testimonio de él entre todas las naciones y pueblos (Hechos 1:4–5; cf. D&C 95:9). Debido a la naturaleza sagrada de tal investidura celestial, no esperaríamos encontrarla detallada en las escrituras. Sin embargo, se hacen frecuentes alusiones a ella. Del libro de Abraham aprendemos que Adán recibió esta investidura mientras aún estaba en el Jardín del Edén, y que estas mismas verdades y poderes fueron compartidos por “Set, Noé, Melquisedec, Abraham, y todos a quienes se reveló el Sacerdocio” (Abr., Facsímil No.2, Fig. 3). Para que los lavamientos y unciones rituales pudieran ser administrados a los hijos de Israel, se mandó a Moisés construir un tabernáculo portátil que Israel pudiera llevar con ellos en el desierto. También se le dijo que se debía construir un templo en la tierra prometida para que “se revelaran ordenanzas que habían estado ocultas desde antes de que el mundo fuera” (D&C 124:38). Es evidente que esta santa investidura de lavamientos y unciones debía ser administrada en tierra santa, un lugar “escogido” para la instrucción y bendición de un pueblo “escogido”. Los primeros élderes de nuestra dispensación debían viajar a Kirtland; los de los días de Jesús debían “permanecer en Jerusalén”. Adán la recibió en Edén, que Ezequiel se refiere como “el monte santo de Dios” (Ezequiel 28:13–16), y Moisés fue mandado a llevar a su pueblo al “monte de Dios” o Sinaí, como lo conocemos nosotros (Éxodo 3:1; cf. 4:27). Aquí Moisés “buscó diligentemente santificar a su pueblo para que pudiera ver la faz de Dios; pero endurecieron sus corazones y no pudieron soportar su presencia” (D&C 84:23–24). Enoc, quien estaba predicando en el lugar de Mahuyá, fue mandado por el Señor a ir al monte Simeón para que el Señor pudiera hablarle. Habiendo ascendido al monte, Enoc dijo: “Vi abrirse los cielos, y fui revestido de gloria; Y vi al Señor; y él estaba ante mi rostro, y él habló conmigo, como un hombre habla con otro, cara a cara” (Moisés 7:3–4). A Enoc se le mostró entonces la visión panorámica del futuro de la tierra, un asunto al cual aún llegaremos. Moisés de igual manera fue llevado en el espíritu “a un monte sumamente alto, Y vio a Dios cara a cara, y él habló con él, y la gloria de Dios estaba sobre Moisés; por lo tanto, Moisés pudo soportar su presencia” (Moisés 1:1–2). En los “Secretos de Enoc” tenemos un relato de Enoc siendo llevado a la presencia del Señor. En esta ocasión, el Señor instruye a Miguel a “[ir] y extraer [a Enoc] de la ropa terrenal. Y ungirlo con el aceite delicioso, y poner [a él] en las vestiduras de [Mi] gloria”. Esto habiendo sido hecho, Enoc relata: “Me miré a mí mismo, y me había convertido como uno de los gloriosos” (2 Enoc 22:8–10 en Charlesworth). En otro manuscrito de Enoc, se da un relato de Enoc siendo llevado de nuevo a la corte celestial, vestido con las vestiduras de gloria, e invitado a sentarse en el trono celestial. Le colocaron una corona en la cabeza, y fue llamado “el menor YHWH [Jehová] en la presencia de toda su casa” (3 Enoc 12:2–5 en Charlesworth). La Visión Panorámica Estrechamente asociada con la experiencia del monte alto y la investidura ritual en la que los participantes proféticos son “enseñados desde lo alto” está la idea de una magnífica visión panorámica en la que se revela el propósito de la vida terrenal y su historia. La perspectiva así disfrutada parece más apropiada para aquellos profetas llamados a encabezar las diversas dispensaciones del evangelio y a través de ellos a ser parte de la comprensión que tenían los fieles de su día. Se nos dice que el padre Adán hizo tal profecía a su posteridad justa en la conferencia general de la Iglesia celebrada en Adán-ondi-Ahmán. De esa reunión se nos dice que “Adán se levantó en medio de la congregación; y, a pesar de que estaba encorvado por la edad, estando lleno del Espíritu Santo, predijo todo lo que sucedería a su posteridad hasta la última generación” (D&C 107:56–57). Enoc registró las profecías de Adán y tenemos la promesa de que en un día futuro, cuando la fe haya aumentado, serán dadas a conocer a los Santos de los Últimos Días. No solo Enoc registró la descripción profética de Adán de la historia de la tierra, sino que también tuvo la experiencia de ser revestido en el espíritu de profecía. El Señor “le dijo a Enoc todas las acciones de los hijos de los hombres” (Moisés 7:41). Enoc vio a Noé y la maldad y destrucción de su día, el meridiano de los tiempos y la venida del Hijo del Hombre en la carne, y la manera en que sería levantado y asesinado. Vio nuestro día y describió la apertura de los cielos, la venida del Libro de Mormón, y la manera en que el evangelio “barrerá la tierra como con una inundación” (Moisés 7:62) en el gran día de la recolección. También vio la construcción de la Nueva Jerusalén y el regreso de su propia ciudad para compartir la sociedad de aquellos en el día milenario (Moisés 7:21–67). El libro de Moisés describe a Noé como un hombre profético (Moisés 8:16) pero no detalla ninguna profecía aparte de las relacionadas con el diluvio. Sin embargo, la Traducción de José Smith nos dice que Noé recibió una manifestación del Señor en la que aprendió de los eventos que acompañan a los últimos días y de la era milenaria en la que la ciudad de Enoc regresaría. Noé vio la “asamblea general de la iglesia del primogénito … descender del cielo y poseer la tierra” (JST Génesis 9:23). Abraham nos dice que “habló con el Señor, cara a cara, como un hombre habla con otro” y el Señor le habló sobre las creaciones de Dios. Entonces el Señor “puso su mano sobre mis ojos”, dijo Abraham, y “vi esas cosas que sus manos habían hecho, que eran muchas; y se multiplicaron ante mis ojos, y no pude ver el fin de ellas” (Abr. 3:11–12). Abraham también vio y aprendió mucho mediante el uso del Urim y Tumim (Abr. 3:1). En la Traducción de José Smith se nos dice que “Abram miró adelante y vio los días del Hijo del Hombre” (JST Génesis 15:12). Cristo confirmó en el Nuevo Testamento que Abram había visto su día (Juan 8:56). Aún consideraremos la gran visión de Abraham de la preexistencia y sus consejos celestiales. El primer capítulo de Moisés registra el relato clásico de un líder de dispensación recibiendo la visión panorámica. Moisés “contempló el mundo sobre el cual fue creado; … y los extremos del mismo, y todos los hijos de los hombres que son, y que fueron creados” (Moisés 1:8). Preparado para su comisión de escribir un relato de la creación, Moisés fue mostrado la tierra, “sí, incluso toda ella; y no había una partícula de ella que no sostuviera, … Y también vio a sus habitantes, y no había una alma que no viera” (Moisés 1:27–28). No podría haber ninguna duda de que la misma visión panorámica mostrada a Adán, Enoc, Abraham y Moisés sería mostrada a Cristo. De la JST sabemos que fue llevado en el espíritu “a un monte sumamente alto”, y mostrado “todos los reinos del mundo, y la gloria de ellos” (JST Mateo 4:8). De una revelación dada a José Smith, aprendemos que Pedro, Santiago y Juan fueron mostrados la manera en que la tierra sería transfigurada en ese día glorioso cuando “será renovada y recibirá su gloria paradisíaca” (AF de F 10). Esta visión les fue concedida como parte de su experiencia en el Monte de la Transfiguración (D&C 63:20–21). Aunque sabemos muy poco sobre lo que sucedió en esa ocasión, es obvio que es parte del motivo del monte alto y la investidura ritual. Los eventos asociados con la transfiguración incluyeron la ascensión ritual, la montaña o templo, vestiduras blancas, mensajeros celestiales, conferencias de poder y autoridad, la manifestación del destino de la tierra, la nube o velo, la voz del Padre, y la orden de silencio sagrado (Mateo 17:1–9; véase también McConkie 118–45). En cuanto a José Smith y la Primera Visión, sabemos que aprendió mucho que se le prohibió escribir en ese momento (JS—H 1:20). También sabemos que “vio muchos ángeles en esta visión” (Jessee 75–76). Esos ángeles no eran anónimos y estaban allí con un propósito. Parece una suposición razonable que su número incluiría a los otros profetas de los que hablamos en este artículo, los líderes de dispensación que aún se convertirían en los tutores del Profeta en la restauración de todas las cosas. Preordenación No tenemos un mejor texto para establecer la doctrina de la preordenación que la visión dada a Abraham en la que se le mostró las inteligencias que fueron organizadas antes de que el mundo fuera; y entre todas estas había muchas de las nobles y grandes; y Dios vio estas almas que eran buenas, y estaba en medio de ellas, y dijo: A estos haré mis gobernantes; pues estaba en medio de aquellos que eran espíritus, y vio que eran buenos; y me dijo: Abraham, tú eres uno de ellos; tú fuiste elegido antes de que nacieras (Abr. 3:22–23). Encontramos una hermosa ampliación de este principio en la Visión de la Redención de los Muertos de José F. Smith. En una visión del mundo de los espíritus fallecidos, el Presidente Smith vio a José Smith, su propio padre Hyrum Smith, Brigham Young, John Taylor, Wilford Woodruff y otros, de quienes dijo: “Observé que también estaban entre los nobles y grandes que fueron elegidos en el principio para ser gobernantes en la Iglesia de Dios. Incluso antes de que nacieran, ellos, con muchos otros, recibieron sus primeras lecciones en el mundo de los espíritus y fueron preparados para venir en el tiempo debido del Señor a trabajar en su viñedo para la salvación de las almas de los hombres” (D&C 138:53, 55–56). Cristo, por supuesto, es la ilustración clásica de uno llamado y elegido antes de su nacimiento. Fue descrito a Moisés como el “Amado y Elegido desde el principio” (Moisés 4:2), y a Abraham como aquel que respondió a la pregunta del Señor en el Gran Consejo, “¿A quién enviaré?”, diciendo “Aquí estoy, envíame” (Abr. 3:27). En ese contexto celestial, Adán era conocido por nosotros como Miguel el Arcángel (D&C 27:11; 128:21). Enoc, en su visión panorámica, fue “contado … todas las acciones de los hijos de los hombres”, y “vio a Noé y su familia … y desde Noé, contempló a todas las familias de la tierra” (Moisés 7:41–42, 45). José de Egipto identificó proféticamente a Moisés y al profeta José Smith por nombre y por la comisión celestial que se les dio (JST Génesis 50:33–34). Los libros de Moisés y Abraham, junto con otras revelaciones de la restauración, establecen claramente la doctrina de la vida preterrenal y las preordenaciones dadas a los nobles y grandes. La Ministración de Ángeles Los ángeles enseñaron el evangelio a Adán. Después de la expulsión de Adán y Eva del Jardín del Edén, Dios vio que era conveniente que el hombre supiera acerca de las cosas que él les había designado; por lo tanto, envió ángeles para conversar con ellos, quienes hicieron que los hombres contemplaran su gloria. Y comenzaron desde ese tiempo en adelante a invocar su nombre; por lo tanto, Dios conversó con los hombres, y les dio a conocer el plan de redención, que había sido preparado desde la fundación del mundo; y esto lo hizo conocer según su fe y arrepentimiento y sus obras santas (Alma 12:28–30). Al profeta José Smith el Señor le dijo: “Yo, el Señor Dios, di a Adán y a su descendencia, que no murieran respecto a la muerte temporal, hasta que Yo, el Señor Dios, enviara ángeles para declararles el arrepentimiento y la redención, mediante la fe en el nombre de mi Unigénito Hijo” (D&C 29:42). Una de las historias más conocidas en el libro de Moisés es la del ángel preguntándole a Adán por qué estaba ofreciendo sacrificios. Al encontrar que Adán no entendía el significado simbólico del ritual que estaba realizando, el ángel explicó que era una semejanza del sacrificio expiatorio que Cristo aún haría para rectificar los efectos de la caída (Moisés 5:6–7). “Y así”, nos dice el libro de Moisés, “el Evangelio comenzó a predicarse, desde el principio, siendo declarado por ángeles santos enviados desde la presencia de Dios, y por su propia voz, y por el don del Espíritu Santo” (Moisés 5:58). Los ángeles continúan ministrando a los hombres. Se nos dice que Enoc “vio ángeles descendiendo del cielo, dando testimonio del Padre y del Hijo; y el Espíritu Santo cayó sobre muchos, y fueron arrebatados por los poderes del cielo a Sión” (Moisés 7:27). Cuando los sacerdotes de Faraón intentaron ofrecer a Abraham como sacrificio humano, su vida fue salvada por la intervención de Jehová, a quien describió como el “ángel de su presencia” (Abr. 1:15–16). Esteban nos dice que Moisés y otros recibieron sus dispensaciones del evangelio en manos de ángeles (Hechos 7:53). La Traducción de José Smith nos dice que Moisés “fue ordenado por la mano de ángeles para ser mediador de este primer convenio” (JST Gálatas 3:19). José Smith y otra restauración en manos de ángeles. El sistema de declarar el evangelio, tal como se estableció en los días de Adán y la dispensación del sacerdocio y sus llaves, como se presenció en las diversas dispensaciones del evangelio, encuentra su clímax en esta, la dispensación de la plenitud de los tiempos. José Smith fue instruido extensamente por ángeles desde la presencia de Dios y no pretendió ningún poder o autoridad que no recibiera en manos de aquellos que tenían esa autoridad en la antigüedad. El mismo sistema de restauración ha sido uno que une a los profetas y hombres justos de todas las edades en una gran hermandad y a los Santos de todas las dispensaciones en una gran familia. Juan el Bautista se apareció a José Smith y Oliver Cowdery, dirigiéndose a ellos como sus “siervos compañeros” (D&C 13:1); Moisés se apareció para restaurar las llaves para reunir a la familia de Israel (D&C 110:11); y Elías apareció desde la dispensación de Abraham para restaurar la autoridad por la cual podemos disfrutar de una continuación de la simiente a través del matrimonio celestial (D&C 110:12); Elías vino con el poder de sellar, para que nuestros corazones se vuelvan a nuestros padres antiguos, y con la certeza de que aquellos en el mundo de los espíritus nos observan a nosotros y nuestros hechos con el mayor interés (D&C 110:13–16). Todos los que poseían llaves desde el tiempo de Adán vinieron “declarando su dispensación, sus derechos, sus llaves, sus honores, su majestad y gloria, y el poder de su sacerdocio; dando línea sobre línea, precepto sobre precepto; aquí un poco, y allá un poco; dándonos consuelo al presentar lo que está por venir, confirmando nuestra esperanza” (D&C 128:21). “Este poder que tienes”, dijo el Señor en 1837, “en conexión con aquellos que han recibido una dispensación en cualquier momento desde el principio de la creación; Porque de cierto te digo, las llaves de la dispensación que has recibido han descendido de los padres, y finalmente han sido enviadas desde el cielo a ti” (D&C 112:31–32). La Manifestación de Dios Excepto por Cristo, ninguno ha sido más honrado por Dios que Adán, el Anciano de Días y padre de todos. En el gran consejo celebrado en Adán-ondi-Ahmán tres años antes de la muerte de Adán, el Señor se apareció y “administró consuelo a Adán, y le dijo: Te he puesto a la cabeza; una multitud de naciones vendrán de ti, y tú eres un príncipe sobre ellas para siempre” (D&C 107:54–55). Tan grande fue la rectitud de Enoc y su pueblo que el Señor vino y habitó con ellos (Moisés 7:16). “Y Enoc y todo su pueblo caminaron con Dios, al igual que sus tres hijos, Sem, Cam y Jafet” (Moisés 8:27). Abraham testificó que “habló con el Señor, cara a cara, como un hombre habla con otro” (Abr. 3:11). Moisés “fue llevado a un monte sumamente alto, y vio a Dios cara a cara, y él habló con él, y la gloria de Dios estaba sobre Moisés; por lo tanto, Moisés pudo soportar su presencia” (Moisés 1:1–2). Tan completamente fueron conocidas las palabras del Padre por Cristo que pudo testificar: “El Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre: porque cualquier cosa que haga, el Hijo también la hace de igual manera” (Juan 5:19). Sin el testimonio de que el Padre y el Hijo se han manifestado de nuevo desde los cielos, difícilmente podríamos reclamar una dispensación propia, ni podríamos profesar el sacerdocio o la fe de los antiguos. El sacerdocio es más que la autoridad para actuar en el nombre de Dios; es la autoridad por la cual los justos de todas las edades han abierto los cielos, han comulgado “con la asamblea general e iglesia del Primogénito”, y han disfrutado “de la comunión y presencia de Dios el Padre, y de Jesús el mediador del nuevo convenio” (D&C 107:19). Moisés enseñó esto claramente a los hijos de Israel en el desierto, y buscó diligentemente santificar a su pueblo para que pudieran ver la faz de Dios; pero endurecieron sus corazones y no pudieron soportar su presencia; por lo tanto, el Señor en su ira, porque su ira se encendió contra ellos, juró que no entrarían en su reposo mientras estuvieran en el desierto, que el reposo es la plenitud de su gloria. Por lo tanto, sacó a Moisés de en medio de ellos, y también el Santo Sacerdocio (D&C 84:23–25). Dios nunca ha tenido un pueblo al cual no se manifestaría; el otorgamiento del sacerdocio y sus llaves es la concesión de esa promesa. Así, entre el pueblo del Señor siempre ha habido y siempre debe haber aquellos que han hablado con Dios “cara a cara, como un hombre habla con otro”. José Smith lo expresó de la siguiente manera: “Es el primer principio del Evangelio conocer con certeza el carácter de Dios, y saber que podemos conversar con él como un hombre conversa con otro” (TPJS 345). Conclusiones

La Perla de Gran Precio, que parecería al mundo haberse reunido casi por accidente, contiene un texto escritural que representa cada una de las principales dispensaciones del evangelio, cuya pureza de otra manera no tendríamos. Estos textos, particularmente en conjunto con la Doctrina y Convenios y los discursos de José Smith, establecen las credenciales proféticas de los profetas que encabezaron estas dispensaciones. Además, vinculan a los profetas y santos de todas las edades en una gran hermandad o familia. Por pequeña que sea, ningún volumen de escritura hace más que La Perla de Gran Precio para unir las diversas dispensaciones del evangelio.
Incluso con el material limitado que podemos revisar en un artículo de esta longitud, es evidente que hay experiencias comunes en la preparación de los profetas, independientemente de la época en que vivieron. Desde Adán hasta José Smith, la esencia de su oficio y llamamiento ha sido la misma. Conocer al profeta de la propia época es conocer a los profetas de todas las épocas. Por el contrario, la incapacidad de reconocer al profeta de la propia época también impide, de verdad, ver y entender el oficio y el llamamiento de los profetas de épocas pasadas. Entender el evangelio de Jesucristo en una época es entenderlo en todas las épocas. Solo mediante la comprensión del espíritu de revelación en nuestro día podemos comprender la manera en que funcionó en la antigüedad. El hombre que puede hacer milagros no tiene dificultad en creer que los antiguos hicieron milagros. El hombre que ha recibido la visita de ángeles, o a quien se le han abierto los cielos y su principal ciudadano se ha manifestado, no tiene dificultad en entender esa experiencia tal como fue compartida por sus antiguos homólogos. Adán, como hemos visto, prometió que “el mismo Sacerdocio que estaba en el principio, estará también en el fin del mundo” (Moisés 6:7), y si el sacerdocio es el mismo, entonces sus doctrinas, ordenanzas y frutos deben ser los mismos también.
Cristo y sus profetas, particularmente los líderes de dispensación, constituyen el patrón a seguir por los Santos de todas las épocas, para que ellos también puedan estar en la presencia del Todopoderoso. Así como los profetas han sido entrenados, así su pueblo debe ser entrenado. Seguramente no tenemos un sistema de salvación para Cristo y los profetas y otro para el resto de nosotros. Si Cristo y los profetas deben esperar el llamamiento de Dios, si deben ser ordenados por la imposición de manos, ¿cuánto más los demás de nosotros que quisiéramos ser siervos de Dios? Si Cristo y los profetas solo pueden utilizar su sacerdocio bajo la dirección de aquellos que poseen las llaves, ¿qué hay de los demás que profesan el sacerdocio? Si Dios no hace acepción de personas y si constantemente reviste de poder desde lo alto a sus profetas, ¿qué hay de los demás que buscan dignamente la ciudadanía en su reino celestial? ¿No deberían también ser invitados al lugar de la presencia divina para ser investidos con ese mismo poder? ¿Y qué hay de la visión panorámica común a los profetas de quienes hemos leído? ¿Es necesario solo para nuestros líderes tener una perspectiva o todos estamos invitados a estar donde ellos han estado y ver como ellos han visto? José Smith respondió a tal pregunta diciendo: “… Dios no ha revelado nada a José, sino lo que Él hará saber a los Doce, e incluso el Santo más pequeño puede conocer todas las cosas tan rápido como esté preparado para soportarlas” (TPJS 149). Así como los antiguos conocían a nuestro profeta y a nuestro día por revelación, así se nos ha invitado a conocer a sus profetas y a su día por revelación. ¿Y qué hay de la doctrina de la preordenación? ¿Era solo para Cristo y los profetas o se extendía a todos los que vinieron a la tierra en el encargo de Dios? ¿Y qué hay de la ministración de ángeles y la aparición de Dios mismo? ¿Nos atreveríamos a decir que aquellos que se despojan de celos y temores, humillándose ante Dios, pueden rasgar el velo (véase D&C 67:10)? ¿Nos atreveríamos a suponer que todos los que se han purificado podrían, a través “del poder y la manifestación del Espíritu, mientras están en la carne … ser capaces de soportar su presencia en el mundo de gloria”, y la de sus santos ángeles también (véase D&C 76:118)? Seguramente hemos sido invitados a seguir a Cristo y a sus profetas por ninguna otra razón que para que podamos ir donde ellos han ido, experimentar lo que ellos han experimentado y recibir las recompensas que ellos han recibido.

RESUMEN: McConkie explora cómo los profetas, desde Adán hasta José Smith, han sido capacitados y comisionados por Dios para liderar y guiar a Su pueblo a través de experiencias sagradas, la recepción del sacerdocio y la manifestación de poderosas visiones y revelaciones. El autor destaca que, en todas las dispensaciones, el profeta es la figura central en la administración del reino de Dios en la Tierra. Los profetas no solo reciben revelación directamente de Dios, sino que también son investidos con autoridad divina, lo que incluye la recepción del sacerdocio y de las llaves del reino. McConkie subraya que el poder y la autoridad que tienen los profetas provienen directamente de Dios, lo que les permite actuar en Su nombre y guiar a los fieles. Un punto clave que McConkie destaca es que, a lo largo de todas las dispensaciones, hay experiencias comunes que marcan el llamado y la preparación de los profetas. Estas incluyen la recepción del sacerdocio, la concesión de llaves, la ministración de ángeles, la manifestación de Dios, y la visión panorámica de la historia y del plan de Dios para la humanidad. Estas experiencias no solo confirman la autoridad del profeta, sino que también lo capacitan para liderar a la Iglesia y a los fieles de manera efectiva. McConkie también resalta la importancia de la visión panorámica que se da a los profetas. Esta visión les permite comprender el propósito eterno de Dios y su plan para la humanidad. Por ejemplo, Moisés vio toda la creación y a todos los habitantes de la tierra, lo que lo preparó para su misión de liderar a los israelitas. Este tipo de visión no solo es una fuente de poder espiritual, sino también una herramienta crucial para el liderazgo profético. El autor argumenta que el patrón de preparación de los profetas es consistente a lo largo del tiempo. Esta continuidad subraya la idea de que el sacerdocio, las ordenanzas, y las doctrinas son las mismas en todas las épocas, lo que asegura la unidad y la coherencia en el plan de salvación de Dios. Además, McConkie sugiere que la revelación es un proceso continuo y que los profetas modernos están en comunicación directa con los profetas antiguos a través de las llaves y la autoridad del sacerdocio. McConkie realiza un excelente trabajo al mostrar cómo el proceso de preparación de los profetas es tanto sagrado como necesario para asegurar que el reino de Dios se mantenga organizado y dirigido según Su voluntad. El autor también subraya la idea de que las experiencias espirituales y las revelaciones que recibieron los profetas antiguos están al alcance de los fieles de hoy en día, lo que motiva a los miembros de la Iglesia a buscar sus propias experiencias espirituales y revelaciones personales. Otro aspecto notable es cómo McConkie conecta las experiencias de los profetas con los principios del sacerdocio, las llaves, y las ordenanzas. Esta conexión no solo fortalece la fe en la legitimidad y la continuidad de la Iglesia, sino que también proporciona un marco para entender mejor cómo funciona el reino de Dios en la Tierra. La insistencia del autor en que todos los fieles pueden y deben buscar una relación personal con Dios, tal como lo hicieron los profetas, es una invitación poderosa a profundizar en la espiritualidad y la devoción personal. En conclusión, «La Preparación de los Profetas» de Joseph Fielding McConkie es un análisis detallado y convincente que subraya la importancia del llamamiento profético en el plan de Dios. McConkie muestra cómo los profetas han sido preparados y capacitados a lo largo de todas las dispensaciones, y cómo sus experiencias y revelaciones son fundamentales para guiar a los fieles. El texto no solo sirve como un recordatorio de la importancia de los profetas, sino también como una guía para que los fieles busquen sus propias experiencias espirituales, sabiendo que, como ellos, pueden ser investidos con poder desde lo alto y ser guiados por revelación personal. La idea de que todos los miembros de la Iglesia pueden alcanzar un nivel de conocimiento y conexión con Dios similar al de los profetas es inspiradora y refuerza la doctrina de la revelación continua. La obra de McConkie invita a reflexionar sobre la naturaleza sagrada del sacerdocio, la importancia de la revelación y la necesidad de seguir el ejemplo de los profetas en la búsqueda de una relación más profunda y significativa con Dios. En un mundo donde las distracciones y las dudas son comunes, este texto ofrece un camino claro hacia la comprensión y la vivencia de los principios eternos del evangelio de Jesucristo.