Los Primeros
Principios del Evangelio
Por el Presidente Jedediah M. Grant
Discurso pronunciado en el Tabernáculo,
Gran Ciudad del Lago Salado, el 17 de diciembre de 1854.
Llamaré su atención esta mañana mientras les leo la escritura registrada en la Epístola del Apóstol Pablo a los Gálatas, capítulo 1.
[El Presidente Grant leyó todo el capítulo.]
No hace mucho tiempo, nuestro Presidente dijo que le gustaría que los Ancianos predicaran el Evangelio. Considerándome un Anciano, y habiendo tenido años atrás algo de experiencia en predicar los primeros principios del Evangelio al mundo, pensé que esta mañana intentaría, con la ayuda de sus oraciones y del Espíritu del Señor, predicar lo que considero el Evangelio.
En el capítulo que he leído, hay un texto favorito que solía seleccionar cuando viajaba para predicar, particularmente cuando tenía la oportunidad de estar entre aquellos que suponían que los Santos de los Últimos Días, o “mormones,” tenían una nueva Biblia y predicaban un nuevo Evangelio. Solía seleccionar el versículo ocho del capítulo que acabo de leer, que dice lo siguiente: “Pero aunque nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema.”
Todos los que entienden el lenguaje de este pasaje estarán de acuerdo en que el Apóstol se refería particularmente al Evangelio que había predicado a los gálatas y a otros, y al que fue predicado por sus colegas, los otros Apóstoles, y por otros que estaban autorizados para predicar.
Sería inútil para un hombre abrazar nuestra religión a menos que pudiera estar satisfecho de que los primeros principios de ella están basados en la palabra de Dios contenida en las Sagradas Escrituras. En relación con nuestra fe, diría que el Evangelio predicado por los Apóstoles, y como está contenido en el Libro de Mormón, es el mismo o concuerda con el Evangelio contenido en la Biblia. El Evangelio predicado por José Smith, y las revelaciones de Dios que han venido a través de él a la Iglesia, tal como están contenidas en el Libro de Doctrina y Convenios, concuerdan plenamente con el Evangelio contenido en el Nuevo Testamento.
La comisión dada a José Smith y a otros en nuestros días fue ir y predicar el Evangelio de Jesucristo. El Señor les dijo: “El que creyere y fuere bautizado será salvo; mas el que no creyere será condenado.” El Salvador dio la misma comisión a los Doce Apóstoles antiguamente, y dijo: “Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado será salvo; mas el que no creyere será condenado.” Pero también les encomendó otro deber: les mandó que esperaran en Jerusalén hasta que fuesen investidos con poder desde lo alto.
En el capítulo que he leído, notarán que el Apóstol Pablo afirma que no recibió este Evangelio de hombre, ni le fue enseñado, sino por revelación de Jesucristo. De esto se entiende que el Evangelio era algo que no podía recibir de hombre, sino que tenía que recibirlo de Jesucristo por revelación. Los discípulos habían viajado con Jesús, lo habían visto en medio de sus enemigos, y fueron testigos de que había sido liberado por el poder de Dios de su poder; lo habían visto echar fuera demonios; habían oído Su voz hablar a los muertos, y estos salieron. Así, fueron testigos de muchas manifestaciones poderosas del poder de Dios a través de Su Hijo Jesucristo. Sin embargo, Él les dijo: “Antes que intenten predicar mi Evangelio a todo el mundo, después de que yo los deje y vaya al Padre, esperen en Jerusalén hasta que sean investidos con poder desde lo alto.” Habían aprendido a obedecer Su palabra y, de acuerdo con el relato que se les da, esperaron.
La naturaleza de esa investidura era diferente de la que leemos en estos días, es decir, ir a la universidad u otro seminario de aprendizaje, y graduarse para ser investido y calificado para predicar el Evangelio. La naturaleza de la investidura dada a los Apóstoles antiguamente era de un tipo peculiar. Esperaron hasta que los judíos se reunieran para celebrar la fiesta de Pentecostés.
En esa fiesta estaban reunidos los líderes de los judíos, y miles acudieron a la ciudad de Jerusalén, no solo de la nación judía, sino de las naciones vecinas. Esperaron hasta que el día de Pentecostés se cumplió, y mientras estaban reunidos en una sala superior, “de repente vino del cielo un sonido como de un viento recio que soplaba, y llenó toda la casa donde estaban sentados. Y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentándose sobre cada uno de ellos. Y todos fueron llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablasen.”
“Y cuando esto fue oído, la multitud se juntó, y estaban confusos, porque cada uno oía hablar en su propia lengua.” “Y todos estaban atónitos y maravillados, diciendo unos a otros: ¿No son galileos todos estos que hablan? ¿Cómo es que les oímos hablar cada uno en nuestra propia lengua en la que hemos nacido?” “Y otros, burlándose, decían: Están llenos de mosto. Pero Pedro, levantándose con los once, alzó la voz y les dijo: Varones judíos, y todos los que habitáis en Jerusalén, esto os sea notorio, y oíd mis palabras: Porque estos no están ebrios, como vosotros suponéis, pues es la tercera hora del día. Pero esto es lo que fue dicho por el profeta Joel,” etc.
Así, mientras ellos se maravillaban y discutían entre sí, el principal Apóstol Pedro, que había recibido las llaves del reino de su Maestro, junto con sus hermanos, se adelantó y comenzó a predicarles, y les dio un relato de los tratos de Dios con sus padres Abraham, Isaac y Jacob, notando las promesas hechas a ellos y trazando el tema a través de los Profetas hasta el pueblo que entonces vivía.
Les dijo que habían crucificado al Señor de la gloria, que había resucitado de entre los muertos y que, estando a la diestra de Dios exaltado, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, había derramado aquello que veían y oían. “Ahora, cuando oyeron esto, se compungieron de corazón, y dijeron a Pedro y a los demás apóstoles: Varones hermanos, ¿qué haremos?” El Apóstol Pedro, habiendo estado con el Salvador y sido testigo de sus milagros —si lo desean— había estado con él en la montaña cuando fue glorificado, y siendo investido con el Espíritu Santo, podemos suponer que estaba realmente calificado para predicar el Evangelio como debía ser predicado. Si investigamos el Evangelio que predicó Pedro, el Evangelio que predicaron Juan y Santiago, el Evangelio que predicó el Apóstol Pablo, descubriremos que es ese Evangelio que, si cualquier hombre o ángel del cielo predica otro, las maldiciones de Dios reposarán sobre él.
“Y dijeron a Pedro y a los demás apóstoles: Varones hermanos, ¿qué haremos?” “Entonces Pedro les dijo: Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo. Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos, para todos aquellos a quienes llamare el Señor nuestro Dios.”
Para que puedan trazar la línea de demarcación entre el Evangelio predicado por Pedro en ese importante día y el Evangelio que ahora se predica en la cristiandad, solo necesito pedirles que reflexionen sobre su propia experiencia y lo que se les ha enseñado cuando han preguntado ansiosamente qué deben hacer para ser salvos. ¿Cuántas veces han oído desde el púlpito frases como: “Vengan al banco de los ansiosos, al círculo de oración, y nos uniremos para orar por ustedes, y así serán convertidos”? A veces, una parte de la congregación es enviada a una casa privada para orar por ustedes, mientras el predicador obra sobre ustedes en público. En otras ocasiones, algunos son retirados de la congregación y llevados a una casa privada para que el sacerdote obre sobre ellos allí, mientras la congregación permanece orando por ellos en la capilla.
Esto se practica extensamente entre los predicadores de hoy. Verán a los ministros enseñando sobre el infierno y la condenación, intentando aterrorizar a sus oyentes al retratar las agonías de los condenados y las miserias que deben soportar los no convertidos en la ardiente lava del infierno, describiendo la horrible condición de las almas condenadas que son arrojadas a las oscuras regiones del Hades. Luego, oran y se esfuerzan con todas sus fuerzas para convertir almas y llevarlas al Señor. He oído tanto de esto que aún puedo recordar ese sabor.
Ahora les pregunto, ¿enseñó algo así el Apóstol Pedro? ¿Enseñó que el pueblo debía venir y ser objeto de oración para convertirse y obtener la remisión de sus pecados? No. En primer lugar, él les dio testimonio, enseñándoles que Jesucristo había sido crucificado y resucitado de entre los muertos, y que Jesucristo es el único nombre dado a los hombres por el cual pueden ser salvos. Les dijo que sus padres habían perseguido a los profetas y derramado la sangre del Hijo de Dios, y cuando ellos exclamaron ansiosamente: “Varones hermanos, ¿qué haremos?”, Pedro les dijo: “Arrepentíos”, entre otras cosas.
Ahora, respecto al tema del arrepentimiento, me enseñaron en mi niñez que el arrepentimiento es sentir dolor por el pecado. Las Escrituras mencionan dos tipos de dolor. Pablo dice que el dolor piadoso obra arrepentimiento que no debe ser lamentado, pero también dice: “El dolor del mundo obra muerte”. El dolor del mundo es de esta naturaleza: por ejemplo, encontramos hombres que maldicen, juran, mienten, roban, se embriagan, etc. Cuando son reprendidos, o incluso cuando reflexionan en sus momentos de calma, se sienten mal por su conducta. Pero, ¿prueba eso que se arrepienten? Ciertamente no. Un hombre puede sentirse mal por el pecado y no arrepentirse. Puedes ver al borracho en su casa, abusando de su esposa e hijos, pero cuando está sobrio se siente mal por sus actos, y quizás al día siguiente lo encuentres borracho nuevamente. Sigue bebiendo el fuego intoxicante y vuelve a sentirse mal. ¿Se arrepiente? No. Este es el dolor del mundo que obra muerte: pecar, sentirse mal por ello y luego volver a pecar. Pero el dolor piadoso obra arrepentimiento que no necesita ser lamentado. ¿Qué tipo de dolor entendemos que Pedro quiso decir cuando les dijo a los judíos: “Arrepentíos”? Entendemos que les pidió que abandonaran sus pecados; dejaran de hacer el mal. El que robaba, que no robe más. El que se embriaga, que cese esa práctica pecaminosa. El que ha estado acostumbrado a hacer el mal de cualquier manera, que deje de hacerlo y aprenda a hacer lo correcto.
Me viene a la mente una circunstancia que ocurrió en Virginia. Un deísta, abogado de profesión, estaba en su lecho de muerte debido a la tuberculosis. Sus amigos eran presbiterianos, y habían orado por él una y otra vez, pero el pobre seguía sin convertirse, y se esperaba que partiera a la eternidad, para habitar en ese lugar caluroso. El último recurso fue traer a un ministro para que orara por él, pero seguía sin convertirse.
Lo exhortaban a arrepentirse, volverse a Dios y convertirse antes de que el frágil hilo de la vida se rompiera y tuviera que partir a otro mundo. Él les agradeció por su consejo y les dijo que apreciaba sus esfuerzos. Después de terminar sus exhortaciones, como estaba cansado y muy enfermo, decidieron dejarlo descansar y conversar entre ellos sobre temas religiosos. Comenzaron a hablar sobre la conciencia, mencionando que era la cosa más molesta del mundo. Uno dijo: “Estoy muy afligido por las reprimendas de conciencia cuando me acuesto y cuando me levanto”. “Yo también”, dijo otro. “Ese monitor dentro de mí es más problemático que cualquier otra cosa aquí abajo.” Cuando terminaron, el deísta, después de escucharlos, les dijo: “Caballeros, ustedes se han tomado la molestia de venir y darme consejos. Ahora permítanme darles uno: vayan todos a casa, abandonen sus pecados y compórtense bien, y sus conciencias no les molestarán más”. Eso es verdadero arrepentimiento: cuando un hombre se aparta del mal y se aferra a lo bueno. Esto es lo que el Apóstol quiso decir cuando les dijo a los judíos en Pentecostés: “Arrepentíos y bautícese”. “¿Para qué debemos bautizarnos, Pedro?” “Para la remisión de vuestros pecados.”
En primer lugar, noten que les enseñó el Evangelio, y la fe brotó en ellos al oír la palabra de Dios. Los Apóstoles, llenos del Espíritu Santo, predicaron la palabra de Dios, y la multitud creyó. Tan pronto como tuvieron fe, se les enseñó a arrepentirse. El arrepentimiento es el segundo paso que debe dar el pecador en el Evangelio de la salvación. Tan pronto como se les enseñó a arrepentirse, se les mandó a bautizarse para la remisión de los pecados. Algunos predican el bautismo como algo muy ligero, diciendo que es solo una señal externa de una gracia interna e invisible. Quiero razonar sobre eso unos minutos, tomando su propio argumento.
De acuerdo con su propia enseñanza, “la fe” representa la enseñanza del clero ortodoxo. Saben que cada hombre considera su religión ortodoxa, y la del vecino heterodoxa. El clero ortodoxo de hoy, que defiende “la fe”, dice que el bautismo es una señal externa de un cambio interno. Supongamos que es así. Supongamos que tomo al hijo de esta mujer y rocío un poco de agua sobre su cabeza. Eso sería una señal externa de un cambio interno correspondiente. ¿Cuánto cambio interno tiene una persona rociada? Solo un poco de rociado, eso es todo, si el bautismo es una señal del cambio interno.
Ahora, si el bautismo es una señal externa de un cambio interno, y sumerges a una persona en agua, eso sería una señal de que todo el hombre ha sido lleno del Espíritu Santo. Si razonamos correctamente en relación a su postura, la inmersión debe ser ciertamente una señal más fuerte que corresponde a un cambio interno más extenso, de acuerdo con sus propios razonamientos.
Pero el bautismo es para la remisión de los pecados. “¿Qué?” dice alguien, “¡el bautismo es una ordenanza salvadora!” Ciertamente es salvadora en su naturaleza, en conexión con el resto del Evangelio de la salvación. La gente debe ser salvada si acepta el Evangelio, y será condenada si no lo hace. Si escapo de la condenación por obedecer el Evangelio, y el bautismo es parte de él, me pregunto si eso no es parte del plan por el cual escapo, una parte del plan por el cual soy salvado. Ciertamente lo es.
Cuando el ángel se apareció a Cornelio, no lo bautizó, sino que le dijo: “Tus oraciones y tus limosnas han subido como memorial delante de Dios. Y ahora envía hombres a Jope y llama a uno que se llama Simón, apellidado Pedro; él se hospeda con Simón, curtidor, cuya casa está junto al mar. Él te dirá lo que debes hacer.” Cornelio obedeció; y cuando Pedro llegó, conoció su situación y la visión que había tenido del ángel, le enseñó el Evangelio y le mandó que se bautizara. Pedro le dijo las palabras por las cuales debía ser salvo, y estas incluían el bautismo.
También se le dijo al Apóstol Pablo, por medio de un siervo del Señor: “¿Por qué te demoras? Levántate y bautízate, y lava tus pecados.” Ese fue el modo en que el Todopoderoso instituyó el Evangelio; el bautismo es una institución celestial, sancionada por el Padre, revelada por el Hijo y enseñada por la inspiración del Espíritu Santo. Es el método por el cual los pecados de una persona pueden ser perdonados. La fe, el arrepentimiento y el bautismo para la remisión de los pecados fueron medios salvadores para los hijos de los hombres en la antigüedad, y lo son en la actualidad, porque son parte del Evangelio y son esenciales para la remisión de los pecados.
En relación con el modo de bautismo, hay suficiente evidencia en la Biblia para demostrarlo. El Apóstol, al escribir a sus hermanos, les dice que fueron sepultados con Cristo en el bautismo, y Jesús mandó a sus discípulos que lo siguieran. Si fueron sepultados con Cristo, eso muestra que Él fue sepultado. Pregunto, ¿pueden ser sepultados con alguno de sus amigos a menos que ellos también sean sepultados? Sin embargo, al mundo no le gusta este modo de remitir los pecados; dicen que es demasiado fácil. Me recuerdan a Naamán el sirio, cuando fue a ver al Profeta Eliseo; llegó con su oro y su plata, con sus carros y sirvientes, esperando ser sanado de su lepra mediante alguna gran hazaña. Esperaba que, a través de sus talentos de plata y oro, pudiera convencer al Profeta para que lo sanara. Eliseo ni siquiera salió a verlo, sino que envió a su siervo con un mensaje: “Ve y lávate siete veces en el Jordán, y serás sanado.” Pero el sirio se enojó y se fue diciendo: “Pensé que seguramente saldría a mí, se pondría de pie, llamaría el nombre del Señor su Dios, golpearía su mano sobre el lugar y sanaría la lepra. ¿No son Abana y Farfar, ríos de Damasco, mejores que todas las aguas de Israel? ¿No puedo lavarme en ellos y ser limpio?” Así que se dio la vuelta y se fue enojado. Pero uno de sus siervos se acercó y le dijo: “Padre mío, si el profeta te hubiera mandado hacer algo grande, ¿no lo habrías hecho? ¿Cuánto más cuando solo te dice: Lávate y serás limpio?” Entonces fue y se sumergió siete veces en el Jordán, conforme a la palabra del hombre de Dios, y su carne volvió a ser como la de un niño, y quedó limpio.
No es que el bautismo sea algo grandioso o que se pueda comprar con plata y oro, sino que el Todopoderoso lo ha instituido como Su propia ordenanza; y si cumples con ella, Él te promete la remisión de los pecados. Si estás sepultado con Cristo en el bautismo, esto prueba que Él también fue sepultado.
Una vez le pregunté a un metodista si consideraba a Jesucristo como el Cordero de Dios. Dijo que sí. Luego le pregunté si creía que los colosenses fueron sepultados con Cristo en el bautismo. “Sí”, respondió, “pero el Dr. Clarke dice, al comentar sobre ese pasaje, que la inmersión fue administrada solo a los creyentes adultos. Creemos que en realidad fueron inmersos.” Le pregunté: “¿Crees que Jesucristo fue inmerso?” “No”, dijo, “creemos que fue rociado o asperjado.” Entonces le pregunté: “¿Consideras que la cabeza de un hombre es todo el hombre, o también lo son los hombros y los brazos?” “No”, respondió. “Bueno”, dije, “si consideras la cabeza, los brazos, los hombros, el cuerpo, las piernas y los pies como todo el hombre, y si el hombre entero fue bautizado, entonces debes creer que fue inmerso para llevar a cabo su bautismo.” “Si los colosenses fueron sepultados con Cristo en el bautismo, Él también debe haber sido sepultado.”
Entre otros argumentos en contra de la inmersión completa como el modo de bautismo, dijo que las mujeres delicadas podrían resfriarse si fueran sumergidas en agua. Le respondí que si no le hizo daño al Cordero de Dios ser bautizado, no le haría daño a una oveja.
Entonces, el bautismo por inmersión es el tercer principio del Evangelio de la salvación. El Apóstol enseñó al pueblo que si eran bautizados, recibirían la remisión de los pecados y recibirían el Espíritu Santo, porque dijo: “La promesa es para vosotros, y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos, para cuantos el Señor nuestro Dios llamare.”
Noten aquí la extensa promesa de Pedro: que el Espíritu Santo vendría sobre cada hombre que se sometiera a la obediencia del Evangelio. Con el tiempo, mientras predicaban en las regiones alrededor de Jerusalén, Felipe fue a Samaria y predicó al pueblo de esa ciudad; ellos prestaron atención a su predicación y fueron bautizados, tanto hombres como mujeres. No menciona a hombres, mujeres y niños, sino que Felipe fue a Samaria, predicó el Evangelio y fueron bautizados, tanto hombres como mujeres. No se mencionan infantes, y hubo gran gozo en esa ciudad. Algunos podrían decir: “Sí, tuvieron gozo porque recibieron el don del Espíritu Santo”; pero esperen, cuando oyeron en Jerusalén que Samaria había recibido la palabra, enviaron a Pedro y a Juan para orar por ellos y para que recibieran el Espíritu Santo, pues aún no había caído sobre ninguno de ellos. Por lo tanto, perciben que tenían gran gozo, pero no el Espíritu Santo. Pero cuando los Apóstoles oraron por los samaritanos que habían recibido la palabra y les impusieron las manos, recibieron el Espíritu Santo.
Ahora, supongamos que dijéramos que la maldición del Apóstol Pablo recaería sobre cada persona que no predicara el mismo Evangelio que él y sus hermanos predicaron y practicaron. Solo estaríamos diciendo lo que las Escrituras declaran enfáticamente.
El Espíritu Santo se recibe por la imposición de manos. ¿Alguna vez se les enseñó esto en Inglaterra o en América, aparte de por los Santos de los Últimos Días? ¿Alguna vez escucharon esto en una reunión de presbiterianos, o en alguna reunión de la Iglesia de Inglaterra? ¿Escucharían este Evangelio en una capilla metodista o en sus campamentos: arrepentirse, ser bautizados y recibir el Espíritu Santo por la imposición de manos? Si lo hicieran, escucharían algo que nunca escuché. Bueno, aunque nosotros o un ángel del cielo predique otro Evangelio, sea anatema. No importa cuán cerca predique el hombre el Evangelio; debe predicar el mismo Evangelio, cada parte de él, cada ordenanza y cada principio que Jesucristo reveló y que sus Apóstoles enseñaron. Si no lo hacen, enseñan otro Evangelio, y si enseñan otro, dice el Apóstol, sea anatema.
Ahora, si predican el mismo Evangelio, predicarán exactamente los mismos principios que fueron enseñados no solo por Pablo, Pedro, Santiago y Juan, sino por todos los demás siervos. Y cuando las personas recibían el Espíritu Santo, hablaban en otras lenguas y profetizaban. Para saber si la gente ha abrazado el verdadero Evangelio o no, solo necesitamos observar sus frutos, porque “por sus frutos los conoceréis”, dice el Salvador. Miren, por ejemplo, a la Iglesia de Corinto; aunque leemos que fueron culpables de muchas absurdidades, sin embargo, a uno le fue dado por el Espíritu la palabra de sabiduría; a otro, la palabra de conocimiento por el mismo espíritu; a otro, fe por el mismo espíritu; a otro, los dones de sanidad por el mismo espíritu; a otro, el hacer milagros; a otro, profecía; a otro, el discernimiento de espíritus; a otro, diferentes géneros de lenguas; y a otro, la interpretación de lenguas. Todos estos dones, enumerados y clasificados por el Apóstol Pablo, fueron disfrutados por los corintios.
Ahora, algunos suponen que había una necesidad de esta manifestación del poder de Dios para establecer el Evangelio, y que una vez establecido, los dones cesarían. Recuerdo haber leído en el sermón número noventa y cuatro de John Wesley, que al comentar sobre este tema, dice: “Se ha supuesto vulgarmente que, después de que el Evangelio fue establecido, los dones espirituales ya no eran necesarios; pero esto es un error grosero. Ciertamente, rara vez oímos hablar de ellos después de ese período fatal en que Constantino se declaró cristiano. Escasamente se puede encontrar un ejemplo de la manifestación de estos dones espirituales en el segundo siglo. La razón no es que hayan sido eliminados por la voluntad del Todopoderoso, sino que los cristianos se habían apartado y vuelto paganos, y no les quedó más que una forma muerta de religión. Esta es la razón principal por la cual los dones no han continuado en la Iglesia.” Esta es la idea que Wesley presenta en el sermón al que he aludido, si no es el lenguaje exacto. Eso es “mormonismo”. En el segundo siglo, la Iglesia se apartó y se volvió pagana, y los hombres no podían hablar por el don del Espíritu Santo, ni en otras lenguas, ni profetizar, ni recibir visiones, ni el don de sanidad. El Apóstol dice: “Si hay algún enfermo entre vosotros, llame a los ancianos de la Iglesia, y la oración de fe salvará al enfermo”, etc.
Pero hoy en día es: “Si alguno está enfermo entre vosotros, envíe a un médico o a un especialista en el arte de sanar, para que administre una porción de calomel mezclada con gambogea, junto con un gran emplasto de ampollas en la parte posterior del cuello, y serán sanados.” No aprendemos esto de las enseñanzas de Jesucristo, Pedro, Santiago, Pablo, ni de ninguno de los Apóstoles; no está incorporado en el Evangelio. El plan del Evangelio para administrar a los enfermos es: “Si alguno está enfermo entre vosotros, llame a los ancianos de la Iglesia, y que ellos oren por él, ungiéndolo con aceite en el nombre del Señor; y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo levantará; y si ha cometido pecados, le serán perdonados”. Jesucristo dice, al hablar del poder que asistiría a sus siervos: “Pondrán manos sobre los enfermos, y sanarán”; y el Apóstol Pablo dice: “Despierta el don de Dios que está en ti por la imposición de mis manos”. Se dice que Josué estaba lleno del Espíritu Santo después de que Moisés le impuso las manos.
Los miembros de la Iglesia de Inglaterra, cuando están enfermos, envían a un médico notable, confiando en un doctor para su recuperación, no en el Señor ni en la virtud de su religión. Muchos de ellos no se atreven a vivir en la ciudad sin un médico de familia; deben tener un médico de cabecera y un médico eminente para casos difíciles. Este es el caso con los profesores ortodoxos en todo el mundo.
¿Predican ellos el Evangelio como se hacía en los tiempos antiguos? ¿Enseñan al pueblo a arrepentirse y a ser bautizados para la remisión de los pecados? Si la imposición de manos y la unción con aceite sanaban a los enfermos entonces, ¿por qué no ahora? Si el Evangelio es el mismo, si Dios es el mismo, si el Espíritu Santo es el mismo, si la fe es la misma, si el bautismo es el mismo, y si todos los principios del Evangelio son los mismos, ¿no deberían producir los mismos efectos?
Quiero dar mi testimonio de que mis ojos han visto a los enfermos sanados de la manera que recomienda el Evangelio; he visto los oídos de los sordos abiertos, y han oído; he visto al cojo caminar y saltar como un ciervo; y he visto a otros levantarse repentinamente de su lecho de enfermo, sanados de una fiebre consumidora.
En Montrose, cerca de Nauvoo, cientos de familias estaban tan enfermas que estaban al borde de la muerte, y algunas fueron dadas por muertas. El Profeta José Smith llevó a algunos de los Ancianos con él, fue allí y dijo a los enfermos: “Os mando, en el nombre del Señor Dios, que os levantéis y caminéis.” Y fue de casa en casa, haciendo que cada hombre, mujer y niño se levantaran y caminaran, y lo siguieron a la siguiente familia enferma. Hay testigos que pueden atestiguar esto. Hay hombres hoy en día que, a través de las visiones del Todopoderoso, han visto convoyes de ángeles. ¿Pueden encontrar estas cosas fuera de la Iglesia de los Santos de los Últimos Días? No, no pueden. ¿Son sanados los enfermos en esta ciudad? Sí, sé que lo son. He administrado a los enfermos en compañía de mis hermanos, y fueron sanados; sé que fueron sanados por el poder de Dios. Aquellos que mueren, lo hacen en muchos casos debido a los médicos. Les digo que su calomel mezclado con gambogea, su afeitado de cabeza y sus operaciones de ampollas, matan a diez por cada uno que sanan.
El Evangelio predicado por José Smith es el mismo que está contenido en el Nuevo Testamento, el mismo que fue predicado por Jesucristo y sus Apóstoles, y es el poder de Dios para todo aquel que lo cree. Sanará a los enfermos, abrirá los cielos y revolucionará la tierra. Este Evangelio debe ser predicado a todas las naciones como testimonio para ellas. Yo testifico a todos los hombres que José Smith lo predicó en su pureza y plenitud, tal como lo predicaron los Apóstoles de antaño; y que ahora se está predicando en los Estados Unidos, en Europa, en las Islas del mar, y será predicado en cada nación, tribu, lengua y pueblo bajo todo el cielo. Los mismos frutos, las mismas bendiciones, la misma luz y gloria se manifestarán como en la antigüedad.
Que Dios nos salve a todos en el nombre de Jesucristo. Amén.
Resumen:
El discurso dado por el presidente Jedediah M. Grant destaca la importancia de predicar el Evangelio verdadero y enfatiza que los principios enseñados por los apóstoles en la antigüedad, como Pablo, Pedro, Santiago y Juan, deben ser los mismos hoy en día. Subraya que los dones del Espíritu, como la sanidad, las profecías y el hablar en lenguas, eran señales de la verdad del Evangelio en el pasado, y lamenta que esos dones se hayan perdido en muchas iglesias modernas. Grant menciona que estos dones desaparecieron cuando la Iglesia se apartó del Evangelio puro y se volvió una religión pagana y formal, con una mera apariencia de espiritualidad.
Él defiende la validez de los milagros y la sanación a través de la imposición de manos, testificando que en su tiempo ha visto a enfermos ser sanados por medio del poder de Dios, y compara estos actos con las prácticas médicas contemporáneas que, según él, matan más personas de las que sanan. Grant afirma que el Evangelio restaurado por José Smith es el mismo que predicaron Jesucristo y sus apóstoles, y testifica que ese Evangelio, con sus principios y ordenanzas, se predicará a todas las naciones del mundo, trayendo las mismas bendiciones y milagros que se vieron en tiempos bíblicos.
El discurso de Jedediah M. Grant subraya un tema recurrente en el mormonismo del siglo XIX: la restauración de la pureza del Evangelio tal como fue enseñado por Jesucristo y sus apóstoles. Grant insiste en que la verdadera Iglesia debe enseñar los mismos principios y mostrar los mismos dones espirituales que los primeros cristianos. Al hacer esto, se refleja una crítica a las iglesias cristianas contemporáneas, que según él, han perdido su conexión con lo divino al renunciar a la espiritualidad y depender de tradiciones humanas y médicos para resolver problemas que, en la antigüedad, se solucionaban mediante la fe y el poder de Dios.
La insistencia en la sanación divina y los milagros como señales del verdadero Evangelio también sugiere un enfoque en la idea de que la fe genuina no solo debe manifestarse en la vida moral, sino en eventos tangibles y visibles que den testimonio del poder de Dios en el mundo. En su reflexión sobre los dones del Espíritu, Grant señala que la falta de estos dones es evidencia de la apostasía de las iglesias modernas. Esta postura refuerza la creencia en la necesidad de la restauración del Evangelio, algo central en el movimiento de los Santos de los Últimos Días.
En conclusión, el discurso de Grant es un llamado a reconocer el poder de la fe, la importancia de los principios originales del Evangelio, y la necesidad de confiar en las ordenanzas restauradas para experimentar plenamente el poder de Dios en la vida.
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