Para Salvar a los Perdidos
Una Celebración de Pascua
Richard Neitzel Holzapfel y Kent P. Jackson, Editores
Las Conferencias de Pascua de la BYU de 2008 y 2009

Ministraban a Él con Sus Bienes: Las Mujeres y el Salvador

Camille Fronk Olson Camille Fronk Olson era profesora asociada de escrituras antiguas en la Universidad Brigham Young cuando se publicó este artículo.

Diversas imágenes simbolizan y tipifican a Jesucristo en las Escrituras. Él es el Alfa y la Omega (ver Apocalipsis 1:8; D. y C. 19:1; 35:1) y el autor y consumador de nuestra fe (ver Hebreos 12:2). Él personifica el amor de Dios en el árbol de la vida (ver 1 Nefi 11:7; 15:36) y el Pan de Vida en el maná en el desierto (ver Juan 6:31–35). A menudo, la tipología de Cristo transmite una imagen masculina; por ejemplo, el Salvador es el cordero macho sin mancha que se sacrifica por el pecado (ver Éxodo 12:5), el hombre fuerte de guerra que conquista a todos sus enemigos (ver Isaías 42:13), y el Buen Pastor, que da su vida por sus ovejas (ver Isaías 40:11; Hebreos 13:20; Helamán 7:18). Otras metáforas escriturales de Cristo expresan una imagen femenina. Él es como la mujer con dolores de parto, llorando en angustia mientras da a luz (ver Isaías 42:14); la madre que acaricia y consuela a su hijo afligido (ver Isaías 66:13; Salmo 131:2); y la gallina que junta a sus polluelos bajo sus alas (ver 3 Nefi 10:4–6; D. y C. 10:65; Lucas 13:34). La misión misericordiosa del Salvador de la salvación está vinculada además a los dolores y la abnegación de la maternidad por la misma raíz hebrea (rhm) que produce la palabra para la compasión de Cristo y el útero de una madre. A pesar de las formas en que el Mesías fue comparado con mujeres, la sociedad judía en la época de Cristo no reconocía el valor de las mujeres ni consideraba las formas en que podían contribuir a su adoración religiosa. Por el contrario, los hombres en la Palestina del primer siglo frecuentemente marginaban a las mujeres y desconfiaban de su testimonio. Por ejemplo, en aquella primera mañana de Pascua, los discípulos cuestionaron el informe de las mujeres sobre la tumba vacía, concluyendo que sus palabras eran meras “palabras sin sentido” (Lucas 24:11). Incluso hoy en día, estas mujeres del Nuevo Testamento y sus testimonios son fácilmente pasados por alto, lo que oscurece su potencial para aplicarse a nosotros. Este capítulo considerará el sacrificio del Salvador y su victoria sobre la muerte desde la perspectiva de estas mujeres con la esperanza de que nos lleven a una renovada apreciación de su poder habilitador y promesas. La Identidad de las Mujeres ¿Quiénes eran las mujeres cerca de la cruz y en la tumba vacía? Colectivamente, Mateo, Marcos, Lucas y Juan nombran a varias mujeres en las narrativas de la Pasión, señalando que todas ellas vinieron de Galilea.

María, la madre de Jesús (ver Juan 19:25)
María Magdalena, la única mujer nombrada en los cuatro Evangelios (ver Mateo 27:56; 28:1; Marcos 15:40; 16:1, 9; Lucas 24:10; Juan 19:25; 20:1, 11–18)
María, la madre de Jacobo y de José (ver Mateo 27:56; 28:1; Marcos 15:40; 16:1; Lucas 24:10)
La madre de los hijos de Zebedeo (quizás la misma que la número 5) (ver Mateo 27:56)
Salomé (quizás la misma persona que “la madre de los hijos de Zebedeo” porque aparecen en listas casi idénticas de mujeres en dos de los Evangelios) (ver Marcos 15:40; 16:1)
Juana, esposa de Cusa, el administrador de Herodes (ver Lucas 24:10)
La hermana de la madre de Jesús (ver Juan 19:25)
María, la esposa de Cleofás (ver Juan 19:25)
“Y muchas otras mujeres que habían subido con él [desde Galilea] a Jerusalén” (Marcos 15:41; ver también Lucas 23:49, 55–56)

De todos los escritores de los Evangelios, solo Lucas nos presenta a estas “mujeres galileas” antes de la muerte y resurrección de Cristo. Como Lucas registra pocos de sus nombres en su narrativa anterior, no podemos concluir definitivamente que las mujeres mencionadas fueran las que estaban en la cruz. Sin embargo, podemos obtener conocimientos generales sobre esas mujeres que asistieron al Salvador en su muerte y entierro al estudiar a estas mujeres que se convirtieron en discípulas en Galilea. En Lucas 8:1–3, aprendemos que, además de María Magdalena y Juana, una mujer llamada Susana y “muchas otras [mujeres]” en Galilea, recibieron la sanación del Salvador de “espíritus malignos y enfermedades.” Con sus vidas transformadas, estas mujeres formaron un núcleo importante en el séquito no oficial del Salvador mientras él y los Doce viajaban “por todas las ciudades y aldeas” (v. 1). Sin embargo, no se limitaban a seguir al Salvador. Jesús y su compañía itinerante dependían de la bondad de otros para obtener sustento diario y un lugar para dormir. Aparentemente, estas buenas mujeres asistieron al Señor en su sustento porque “le ministraban con sus bienes” (v. 3), es decir, le daban de sus propios recursos. La implicación aquí es que estas mujeres tenían acceso a medios suficientes y la libertad para desprenderse de ellos de la manera que consideraban pertinente. También parecen haber tenido el apoyo y la bendición de esposos o familias para ser liberadas de las tareas domésticas tradicionales con el fin de servir al Salvador de esta manera. Al menos una de las mujeres, Juana, estaba casada. Otras pueden haber sido viudas o solteras. Uno se pregunta cuáles fueron las repercusiones sociales para un grupo de mujeres que viajaban por el país con Jesús y sus Apóstoles. ¿Asistían al séquito durante el día y volvían a sus propios hogares por la noche? ¿Alguna de ellas estaba emparentada con uno de los discípulos varones? ¿Sus hijos las acompañaban alguna vez, o ya habían criado a sus hijos? Sea cual sea la circunstancia, su compromiso con el Salvador no era esporádico; estas mujeres todavía lo seguían en Jerusalén: en su Crucifixión, su entierro y su resurrección. En Lucas 7–8, en los versículos que rodean la breve descripción de Lucas de estas generosas mujeres de Galilea, él relata las historias de mujeres específicas cuyas vidas fueron cambiadas para siempre a través de encuentros con el Salvador. Notablemente, leemos sobre la viuda de Naín (ver Lucas 7:11–15), la mujer que amaba tanto al Salvador que lavó sus pies con sus lágrimas (ver Lucas 7:36–50), la madre de Jesús (ver Lucas 8:19–21), la hija de Jairo (Lucas 8:41–42, 49–56); y la mujer que fue sanada de una enfermedad grave al tocar el borde de la ropa del Salvador (ver Lucas 8:43–48). ¿Fueron estas mujeres parte del conjunto galileo que compartió sus recursos junto con María Magdalena, Juana y Susana? Aunque no hay una respuesta concluyente a estas preguntas, excepto en el caso de la madre de Jesús, al menos podemos pensar en estas mujeres como representativas de las fieles mujeres galileas que asistieron al Salvador en las narrativas de la Pasión. Más importante aún, pueden enseñarnos acerca de cómo venir a Cristo y aferrarnos a su Expiación. La Viuda de Naín Al llegar a Naín, Jesús se encontró con un cortejo fúnebre que estaba saliendo del pueblo. Jesús identificó inmediatamente a la madre del hombre muerto, sabiendo que ella era viuda y que el fallecido era su único hijo. El pequeño pueblo de Naín está ubicado a unas siete millas al sureste de Nazaret, la aldea donde el Salvador creció. Uno se pregunta, ¿estaba Jesús previamente familiarizado con la familia de la viuda? Apreciamos mejor la compasión instintiva del Señor hacia la viuda cuando nos damos cuenta de que, al morir su esposo, la herencia habría pasado primero a su hijo, y luego, tras la muerte del hijo, al pariente masculino más cercano. Sin su hijo, la viuda no tenía medios de sustento y quedaría como un blanco vulnerable para la explotación en su sociedad. En esta escena fúnebre conmovedora entró Jesús. Se acercó a la madre en duelo y pronunció un mandato aparentemente imposible: “No llores” (Lucas 7:13). Como el único con poder para dar esperanza y alegría ante la pérdida, el Salvador trae vida incluso cuando no la hemos pedido. Con un toque de su mano y el poder de su palabra, el joven se levantó, y Cristo “lo entregó a su madre” (vv. 14–15). A través de su sacrificio expiatorio, el Salvador sana corazones rotos, restaura familias y da vida, incluso vida eterna. La Mujer que Amó Mucho Mientras un fariseo llamado Simón hospedaba a Jesús para cenar, una mujer galilea entró en su casa llevando un frasco de alabastro lleno de ungüento costoso. Las Escrituras la presentan simplemente como “una mujer de la ciudad, que era pecadora” (Lucas 7:37). El verbo griego aquí está en tiempo imperfecto, lo que sugiere que era conocida en la ciudad y había sido pecadora, pero ya no lo era. No conocemos sus pecados específicos, solo que eran “muchos” (v. 47). La suposición más común es que era prostituta, porque era una mujer con recursos, como lo indica su posesión de un frasco de ungüento costoso, y había cometido pecados de conocimiento público. Sin embargo, es igualmente plausible que ella interactuara abiertamente con gentiles u otros considerados “impuros”. Simón conocía su pecado porque pertenecía al pueblo, pero esperaba que Jesús lo supiera por inspiración, si realmente fuera el Profeta, lo que nos lleva a concluir que no se podía deducir su vida pecaminosa por su apariencia exterior. Al desentrañar el texto bíblico, podemos concluir que la mujer ya debía haber arrepentido de sus pecados después de un encuentro previo con el mensaje de salvación. Cuando supo que Jesús estaba en la casa de Simón, hizo los preparativos para demostrarle su gratitud ungiendo sus pies con el ungüento. Estar realmente en presencia de Jesús después de su arrepentimiento pudo haber sido incluso más emocional para la mujer de lo que había anticipado. Comenzó a llorar al verlo, y sus lágrimas fluyeron con el ungüento. Limpiar sus pies con su cabello en lugar de un paño puede sugerir que sus lágrimas fueron espontáneas y no tenía otro medio para secarlas. Arrepentida y profundamente humilde, se postró a los pies de su Salvador y los besó con una reverencia abrumadora. En contraste, la justicia propia de Simón daba testimonio no verbal de que él no sentía necesidad de un Redentor. Mientras la mujer lloraba en adoración humilde, Simón silenciosamente recriminaba a Jesús por permitir que una pecadora lo tocara de esa manera, concluyendo que esto era evidencia de que Jesús no era un profeta. Conociendo los pensamientos de Simón, Jesús le contó la parábola de dos deudores, ambos perdonados posteriormente por su acreedor: “Un acreedor tenía dos deudores; uno le debía quinientos denarios, y el otro cincuenta. Como no tenían con qué pagar, perdonó a ambos. Dime, pues, ¿cuál de ellos le amará más?” (Lucas 7:41–42) En una pregunta dirigida a Simón pero también destinada a ser escuchada por la mujer, Jesús preguntó: “Dime, pues, ¿cuál de ellos le amará más?” Simón lógicamente y con precisión respondió: “Supongo que aquel a quien más perdonó” (Lucas 7:42–43). ¿Quién ama más al Salvador? En realidad, ¿no somos todos aquellos que reconocemos que hemos pecado, que hemos fallado y que estamos perdidos para siempre sin la sangre expiatoria de Jesucristo? Arruinados en espíritu y cargados de pecado, venimos a Cristo como siervos inútiles. En tal situación desesperada, ninguno de nosotros afirma que nuestro pecado es simplemente un problema de cincuenta denarios. Nuestra deuda es mayor de lo que jamás podremos pagar, por siempre. Cristo reconoció el arrepentimiento sincero de la mujer al decirle a Simón: “Sus pecados, que son muchos, son perdonados, porque amó mucho; pero a quien poco se le perdona, poco ama”. Luego, volviéndose directamente hacia la mujer, Jesús proclamó: “Tus pecados te son perdonados… Tu fe te ha salvado; ve en paz” (7:47–50). El perdón del Salvador a la mujer no fue consecuencia de su amor por él en ese momento, ni de sus lágrimas y ungüento costoso. Su amor por el Salvador fue un producto de su don de perdón. El Apóstol Juan enseñó: “Nosotros le amamos a él, porque él nos amó primero” (1 Juan 4:19). A través de su sincera aceptación de la Expiación del Señor, la mujer galilea que amó mucho nos enseña a reverenciar a nuestro Redentor debido a su don de perdón. ¿Cómo no podemos, entonces, postrarnos a sus pies y manifestar nuestro profundo amor y gratitud hacia él? La Madre de Jesús Lucas identifica a continuación a la madre de Jesús entre las mujeres galileas. Presumiblemente todavía residente en Nazaret, la madre de Jesús parece no haber recibido un trato preferencial cuando su Hijo venía a la ciudad. ¿Con qué poca frecuencia podía hablar con él a solas o cuidarlo como su madre? Debido a la “presión” de la multitud, a menudo se le negaba tal bendición (Lucas 8:19). Con su madre en la parte trasera de la multitud, Jesús explica que su familia se expandió más allá de su familia natural para incluir a todos aquellos que “oyen la palabra de Dios y la hacen” (v. 21). Una relación con Cristo no se basa en el linaje, sino en la aceptación voluntaria de sus enseñanzas. María ejemplificó lo que el Señor quiso decir con oír la palabra de Dios y hacerla desde el momento en que el ángel se le apareció para anunciarle que daría a luz al Hijo de Dios. Ella respondió con fe: “Hágase conmigo conforme a tu palabra” (Lucas 1:38), sin saber qué dificultades su discipulado le exigiría. Su convicción de hacer lo que Dios le pidiera refleja las mayores palabras de pasión y seguridad que su Hijo clamó en el Jardín de Getsemaní: “Padre, si quieres, pasa de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya” (Lucas 22:42). Cuando María y José llevaron al niño Jesús al templo para ofrecer un sacrificio según la ley (ver Levítico 12:6–8; Números 18:15), el Espíritu Santo le enseñó a un anciano llamado Simeón que este bebé era el Mesías tan esperado. Sin embargo, cuando Simeón habló, no dijo que vio al Mesías, sino que sus ojos estaban viendo la salvación de Dios. Por revelación, sabía que en este pequeño bebé estaban encarnadas todas nuestras esperanzas y promesas para la eternidad. Hablando proféticamente, Simeón declaró sobriamente: “Este niño está destinado para la caída y el levantamiento de muchos en Israel, y para señal que será contradicha” (Lucas 2:34). Volviéndose hacia María, continuó: “una espada traspasará tu alma misma para que se revelen los pensamientos de muchos corazones” (v. 35). En otras palabras, debido a la misión futura de este niño, muchos en Israel se enfrentarán a una decisión que los llevará a la destrucción o a las alturas más altas. Esa opción para Israel, sin embargo, vendría a un costo tremendo para Jesús a través de su rechazo de sus enseñanzas y expiación y a través de su humillante muerte en la cruz. Además, este choque de reacciones hacia el Salvador no dejaría a su madre ilesa. El alma de María también sería herida durante el ministerio de su Hijo a través de divisiones dentro de su propia familia. El discipulado con Jesucristo trasciende los lazos familiares. Cuando nacemos de nuevo, cuando “oímos la palabra de Dios y la hacemos” (Lucas 8:21), Jesucristo se convierte en nuestro Padre y nosotros en sus hijas e hijos. Mientras María esperaba para ver a Jesús desde la parte trasera de la multitud galilea, ¿se le traspasó el corazón cuando se dio cuenta de que su Hijo no era solo suyo, sino suyo para dar al mundo? Como modelo de discipulado, María nos demuestra otro principio. El hecho de que ella fuera su madre no redujo su necesidad de “oír la palabra de Dios y hacerla” más que nosotros. María nos recuerda que el linaje de sangre no es un sustituto de la sangre habilitadora de la Expiación. Cada uno de nosotros, cualquiera que sea nuestra circunstancia particular o antecedentes familiares, está perdido sin el don de la salvación de Cristo. La Hija de Jairo y la Mujer que Tocó el Borde de Su Manto Las historias de Jesús resucitando a la hija de Jairo de entre los muertos y sanando a la mujer con el flujo de sangre están entrelazadas en el relato de Lucas 8. Por lo tanto, son más significativas cuando se ven juntas. La única hija de Jairo, probablemente su único descendiente, estaba muriendo a los doce años, justo cuando estaba alcanzando la mayoría de edad en su sociedad. Jairo, un gobernante de la sinagoga local, fue directo y confiado, pero humildemente se arrodilló a los pies de Jesús para pedir su ayuda. Sin embargo, el Señor tenía más que enseñar a Jairo antes de ir a su hogar. La niña había muerto cuando finalmente llegaron, tal vez porque Jairo necesitaba una mayor fe en el poder del Salvador de la que tenía en su primera petición a Cristo. En el camino a su hogar, Jairo vio tal fe ejemplificada en la forma de una mujer que había estado enferma tanto tiempo como su hija había vivido. La mujer, simplemente conocida por su enfermedad, no estaba muerta, pero era casi como si lo estuviera, considerando su situación desesperada que la aislaba de la sociedad. Las Escrituras no especifican la causa de su sangrado, pero generalmente se considera que era de naturaleza ginecológica. Según la ley de Moisés, tal enfermedad hacía que la mujer fuera ritualmente impura, y todo lo que ella tocaba o quien la tocaba también quedaba impuro (ver Levítico 15:25–31). Su cama, los utensilios de cocina, y la comida que preparaba estaban contaminados. Lo más probable es que sus familiares ya no la tocaran, y sus amigos la abandonaron hace mucho tiempo. Lucas informa que la mujer “había gastado todo su sustento en médicos” sin una resolución positiva (Lucas 8:43). Esta descripción sugiere que ella era una mujer rica en algún momento, pero ya no. Por lo tanto, la mujer representa la depleción en casi todos los aspectos: física, social, financiera y emocionalmente, pero no espiritualmente. En medio de toda su angustia, enterrada en la imposibilidad de su circunstancia, tenía una esperanza brillante. Con una audacia y determinación que debieron haber estirado su debilitado cuerpo hasta el límite, la mujer ideó una manera de acercarse a su Salvador sin que nadie se diera cuenta. Acostumbrada a ser invisible para la sociedad y probablemente reducida a vivir cerca del suelo, la mujer extendió la mano para tocar el borde de la ropa del Salvador mientras pasaba. Lucas nos dice que “inmediatamente” la mujer supo que estaba sanada físicamente (v. 44). Sin embargo, la Expiación del Salvador se extiende más allá de sanar el dolor físico. Él sana corazones rotos y almas enfermas. Nos hace completos, cuerpo y espíritu. En ese mismo momento en que ella supo que su cuerpo había sido sanado, Jesús se volvió para preguntar: “¿Quién me ha tocado?” (v. 45) La multitud circundante no se daba cuenta de lo que estaba ocurriendo. Esto era entre la mujer y el Señor. Jesús tenía un don adicional que ofrecer a esta mujer, pero requeriría una fe aún mayor de su parte. Al tocar simplemente el borde de su manto, la mujer podría haber creído que podría ser sanada sin hacer que el Salvador se volviera impuro y sin provocar más censuras y desprecio de sus vecinos. Ahora debía estirar su fe para reconocer públicamente lo que había hecho. Después de confesar ante los habitantes del pueblo, incluido un líder de la sinagoga, que ella fue la que lo tocó, el Salvador la llamó “hija” (v. 48). Debido a su fe excedente en él, Jesús la incluyó abiertamente entre su familia y la proclamó completa. Ella fue sanada tanto interna como externamente. Como uno de los espectadores asombrados que presenciaron este milagro, Jairo recibió de repente la noticia: “Tu hija ha muerto; no molestes más al Maestro” (v. 49). A él, Jesús le dijo: “No temas; cree solamente, y ella será salva” (v. 50). ¿Cuán diferentes sonaron estas palabras de seguridad para Jairo después de presenciar la gran fe de esta mujer? ¿Hay algo demasiado difícil para el Señor? Cuando nos acercamos de todo corazón a Cristo en nuestra angustia, sabiendo que él es nuestra única esperanza, él renueva, amplía y mejora la calidad de nuestras vidas a través de su sangre expiatoria. María Magdalena En todas menos una de las doce veces que se menciona a María Magdalena en los cuatro Evangelios, ella está sola o es la primera en una lista de mujeres. La única excepción está en el relato de Juan sobre las mujeres en la Crucifixión, cuando se identifica primero a la madre de Jesús (ver Juan 19:25). La primacía de su nombre en estas listas y la frecuencia de su mención sugieren que María Magdalena era una líder entre las mujeres. Quizás esa sea una razón por la que Lucas la mencionó específicamente como una de las mujeres galileas que ministraban a Jesús en sus viajes y la única de la que Jesús expulsó “siete demonios” (Lucas 8:2). La aflicción de María que involucraba siete demonios puede decir más sobre la magnitud del poder de Cristo para sanar que sobre su anterior salud espiritual, emocional o moral. El número siete en las Escrituras a menudo connota completitud y totalidad. Al anunciar la cura de María, Lucas puede simplemente estar confirmando que, a través del poder de Cristo, María fue completamente sanada, fue hecha completa, o que fue completamente liberada de su enfermedad. En los cuatro Evangelios, María Magdalena y otras mujeres galileas siguieron a Jesús hasta Jerusalén, donde se convirtieron en testigos activos de su Crucifixión. Como ovejas sin su pastor, se unieron al cortejo fúnebre para observar dónde fue sepultado el cuerpo y quizás para observar qué procedimientos de entierro se completaron. Las Escrituras implican que no hubo tiempo para el rociado habitual de especias y ungüentos perfumados sobre las tiras de tela utilizadas para envolver el cuerpo antes del entierro. Dado que las mujeres eran generalmente las que preparaban y aplicaban las fragancias, las mujeres de Galilea pueden haber concluido la necesidad de regresar después del Sabbath para este propósito. Las narrativas evangélicas, así como las tradiciones que precedieron a su redacción, implican que María Magdalena y otras mujeres de Galilea fueron las primeras en descubrir la tumba vacía temprano en esa primera mañana de Pascua. Poco después, otros discípulos presenciaron la tumba vacía y se marcharon nuevamente, llenos de sus propias preguntas y deseos de comprender lo que había ocurrido, dejando sola a María Magdalena en la escena. El Evangelio de Juan nos dirige a seguir su búsqueda y la revelación subsiguiente, pero sin duda otros discípulos podrían testificar de su propia experiencia paralela. María permaneció estacionada en la tumba vacía, aparentemente decidida a no marcharse hasta que supiera lo que había sucedido con el cuerpo de Jesús. María Magdalena no reconoció al Salvador cuando él apareció y le habló por primera vez, llamándola con un término no específico, “Mujer” (Juan 20:13). Ella asumió que era el jardinero. ¿Estaban sus ojos lo suficientemente nublados por las lágrimas, o había cambiado la apariencia física de Jesús para dificultar el reconocimiento? Lo importante es que María no comprendió la resurrección del Salvador cuando descubrió la tumba vacía ni siquiera cuando vio al Cristo resucitado con sus ojos naturales. Quizás el Señor quería que ella lo conociera primero a través de sus ojos y oídos espirituales. De manera similar, los dos discípulos en el camino a Emaús no pudieron reconocer al Cristo resucitado porque sus “ojos estaban velados” (Lucas 24:16). Quizás el uso del término genérico “mujer” por parte del Señor nos permite a cada uno de nosotros, ya sea hombre o mujer, ponernos en el lugar de María. ¿Acaso María Magdalena ejemplifica el deseo del Señor de que cada uno de nosotros lo conozca primero por el testimonio del Espíritu? Cuando el Señor dijo su nombre, “María”, algo hizo clic en ella, y sus ojos espirituales se abrieron (Juan 20:16). De repente, su encuentro con el Señor resucitado se volvió muy personal. En un ejemplo de lo que Jesús enseñó mediante una metáfora en Juan 10, María escuchó la voz del Buen Pastor cuando “llama a sus propias ovejas por nombre y las saca fuera” (Juan 10:3). Dirigiéndose a él como su Maestro, María debió haber extendido la mano hacia él y lo tocó de alguna manera porque la respuesta del Señor, “No me toques”, le indicó que dejara de hacer lo que estaba haciendo (Juan 20:17). Otras traducciones de la directiva del Salvador son: “No te aferres a mí” o “No me retengas”, lo cual se refleja en la Traducción de José Smith: “No me detengas”. Quizás María anticipaba que Jesús había regresado para quedarse con sus seguidores para siempre y reanudar su asociación. En su deseo ansioso de no perderlo nuevamente, quiso aferrarse a él para mantenerlo allí. Él tenía que irse nuevamente, porque aún no había ascendido a su Padre. Un último evento en su gran victoria, regresar a la presencia de su Padre, quedaba por realizarse. Como nos ha prometido a cada uno de nosotros si venimos a él con fe y aplicamos su sacrificio expiatorio en nuestras vidas, él nos llevará a estar “en uno” con el Padre nuevamente. Muchos se han preguntado por qué María Magdalena recibió esta experiencia tan notable. Podríamos preguntarnos igualmente, ¿por qué no? No necesitamos un llamado, título o relación única con el Salvador diferente a la de cualquier otro discípulo para recibir un testimonio espiritual. Necesitamos un corazón contrito, fe en él y una oportunidad para que él nos enseñe. Si no por otra razón, puede haber recibido esta bendición simplemente porque se quedó en un lugar tranquilo en lugar de salir corriendo para hablar con otros. Algunos de nuestros líderes de la Iglesia han observado que tendríamos más experiencias espirituales si no habláramos tanto sobre ellas. María Magdalena nos enseña a estar quietos y aprender que él es Dios (ver Salmo 46:10; D. y C. 101:16). Conclusión En gran medida, las mujeres de Galilea permanecen anónimas, poniendo así el enfoque e importancia donde debería estar: en Jesucristo. De manera personal y palpable, cada una de esas mujeres fue una receptora y testigo del sacrificio del Salvador no solo al final, sino durante su ministerio mortal. La Expiación fue eficaz en sus vidas diarias en Galilea. El discipulado perdurable en cada una de estas mujeres da testimonio del poder retroactivo e infinito de la Expiación. Las mujeres de Galilea también nos recuerdan que Dios ama a todos sus hijos y no hace acepción de personas, que hombres y mujeres son iguales ante él, y que la falta de un título o posición de autoridad no excluye a alguien de un notable testimonio espiritual. A través del poder de la Expiación en experiencias que prefiguraron la muerte y resurrección del Salvador, una mujer, la viuda de Naín, recibió a su único hijo de vuelta a la vida, y un hombre, Jairo, fue testigo de la muerte de su única hija y luego de su resurrección. Y mientras reflexionaba sobre el significado de la tumba vacía, María Magdalena recibió la visita del Señor, al igual que sus Apóstoles escogidos. Finalmente, las mujeres de Galilea nos impulsan a usar nuestra agencia sabiamente para acercarnos a él, sin importar cuán desesperada sea nuestra situación o cuán marginados nos sintamos en la sociedad. Sin fanfarria ni muchas palabras, refuerzan el principio conmovedor de que es al escuchar las enseñanzas del Señor y hacerlas que nos unimos a su familia, en lugar de reclamar privilegios a través de una notable relación o lazos familiares. Durante las semanas posteriores a la Resurrección del Salvador, “las mujeres y María la madre de Jesús” fueron contadas entre los 120 discípulos fieles de Cristo (Hechos 1:14). Cuando estos discípulos dieron testimonio “en otras lenguas” (Hechos 2:4) de las “maravillas de Dios” (v. 11) en el día de Pentecostés, el Apóstol Pedro explicó el fenómeno citando una antigua profecía: “Y sucederá que en los últimos días, dice Dios, derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán… y sobre mis siervos y sobre mis siervas derramaré en aquellos días de mi Espíritu, y profetizarán” (vv. 16–18; ver también Joel 2:28–29). En la meridiana del tiempo, la Iglesia de Jesucristo comenzó después de que multitudes escucharon a hombres y mujeres dar testimonio de su Redentor. Nuestro reconocimiento del alcance del poder del Salvador también aumentará cuando escuchemos y apreciemos los testimonios de todos aquellos que conocen al Señor, incluso aquellos cuya perspectiva puede ser diferente a la nuestra. Cuando tanto hombres como mujeres testifiquen fervientemente de la impresionante realidad de la Expiación en sus vidas, todos seremos bendecidos.

Resumen: Camille Fronk Olson explora el papel fundamental que desempeñaron las mujeres en el ministerio de Jesucristo, especialmente en los momentos cruciales de su crucifixión, entierro y resurrección. Olson destaca cómo estas mujeres, a menudo marginadas en la sociedad judía del primer siglo, fueron testigos y participantes activos en la vida y misión del Salvador. Olson comienza destacando cómo las mujeres en la vida de Jesús no solo fueron testigos de sus milagros, sino que también desempeñaron un papel crucial en su ministerio. A menudo, estas mujeres eran las que, habiendo sido sanadas por Él, lo seguían y lo apoyaban económicamente, como es el caso de María Magdalena, Juana y Susana. Estas mujeres ministraban a Jesús “con sus bienes”, mostrando un compromiso profundo y constante hacia Él. Los Evangelios mencionan a varias mujeres que estuvieron presentes en la crucifixión y resurrección de Jesús. Estas incluyen a María, la madre de Jesús; María Magdalena; María, madre de Jacobo y José; Salomé; Juana, esposa de Cusa; y otras mujeres galileas. A través de sus acciones, estas mujeres demostraron una fe profunda y un compromiso hacia el Salvador, aun cuando la sociedad de su tiempo las marginaba. Ejemplos de Fe y Compromiso: La Viuda de Naín: Jesús mostró compasión hacia esta mujer al resucitar a su único hijo, demostrando su poder sobre la muerte y su cuidado por los marginados. La Mujer que Amó Mucho: Esta mujer, que había sido pecadora, demostró un amor profundo por Jesús al lavar sus pies con sus lágrimas y ungirlos con un perfume costoso. Su historia resalta el poder del perdón y la transformación que la fe en Cristo puede traer. La Madre de Jesús: María es presentada como un modelo de fe y discipulado, desde su disposición inicial para cumplir la voluntad de Dios hasta su presencia en la cruz. La Hija de Jairo y la Mujer con el Flujo de Sangre: Estas dos historias entrelazadas muestran cómo la fe en Jesús puede traer sanación y vida, incluso en las situaciones más desesperadas. María Magdalena: Como testigo clave de la resurrección de Jesús, María Magdalena muestra la importancia del testimonio personal y la revelación espiritual. Olson concluye señalando que, después de la resurrección, estas mujeres continuaron siendo discípulas fieles y fueron parte de la Iglesia primitiva. Su testimonio y dedicación fueron cruciales en la propagación del Evangelio. Camille Fronk Olson ofrece una perspectiva rica y matizada sobre el papel de las mujeres en el ministerio de Jesús, destacando cómo su fe, servicio y testimonio fueron fundamentales en la historia de la salvación. A través de ejemplos específicos de mujeres que interactuaron con Jesús, Olson muestra cómo la Expiación de Cristo tuvo un impacto directo y transformador en sus vidas. El artículo también desafía las ideas tradicionales sobre el papel de las mujeres en la historia religiosa, mostrando que, aunque marginadas por la sociedad de su tiempo, las mujeres fueron instrumentos poderosos en la obra de Cristo. Olson sugiere que su dedicación y testimonio deberían ser reconocidos y valorados tanto como los de los hombres en el contexto del Evangelio. “Ministraban a Él con Sus Bienes: Las Mujeres y el Salvador” nos recuerda que el discipulado y el testimonio del Salvador no están limitados por género, estatus social o familiar. Las mujeres que siguieron a Jesús durante su ministerio y estuvieron presentes en su crucifixión y resurrección son ejemplos poderosos de fe, amor y dedicación. A través de sus historias, aprendemos que el Señor valora a todos sus hijos y que su obra redentora está disponible para todos, independientemente de su posición en la sociedad. El artículo también nos invita a reflexionar sobre cómo podemos aplicar las lecciones de estas mujeres en nuestras vidas, acercándonos a Cristo con fe y servicio, y reconociendo el poder de su Expiación en cada aspecto de nuestra existencia. A medida que testificamos de la realidad del Salvador y su obra, todos—hombres y mujeres—somos bendecidos y fortalecidos en nuestro propio discipulado.