Paralelismos entre los Salmos 25–31 y el Salmo de Nefi

Kenneth L. Alford y D. Bryce Baker
Kenneth L. Alford es profesor asociado de Historia y Doctrina de la Iglesia en la Universidad Brigham Young.
D. Bryce Baker es un académico independiente en Springfield, Virginia.

La hermosa y cuidadosamente elaborada poesía hebrea que se encuentra en el libro de los Salmos ha brindado consuelo, inspiración, amonestación y ánimo a los lectores durante milenios. Según R. Scott Burton, “Nuestro nombre en inglés, ‘Psalms’ (Salmos), proviene del título en la Septuaginta… del libro, psalmoi, plural de psalmos, que significa ‘el movimiento o pulsación con los dedos’, asociado principalmente con las cuerdas de un instrumento musical.” Aunque existe cierto debate sobre la autoría de algunos salmos individuales, no hay duda sobre su poder e influencia. Después del libro de Isaías, el libro de los Salmos es el segundo libro más citado en el Nuevo Testamento y fue citado con frecuencia por el Salvador.

El Libro de Mormón contiene una variedad de estilos literarios, y no debería sorprendernos que los Salmos hayan inspirado al antiguo profeta Nefi mientras escribía en las planchas menores. La introspección de Nefi, que se encuentra en 2 Nefi 4:16–35, es, “para muchos Santos de los Últimos Días, uno de los pasajes más queridos y conmovedores del Libro de Mormón.” George Reynolds y Janne M. Sjodahl, en su Comentario sobre el Libro de Mormón de 1955, titularon ese pasaje de las Escrituras como “Un Cántico de Nefi” y lo llamaron “una pieza notable de poesía compuesta por Nefi.” Hugh Nibley lo llamó “un himno de acción de gracias de Nefi, asombrosamente similar al Himno de Acción de Gracias de los Rollos del Mar Muerto.” El nombre más popular para esos versículos, el “Salmo de Nefi,” fue acuñado por Sidney B. Sperry en su libro de 1947 Our Book of Mormon, en el cual argumenta que es el único salmo en el Libro de Mormón. El teólogo Santo de los Últimos Días Robert Millet ha escrito: “Los de corazón honesto difícilmente podrían leer el salmo de Nefi, sentir su espíritu y luego criticar el Libro de Mormón. La poesía y música inspiradas son especialmente atractivas para el Espíritu.”

No podemos determinar con certeza las influencias específicas que afectaron a Nefi mientras redactaba su salmo, pero no sería irrazonable considerar la posibilidad de que Nefi recurriera a las planchas de bronce en busca de consuelo e inspiración. El propósito de este ensayo es sugerir que los Salmos 25–31 pudieron haber tenido una influencia particular en Nefi al escribir su salmo.

Los siete Salmos, del 25 al 31, se atribuyen al rey David, aunque persisten algunas preguntas sobre su origen. Como señala el erudito bíblico Konrad Schaefer, “Palabras y frases clave conectan muchos salmos,” y parece que los salmos “que comparten un tema o género común fueron agrupados” juntos antiguamente. Los eruditos han propuesto varias formas de clasificar los salmos; los Salmos 25–31 aparecen en lo que a menudo se identifica como el primero de los cinco “libros” del Salterio (Salmos 1–41). En el Salmo 25, el salmista “teje diversas actitudes que incluyen confianza en Dios y anhelo por su respuesta (vv. 1–2, 5b, 15, 16, 20–21), culpa por pecados pasados (vv. 7, 11, 18), y la amenaza del enemigo (vv. 2, 15, 19)”—todos temas tratados por Nefi en su salmo. Los Salmos 26 y 27 discuten el amor del salmista por el templo, un amor que Nefi ciertamente compartía (véase 2 Nefi 5:16, por ejemplo). El Salmo 28 es una petición al Señor para que escuche sus oraciones y un reconocimiento de que Dios ha respondido a esas oraciones. El Salmo 29 declara el poder de Dios, un tema frecuente en el salmo de Nefi. El Salmo 30 es una súplica por la misericordia de Dios, y el Salmo 31 es una declaración de regocijo en el Señor. En el Salmo 31, el salmista pasa rápidamente “de la queja al regocijo,” al igual que Nefi en 2 Nefi 4:28.

¿Por qué podría Nefi haber recurrido a esos salmos específicos en busca de inspiración? En resumen, porque pudo haber encontrado en esos pocos salmos la mayoría de los temas y emociones que estaba tratando de expresar. Sugerir que el salmo de Nefi fue escrito durante un período extremadamente difícil en su vida sería subestimarlo. Incluso una lectura superficial de los primeros capítulos de 2 Nefi muestra que las tensiones y presiones externas estaban aumentando para Nefi por todos lados. Además de las responsabilidades que tenía como padre y esposo, Lehi, su amado padre-profeta, había fallecido recientemente; la muerte de Lehi se registra solo unos versículos antes del salmo de Nefi (2 Nefi 4:12). Tras la muerte de Lehi, Nefi se convirtió en el líder tanto espiritual como político de su creciente reino familiar. “No muchos días” después de la muerte de Lehi, Lamán y Lemuel—los hermanos mayores continuamente descontentos y murmuradores que estaban celosos de los dones espirituales y muchos talentos de su hermano menor—se enojaron con Nefi “a causa de las amonestaciones del Señor” dadas para su beneficio (2 Nefi 4:13). De hecho, se enfurecieron tanto que, en los versículos inmediatamente posteriores a su salmo, Nefi explica no solo una vez, sino dos, que Lamán y Lemuel “procuraron quitarle” la vida (2 Nefi 5:2 y 5:4). Como resultado, Nefi decidió “apartarse de ellos y huir al desierto” llevando “a todos los que quisieran ir con él” (2 Nefi 5:5). Después de viajar “en el desierto por el espacio de muchos días” (2 Nefi 5:7), Nefi y sus seguidores comenzaron de nuevo en un nuevo lugar.

La profundidad de la desesperación de Nefi puede ilustrarse por el hecho de que parece omitir conscientemente la bendición que recibió de su padre moribundo. Las bendiciones para otros miembros de la familia se registran en los primeros capítulos de 2 Nefi, pero, como ha sugerido Grant Hardy, “Es posible que Nefi omitiera su bendición porque no quería parecer como si hubiera decepcionado a su padre.” Hardy sugiere que Nefi desvía la atención de sus lectores de esta omisión al incluir su salmo, que declara ser “un ejercicio literario en el que intenta superar algunas ansiedades espirituales y psicológicas significativas.”

Esperaríamos que un hombre de Dios como Nefi recurriera a las Escrituras en las planchas de bronce en busca de guía. De hecho, encontramos una serie de escrituras que documentan su dependencia de las planchas de bronce—por ejemplo, véase 1 Nefi 15:20; 1 Nefi 19:22–24; 1 Nefi 22:1, 30; 2 Nefi 11:8; y 2 Nefi 25:1–8. Por lo tanto, esperaríamos que Nefi recurriera a las planchas de bronce en busca de inspiración y consuelo durante un período de gran desafío personal tras la muerte de su padre. ¿Y a dónde podría haber acudido en las Escrituras para obtener ayuda para enfrentar el desaliento y la adversidad? ¿Qué mejor lugar para buscar consuelo y ánimo en tiempos de tribulación que el libro de los Salmos? Lo más revelador sobre el papel que pudieron haber desempeñado las planchas de bronce en la redacción de su salmo es que Nefi las menciona explícitamente en el versículo inmediatamente anterior a su salmo (2 Nefi 4:15). Nefi explica que en las planchas menores, donde registraría su salmo, “escribo las cosas de mi alma, y muchas de las Escrituras que están grabadas sobre las planchas de bronce” (2 Nefi 4:15). Además, explica: “Mi alma se deleita en las Escrituras, y mi corazón las medita, y las escribe para el aprendizaje y provecho de mis hijos” (2 Nefi 4:15). La influencia de las planchas de bronce parece evidente. Claramente, Nefi estaba estudiando y meditando en las Escrituras de las planchas de bronce, buscando inspiración para enfrentar sus desafíos personales, y luego procedió a compartir lo que había aprendido y experimentado. ¿No sería esta una aplicación perfecta de la propia exhortación de Nefi a “aplicar todas las Escrituras a nosotros” (1 Nefi 19:23)?

Si afirmamos que Nefi se inspiró en los Salmos de las planchas de bronce, debemos abordar la cuestión de si las planchas de bronce incluían el libro de los Salmos. Aunque existen preguntas sobre la antigüedad y autoría de algunos de los salmos posteriores, los salmos más antiguos se atribuyen ampliamente al rey David y se cree, en general, que fueron compuestos en el siglo XI a. C., casi medio milenio antes de que Lehi dejara Jerusalén. Parece probable que los Salmos hayan sido registrados en las planchas de bronce. Los manuscritos más antiguos de los Salmos, encontrados entre los Rollos del Mar Muerto, muestran que los primeros ochenta y nueve salmos casi siempre se ordenaban en la misma secuencia que tenemos hoy.

La mejor evidencia de que el libro de los Salmos estaba incluido en las planchas de bronce probablemente sea contextual, es decir, evidencia en los escritos de los profetas del Libro de Mormón que tuvieron acceso a las planchas de bronce y que demuestran familiaridad con él. Un ejemplo de una posible conexión entre Nefi y el libro de los Salmos, fuera de los Salmos 25–31, se encuentra en un concepto metafórico distintivo: los cavadores de un hoyo (hombres malvados) caen en el hoyo que cavaron. Compárese 1 Nefi 14:3 y 22:14 con los Salmos 7:15, 9:15, 35:7–8 y 57:6. Otro ejemplo es la referencia de Nefi a “manos limpias y corazones puros” en 2 Nefi 25:16, que se asemeja a la referencia a “manos limpias y un corazón puro” en el Salmo 24:4, la única escritura en el Antiguo Testamento que utiliza esta misma terminología. Como demostramos en este ensayo, creemos que el Salmo de Nefi proporciona la evidencia más contundente de tal familiaridad.

El Salmo de Nefi ha recibido considerable atención por parte de los estudiosos del Libro de Mormón, y escritores han analizado este salmo desde diversos puntos de vista. Los distintos análisis ofrecen amplia evidencia de que el Salmo de Nefi fue cuidadosamente elaborado. Richard Dilworth Rust ha destacado la “fuerza y lirismo” en el paralelismo y quiasmo presentes en el Salmo de Nefi. El erudito Santo de los Últimos Días John W. Welch observó que había “un antiguo requisito litúrgico para mostrar respeto y perfección en diez ocasiones al invocar el nombre divino, especialmente al buscar la expiación.” El nombre “Señor” aparece exactamente diez veces en los Salmos 25, 30 y 31. Curiosamente, como notó Welch, hay diez referencias a “Señor” dentro del Salmo de Nefi (2 Nefi 4:16–17, 26, 30–34), lo que muestra el cuidado con el que Nefi construyó su salmo.

Sandra y Dennis Packard examinaron de cerca el contexto histórico del Salmo de Nefi y ofrecieron un comentario versículo por versículo. Steven P. Sondrup analizó el salmo como un excelente ejemplo de poesía hebrea. Sidney B. Sperry declaró que el Salmo de Nefi “es un verdadero salmo tanto en forma como en ideas. Su ritmo es comparable al notable ritmo de los poemas de David. No solo alaba a Dios, sino que nos revela las profundidades del alma de Nefi. Un estudio de este salmo muestra cuánto se deleitaban las Escrituras en Nefi.” Steven Barton sugiere que el Salmo de Nefi exhibe varias características generales de la poesía hebrea antigua: paralelismo, estructura quiástica y varios hebraísmos.

En 1926, el teólogo alemán Hermann Gunkel delineó un método que llamó análisis crítico de formas para analizar los salmos como una forma de arte poético. Gunkel categorizó cuatro tipos generales de salmos: himnos, cánticos de acción de gracias, lamentos comunitarios y lamentos individuales. Identificó los Salmos 25–28 y 31 como lamentos individuales, el Salmo 29 como un himno y el Salmo 30 como un salmo de acción de gracias. Gunkel también enumeró cinco elementos básicos que aparecen en los lamentos individuales: una invocación, una queja, una confesión de confianza, una petición y un voto de alabanza. En 1997, Matthew Nickerson aplicó el método de análisis de Hermann Gunkel a 2 Nefi 4:16–35 para determinar si es “un salmo en el sentido bíblico del término.” Nickerson concluyó metódicamente que el Salmo de Nefi es “un ejemplo clásico de una forma poética antigua: el salmo de lamento individual. . . . Claramente Nefi participaba en una tradición literaria antigua cuando escribió su salmo.”

Creemos que las conexiones específicas entre el Salmo de Nefi y los Salmos 25–31 revisadas más adelante en este ensayo ofrecen un respaldo adicional a la conclusión de que Nefi escribía en la tradición de los salmistas antiguos. Coincidimos con la observación de R. Scott Burton de que el Salmo de Nefi exhibe “una gran deuda con las imágenes y frases de los salmos del Antiguo Testamento—Nefi parece, a veces, estar citando los salmos del Antiguo Testamento,” pero Burton no intentó identificar salmos específicos que puedan haber inspirado a Nefi. Si, de hecho, Nefi leyó los Salmos en busca de inspiración o los utilizó como modelo al componer cuidadosamente su salmo, es razonable suponer que podríamos encontrar evidencia en su salmo de que lo hizo. En un ensayo de 1981 en BYU Studies, Sondrup notó algunas similitudes generales entre los Salmos 51 y 84 y el Salmo de Nefi. Nickerson, en su ensayo de 1997 en el Journal of Book of Mormon Studies, identificó posibles influencias de los Salmos 6:6–7; 18:2, 6–7, 16 y 48; 25:1; 27:9; y 51:16–17 en el Salmo de Nefi. Al igual que Sondrup, Nickerson y otros, también sentimos que Nefi fue claramente influenciado por los salmos bíblicos durante la creación de su salmo. Nuestro estudio de 2 Nefi 4:16–35 y el libro de los Salmos nos lleva a considerar que, aunque muchos salmos pueden haber afectado e influenciado a Nefi, parece haber sido influenciado más directamente por los Salmos 25–31 debido a una sorprendente concentración de sentimientos y frases compartidos. En el texto que sigue, tomaremos frases del Salmo de Nefi y las compararemos con pasajes y frases de los Salmos 25–31 que pudieron haber influenciado la escritura de Nefi.

Uno de los elementos literarios que hace que el Salmo de Nefi parezca tan personal es su uso de la frase “mi corazón,” que aparece nueve veces (versículos 16, 17 [dos veces], 19, 26, 27, 28, 30, 32). Los Salmos 25–31 mencionan “mi corazón” seis veces (Salmos 25:17; 26:2; 27:3, 8; y 28:7). Esa frase se usa muchas veces en otros salmos, pero los Salmos 25–31 son el único lugar en el Salterio donde cuatro salmos consecutivos la utilizan. Nefi también utiliza la frase “mi alma” ocho veces (versículos 16, 17, 26, 27, 28 [dos veces], 30 y 31); la frase “mi alma” se usa con frecuencia en todo el Salterio, incluyendo seis veces en los Salmos 25–31 (Salmos 25:1, 20; 26:9; 30:3; 31:7,

Nefi habla de “la gran bondad del Señor, al mostrarme sus grandes y maravillosas obras” (2 Nefi 4:17). De manera similar, el Salmo 31:19 afirma: “¡Cuán grande es tu bondad, que has reservado para los que confían en ti!”. El único otro lugar en los Salmos donde se menciona la “gran bondad” del Señor es en el Salmo 145:7. Además, en el Salmo 26:7, el salmista menciona las “maravillosas obras” del Señor.
Nefi se lamenta por sus pecados, diciendo: “mi alma se duele a causa de mis iniquidades” y “mi corazón gime a causa de mis pecados” (2 Nefi 4:17–19). Estos versículos de los Salmos tienen un tono similar:
Salmo 25:11: “Perdona mi iniquidad, porque es grande”.
Salmo 25:7: “No recuerdes los pecados de mi juventud, ni mis transgresiones”.
Salmo 25:17–18: “Las angustias de mi corazón se han multiplicado… Mira mi aflicción y mi dolor, y perdona todos mis pecados”.
Salmo 31:9–10: “Estoy en angustia: mis ojos se consumen de tristeza… Porque mi vida se va en tristeza, y mis años con gemidos; mi fuerza falla a causa de mi iniquidad”.
Nefi menciona a Dios como “mi apoyo” (2 Nefi 4:20). Varios versículos de los Salmos 27, 28, 29 y 31 describen al Señor como fuente de fuerza y apoyo:
Salmo 27:1: “El Señor es la fortaleza de mi vida”.
Salmo 28:7: “El Señor es mi fortaleza y mi escudo”.
Salmo 28:8: “El Señor… es la fortaleza salvadora de su ungido”.
Salmo 29:11: “El Señor dará fortaleza a su pueblo”.
Salmo 30:1–2: “Te ensalzaré, oh Señor, porque me has levantado… Me has sanado”.
Salmo 31:4: “Tú eres mi fortaleza”.
Nefi declara que el Señor “ha escuchado mi clamor” (2 Nefi 4:23) y dice: “Alzaré mi voz hacia ti; sí, clamaré a ti, mi Dios” (2 Nefi 4:35). Comentando el Salmo 28, Schaefer observó que la frase “ha escuchado la voz de mis súplicas” probablemente significa que “o Dios ya ha intervenido o el salmista está tan seguro de su eventual intervención que lo considera un hecho consumado”. Estos versículos de los Salmos son similares al salmo de Nefi:
Salmo 28:6: “Ha escuchado la voz de mis súplicas”.
Salmo 30:2: “Oh Señor mi Dios, clamé a ti, y me sanaste”.
Salmo 30:8: “Clamé a ti, oh Señor; y al Señor supliqué”.
Salmo 31:22: “Escuchaste la voz de mis súplicas cuando clamé a ti”.
Nefi habla de que Dios visita a los hombres “con tanta misericordia” (2 Nefi 4:26). En su discurso de la conferencia de abril de 2005, el élder David A. Bednar citó las “tiernas misericordias” en 1 Nefi 1:20. Otras referencias a las “tiernas misericordias” se encuentran en 1 Nefi 8:8, en Éter 6:12 y en diez lugares en los Salmos. Por ejemplo, el Salmo 25:6 afirma: “Acuérdate, oh Señor, de tus tiernas misericordias y de tus bondades, que son desde siempre”. El esfuerzo de Nefi por recordar cómo el Señor lo había sostenido, bendecido y mostrado misericordia en 2 Nefi 4:20–26 evoca el pensamiento encontrado en el Salmo 26:3: “Porque tu misericordia está delante de mis ojos; y he andado en tu verdad”.
Nefi habla de “mis aflicciones” (2 Nefi 4:20, 29). El Salmo 25 utiliza una frase similar dos veces: “Estoy solo y afligido” (versículo 16) y “Mira mi aflicción y mi dolor” (versículo 18). En 2 Nefi 4:20, Nefi escribe: “Mi Dios ha sido mi apoyo; me ha guiado en mis aflicciones”, lo que parece reflejar el sentimiento en el Salmo 31:7: “Tú conoces mi alma en las adversidades”.
Nefi menciona a “mis enemigos” y ora por la ayuda de Dios para enfrentarlos (2 Nefi 4:22, 27, 29–33). Pregunta: “¿Me librarás de las manos de mis enemigos?” (2 Nefi 4:31) y “¿Harás un camino para que escape delante de mis enemigos?” (2 Nefi 4:33), e implora a Dios: “No obstaculices mi camino, sino los caminos de mi enemigo” (2 Nefi 4:33). En 2 Nefi 4:29, Nefi también se aconseja a sí mismo “no airarme de nuevo a causa de mis enemigos”. Tratar con enemigos es un tema común en los Salmos. Estas referencias son similares a las encontradas en los Salmos 25–31:
Salmo 25:2: “No permitas que mis enemigos triunfen sobre mí”.
Salmo 25:19: “Considera a mis enemigos; porque son muchos, y me odian con odio cruel”.
Salmo 27:2: “Mis enemigos… tropezaron y cayeron”.
Salmo 27:11–12: “Guíame en un camino recto, a causa de mis enemigos. No me entregues a la voluntad de mis enemigos”.
Salmo 31:15: “Líbrame de la mano de mis enemigos”.
Nefi dice: “Regocíjate, oh mi corazón” (2 Nefi 4:28). También dice: “Mi alma se regocijará en ti, mi Dios” (2 Nefi 4:30). Los Salmos 27, 28 y 31 contienen varias referencias similares:
Salmo 27:14: “Esfuérzate, y él fortalecerá tu corazón”.
Salmo 28:7: “Mi corazón confió en él, y fui ayudado; por lo tanto, mi corazón se regocija grandemente”.
Salmo 31:7: “Me alegraré y me regocijaré en tu misericordia”.
Salmo 31:24: “Esfuércense, y él fortalecerá su corazón, todos los que esperan en el Señor”.
Nefi ora por fuerza y liberación en 2 Nefi 4:28–34. (Aunque Nefi no usa la palabra “fuerza”, claramente está orando por fortaleza para superar el pecado y a sus enemigos). Oraciones similares se encuentran en los Salmos 25 y 30–31:
Salmo 25:20: “Guarda mi alma, y líbrame”.
Salmo 30:10: “Escucha, oh Señor, y ten misericordia de mí: Señor, sé mi ayudador”.
Salmo 31:1: “Líbrame en tu justicia”.
Salmo 31:15: “Líbrame de la mano de mis enemigos, y de los que me persiguen”.
Nefi clama en su corazón: “Oh Señor, te alabaré para siempre” (2 Nefi 4:30). Expresiones similares de alabanza y agradecimiento se encuentran en todo el Salterio; aquí hay ejemplos de los Salmos 26–28 y 30:
Salmo 26:7: “Para proclamar con voz de acción de gracias, y contar todas tus maravillas”.
Salmo 27:6: “Cantaré alabanzas al Señor”.
Salmo 28:7: “Con mi cántico lo alabaré”.
Salmo 30:9 [Traducción de José Smith]: “Te alabaré”.
Salmo 30:12: “Oh Señor mi Dios, te daré gracias para siempre”.
Nefi habla de “mi Dios, y la roca de mi salvación” (2 Nefi 4:30). También menciona a Dios como “la roca de mi justicia” y “mi roca” (2 Nefi 4:35), frases que parecen tomadas directamente de los Salmos.
Salmo 27:1: “El Señor es mi luz y mi salvación”.
Salmo 27:9: “Oh Dios de mi salvación”.
Salmo 28:1: “Oh Señor, mi roca”.
Salmo 31:2–3: “Sé tú mi roca fuerte… Tú eres mi roca”.
Nefi ora a Dios: “Oh Señor, ¿redimirás mi alma?” (2 Nefi 4:31). De manera similar, el salmista suplica:
Salmo 25:20: “Guarda mi alma, y líbrame”.
Salmo 26:11: “Redímeme, y ten misericordia de mí”.
Salmo 30:10: “Escucha, oh Señor, y ten misericordia de mí: Señor, sé mi ayudador”.
Salmo 31:1–2: “Líbrame en tu justicia… Líbrame pronto”.
Salmo 31:16: “Sálvame por tu misericordia”.
Nefi luego ora: “Oh Señor, ¿no cerrarás las puertas de tu justicia delante de mí?” (2 Nefi 4:32). De manera similar, el salmista pide en el Salmo 27:9 que el Señor “no escondas tu rostro lejos de mí; no deseches a tu siervo con enojo… no me dejes ni me desampares”. Ambos versículos imploran al Señor que no rechace a quien ora, sino que permita que Su presencia o influencia permanezca con él.
Nefi pide al Señor que “pueda caminar por el camino del valle bajo” y “ser estricto en el camino recto” mientras el Señor “haga recto mi camino delante de mí” (2 Nefi 4:32–33). Las palabras “igual” y “recto” encontradas en los versículos a continuación se traducen del sustantivo hebreo mîyshôwr, que significa “tierra nivelada” o “llanura” y también denota “rectitud”. Comentando la petición de Nefi de “caminar por el camino del valle bajo, para ser estricto en el camino recto”, Hugh Nibley escribió que “esta oración de Nefi, el viajero del desierto, parece un inglés rebuscado hasta que lo tomamos en un sentido literal… En nuestra civilización, los caminos más amplios son los más seguros; en el desierto, son los más confusos y peligrosos”. La súplica de Nefi es similar a estos versículos de los Salmos 25–31:
Salmo 25:4: “Muéstrame tus caminos, oh Señor, enséñame tus sendas”.
Salmo 26:12: “Mi pie está en un lugar igual”.
Salmo 27:11: “Enséñame tu camino, oh Señor, y guíame por una senda recta”.
Nefi pide al Señor: “Rodéame con el manto de tu justicia” (2 Nefi 4:33). El deseo de Nefi de ser rodeado y protegido es similar a la solicitud del salmista de que “en el tiempo de la angustia él [el Señor] me esconderá en su pabellón; en lo secreto de su tabernáculo me esconderá” (Salmo 27:5). La palabra “pabellón” se traduce del sustantivo hebreo cok, que significa “cobertizo” o “refugio”; la palabra “tabernáculo” (’ôhel) se refiere comúnmente a una “tienda de nómada”, pero específicamente, y aquí más pertinente, al tabernáculo portátil de Moisés y los hijos de Israel. (Otros versículos en los Salmos describen la justicia del Señor—“tu justicia”—como una fuerza para bendecirnos. Véanse los Salmos 71:2, 89:16 y 119:40).
Nefi ora: “Oh Señor, ¿harás un camino para mi escape?” (2 Nefi 4:33). Los Salmos 25 y 31 utilizan palabras muy similares:
Salmo 25:17–20: “Sácame de mis angustias… Guarda mi alma, y líbrame”.
Salmo 31:4: “Sácame de la red que en secreto me han tendido”.
Salmo 31:15: “Líbrame”.
Nefi ora para que Dios despeje cualquier “piedra de tropiezo” de su camino y obstaculice el camino de sus enemigos (2 Nefi 4:33). En el Salmo 27:2, el salmista habla de cómo sus enemigos “tropezaron” y cayeron. En el versículo anterior, el Salmo 27:1, el salmista escribió: “¿De quién temeré? El Señor es la fortaleza de mi vida: ¿de quién he de atemorizarme?”. Por lo tanto, el contexto sugiere que el salmista reconoció que fue el Señor quien hizo tropezar a sus enemigos.
Nefi dice: “Oh Señor, he confiado en ti y confiaré en ti para siempre” (2 Nefi 4:34) y “Sé en quién he confiado. Mi Dios ha sido mi apoyo” (2 Nefi 4:19–20). El concepto de confiar en Dios se menciona numerosas veces en los Salmos 25–31:
Salmo 25:2: “Oh mi Dios, en ti confío”.
Salmo 25:20: “En ti confío”.
Salmo 26:1: “He confiado también en el Señor”.
Salmo 28:7: “Mi corazón confió en él”.
Salmo 31:1: “En ti, oh Señor, pongo mi confianza”.
Salmo 31:14: “Pero yo confié en ti, oh Señor”.

Y puede haber otras influencias de los Salmos 25–31 en el salmo de Nefi que aún no se han descubierto. Este ensayo se ha basado principalmente en la versión King James de la Biblia; comparar el salmo de Nefi con otras traducciones de los Salmos, por ejemplo, podría aportar información adicional sobre posibles influencias en Nefi.

Para ser claros, no estamos afirmando que los Salmos 25–31 fueran la única inspiración para Nefi al escribir su salmo inspirador. Las referencias a los enemigos, por ejemplo, uno de los temas más comunes en los Salmos, se pueden encontrar en 56 de los 150 salmos. En 2 Nefi 4:32, Nefi declara que “mi corazón está quebrantado y mi espíritu contrito”; un “corazón quebrantado” y un “espíritu contrito” se mencionan dos veces en los Salmos (34 y 51), pero no dentro de los Salmos 25–31. La oración de Nefi de ser rodeado por el “manto de [la] justicia [del Señor]” en 2 Nefi 4:33 parece haber sido inspirada por Isaías 61:10, que habla del Señor cubriendo a un hombre con el “manto de justicia”. Como ha señalado el erudito Santos de los Últimos Días Noel B. Reynolds, también puede haber influencias en el salmo de Nefi de escrituras que estaban presentes en las planchas de bronce pero que no se encuentran en nuestro canon actual del Antiguo Testamento. Reynolds sugiere, por ejemplo, que la oración de Zenós citada en Alma 33:3–11, “parece haber proporcionado parte de la inspiración para el llamado ‘Salmo de Nefi’”.

Aunque no podemos determinar qué influyó específicamente en Nefi al escribir, parece bastante posible que haya compuesto su salmo después de leer y meditar lo que hoy identificamos como los Salmos 25–31. El apoyo para esta hipótesis se encuentra en la abundancia de expresiones y sentimientos paralelos encontrados tanto en el salmo de Nefi como en los Salmos 25–31, como se describe en este ensayo. Nefi conocía las escrituras lo suficientemente bien como para ser influido por ellas mientras escribía para generaciones futuras. Casi todos los temas principales del salmo de Nefi se pueden encontrar en los Salmos 25–31 (menos del 5 por ciento de todo el libro), y estamos sugiriendo que esos siete salmos parecen haber influido en Nefi al componer su salmo. En su salmo, Nefi integró sin esfuerzo las escrituras que amaba con su propia experiencia de vida, proporcionando evidencia de que Nefi era un hombre que había escudriñado diligentemente las escrituras y las había reflexionado profundamente, como él mismo declaró al principio de su salmo (2 Nefi 4:15). Creemos que solo un hombre que conocía y amaba íntimamente la palabra de Dios—que verdaderamente se deleitaba en las escrituras—podía fusionar sus experiencias de vida con los mensajes de los salmos de una manera tan personal y poderosa.