Templos del Mundo Antiguo

“¿Quién Subirá al Monte del Señor?”

Reflexiones Sesquicentenario de un Día
Sagrado: 4 de Mayo de 1842

Andrew F. Ehat, 4 de mayo de 1992

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En diciembre de 1844, el apóstol Willard Richards reanudó la redacción de la Historia de la Iglesia. Seis meses antes, el martirio del Profeta José Smith y el Patriarca Hyrum Smith había interrumpido este proyecto, que llevaba seis años en desarrollo. Durante la vida del Profeta, la Historia se completó hasta agosto de 1838, con el esfuerzo de un año y medio del hermano Richards responsable de cubrir el período de 1831 a 1838. Ahora el tiempo de duelo había pasado. Era momento de retomar la tarea y escribir la historia de la aún incompleta era de Nauvoo.

El hogar del élder Richards se convirtió en la improvisada “Oficina del Historiador de la Iglesia.” Muchos Santos proveyeron sus diarios, notas y registros: cualquier cosa que pudiera tener la más mínima importancia histórica para este monumental esfuerzo. Durante los dos primeros meses del invierno de 1844-1845, él y el incansable Thomas Bullock recopilaron, analizaron y clasificaron las fuentes dispersas que conformarían la compilación. El 17 de febrero de 1845, el hermano Bullock comenzó a copiar el borrador final del apóstol, comenzando con la entrada del 6 de agosto de 1838. Dos meses después, tras un progreso sin precedentes, el élder Richards estaba listo para escribir la historia de mayo de 1842.

Aunque parecía solo otro día más trabajando en los manuscritos que eventualmente serían la Historia de la Iglesia, como en muchas ocasiones anteriores durante este desafiante proceso de compilación, su tarea no solo consistía en registrar los recuerdos, sino también en capturar el significado y mensaje de un evento en la historia de la Iglesia. Esta vez, sin embargo, tenía la formidable tarea de describir y explicar lo sucedido el 4 de mayo de 1842, el día en que nuestro santo investidura fue administrada por primera vez tal como se da hoy en nuestros templos.

¿Qué tenía a su disposición? Solo una breve entrada en el Libro de la Ley del Señor, el único relato contemporáneo de los eventos de ese importante día. ¿Por qué ninguno de los nueve presentes escribió en sus diarios sobre los acontecimientos de este glorioso día? El Profeta José Smith había pedido a cada participante que no registrara los detalles específicos de lo que escucharon y vieron ese día.

Seis semanas después, en una carta a su compañero apóstol Parley P. Pratt, Heber C. Kimball escribió que estos pocos privilegiados habían recibido “algunas cosas preciosas a través del Profeta sobre el sacerdocio que harían que tu alma se regocijara.” Sin embargo, añadió: “No puedo dártelas por escrito, porque no deben ser escritas.” Eran simplemente demasiado sagradas.

Aunque el élder Richards no tenía más documentos para ayudarlo a redactar esta entrada, tenía grabado el acontecimiento en su corazón (cf. Jeremías 31:31-34). Había sido uno de los individuos escogidos por el Señor para recibir esos preciosos principios del sacerdocio ese día. Y desde la abundancia de su corazón, escribió la explicación más amplia y sucinta sobre el significado de la investidura en nuestra literatura escrita.

En esta lectura, he optado por revelar la modestia del élder Richards y restaurar su relato a una narración en primera persona de los eventos del 4 de mayo de 1842. Como en muchas otras entradas del diario que incluyó tan hábilmente en la Historia de la Iglesia, escribió humildemente el registro como si contuviera las palabras del Profeta José Smith. Cuando encontraba un diario con información relacionada con el Profeta que no se encontraba en ningún otro lugar, revisaba y agregaba benignamente esas palabras a la Historia como si fueran propias del Profeta. Él sabía que José no tenía tiempo para registrar estas cosas por sí mismo. De hecho, el élder Richards mantuvo el diario personal del Profeta durante el último año y medio de su vida.

Sin embargo, en el caso de la investidura, el élder Richards había sido testigo ocular de los eventos. Por lo tanto, las palabras que eligió para esta entrada reflejarían tanto el impacto de los eventos en sí mismo como la comprensión ampliada de la investidura que él mismo había adquirido en los tres años siguientes.

Del relato original en los Archivos de la Iglesia SUD, escrito de su puño y letra pero ahora restaurado como sus propias palabras, puedes leer estas líneas que son más que una mera descripción:

4 de mayo, miércoles. Pasé el día en la parte superior de la [Tienda de Ladrillo Rojo de José] (es decir, en la oficina privada [del Profeta José Smith] (llamada así porque en esa sala [él] guardaba [sus] escritos sagrados, registros antiguos traducidos y recibía revelaciones) y también en la oficina general de negocios, o sala de reuniones (es decir, donde la fraternidad masónica se reunía ocasionalmente por falta de un lugar mejor), en consejo con el General James Adams, de Springfield; el Patriarca Hyrum Smith; los obispos Newel K. Whitney y Geo. Miller; Wm. Marks; Wm. Law y los presidentes Brigham Young y Heber C. Kimball. [Con estos hermanos, fui] instruido [por el Profeta José Smith] en los principios y el orden del sacerdocio, [y de él recibí mis] lavamientos y unciones, investiduras y la comunicación de llaves, relacionadas con el Sacerdocio Aarónico, y continuando hasta el orden más alto del Sacerdocio de Melquisedec, estableciendo el orden relacionado con el Anciano de Días y todos los planes y principios por los cuales cualquiera puede asegurar la plenitud de aquellas bendiciones que han sido preparadas para la iglesia del Primogénito, y subir a la presencia de Dios, el Elohim, en los mundos eternos. [José Smith] en este consejo instituyó el orden antiguo de las cosas por primera vez en estos últimos días.

Y las comunicaciones que [recibí en] este consejo fueron de cosas espirituales, y [deben] ser recibidas solo por los de mente espiritual: y no se hizo nada conocido [por nosotros a través del Profeta] que no será dado a conocer a todos los Santos de los últimos días, tan pronto como estén preparados para recibirlo y se prepare un lugar adecuado para comunicárselos, incluso a los más débiles de los Santos: por lo tanto, que los Santos sean diligentes en la construcción del templo y de todas las casas que se les han mandado o que se les mandarán construir, y esperen su tiempo con paciencia, en toda mansedumbre, fe y perseverancia hasta el fin, sabiendo con certeza que todas estas cosas referidas en este consejo están siempre gobernadas por los principios de la revelación.

Este borrador de Willard Richards para la entrada de la Historia del Profeta correspondiente al 4 de mayo de 1842 es, como indiqué, en realidad la declaración más completa hecha por un participante original, proporcionándonos la explicación de José Smith sobre el significado de la investidura.

Especial atención merecen estas palabras: “Las comunicaciones que [recibí en] este Consejo fueron de cosas espirituales, y [deben] ser recibidas solo por los de mente espiritual: y no se hizo nada conocido [por nosotros a través del Profeta] que no será dado a conocer a todos los Santos, incluso a los más débiles de los Santos de los últimos días, tan pronto como estén preparados para recibir [estas cosas], y se prepare un lugar adecuado para comunicárselas, [en]… el templo.”

Deseo centrar nuestra atención en estas palabras finales de exhortación, en la necesidad de preparación, al reflexionar sobre este evento increíblemente importante: el día en que el Orden Antiguo fue revelado por primera vez en esta última dispensación.

El Profeta José Smith hizo muchas cosas públicamente para preparar a los Santos para la bendición prometida de la investidura. Tan solo el registro de sus sermones públicos nos sería de gran ayuda en nuestra búsqueda de preparación. Veamos solo uno de estos sermones públicos, en el que el Profeta José se refiere a un ejemplo antiguo de la sagrada investidura.

Tres días antes de administrar por primera vez la investidura, el Profeta José habló a los miles reunidos en el bosque de la colina del templo cerca del Templo de Nauvoo en construcción. Allí, en su sermón dominical del 1 de mayo de 1842, habló de las bendiciones de la investidura que se derramarían cuando el templo estuviera terminado. En este sermón público, les dijo que la investidura les conferiría “las llaves del reino… Las llaves son ciertos signos y palabras por las cuales los espíritus y personificaciones falsos pueden ser detectados de los verdaderos, las cuales no pueden ser reveladas a los élderes hasta que el templo esté terminado. Los ricos solo pueden obtener [las llaves de la investidura] en el templo; los pobres pueden obtenerlas en la cima de una montaña, como lo hizo Moisés.”

La pregunta obvia es: “¿Dónde está registrado y cuándo recibió Moisés su investidura?” Ciertamente, su experiencia registrada en Éxodo 3, cuando subió a pie al monte y vio la zarza ardiente, constituye una parte de su investidura. De hecho, las experiencias sagradas en el Espíritu tienen un espectro infinito de manifestaciones, todas constituyendo una verdadera investidura. Cualquier verdadera efusión del Espíritu se convierte en un depósito sagrado, independientemente de su intensidad comparativa.

Pero lo que aquí llamamos la investidura de Moisés fue la profunda experiencia espiritual que ocurrió muchos años después. El registro de esta investidura comienza en Moisés 1 en nuestra Perla de Gran Precio.

Este capítulo—un capítulo restaurado que no se encuentra en las escrituras tradicionales—nos brinda una perspectiva mucho más profunda sobre el libro de Génesis. A partir de Moisés 1, aprendemos que Génesis no es simplemente una historia general escrita por Moisés ni una historia pseudepigráfica de los hebreos atribuida a su nombre. En cambio, Moisés 1 presenta Génesis como una revelación profundamente personal dada a Moisés: una investidura esencial de conocimiento y poder recibida antes de su misión en Egipto para reclamar al Israel perdido (véanse los versículos 25-26). Moisés no compiló la historia como lo hizo el élder Richards; él fue mostrado la historia.

Moisés 1 comienza como comienza cada investidura, con la unión de los cielos y la tierra. Esta vez, Moisés ascendió, no a pie, sino por el poder transportador del Espíritu. Fue llevado a una montaña cuyo nombre no nos es conocido ahora (véase el versículo 42). Allí habló con Dios cara a cara. Una vez que esta efusión del Espíritu cesó, Moisés se encontró en el suelo, donde permaneció muchas horas. Cuando recuperó sus fuerzas, exclamó: “Ahora… sé que el hombre no es nada, lo cual jamás había supuesto” (versículo 10).

Pensemos en esto: durante los primeros cuarenta años de su vida, Moisés fue mimado, preparado y tratado como un príncipe, incluso destinado a convertirse en rey de Egipto. Según todo lo que sabía, era un miembro de la familia real, incluso considerado un dios. Tenía acceso al mayor conocimiento y biblioteca del mundo. Y ahora, a los ochenta años, cuarenta años después de su experiencia en la zarza ardiente, habiendo recibido por primera vez la plenitud de la investidura, se dio cuenta de que no estaba completamente preparado para ello.

El caso de Moisés demuestra que la verdadera investidura no es una mera representación, sino la realidad de entrar en la presencia celestial y ser instruido en las cosas de la eternidad. En los templos, tenemos una representación simbólica y paso a paso del ascenso a la presencia del Eterno mientras aún vivimos. Nunca se sugiere que hemos muerto al participar en estas bendiciones. Más bien, al entrar en la sala celestial, hacemos una pausa para esperar las inspiraciones y premoniciones del Consolador. Y después de un tiempo, mayormente por nuestra propia voluntad, descendemos las escaleras y retomamos la vestimenta y el andar de nuestra existencia terrenal. Pero debería haber habido un cambio en nosotros, tal como lo hubo con Moisés cuando fue llevado a los reinos celestiales y vio y escuchó cosas inefables.

El libro de Moisés es lo que el Señor le permitió escribir sobre su experiencia de investidura. El relato escritural continúa con su enfrentamiento con el adversario. Al principio, no tenía las llaves para detectarlo. Pero al invocar al Señor cuatro veces, finalmente, con suficiente fe, Moisés fue investido con el poder para expulsar a Satanás.

El Señor intervino nuevamente. Le dijo a Moisés que su búsqueda para conocer todas las cosas del universo no podía cumplirse por completo en ese momento—que solo recibiría un relato de la creación de esta tierra y sus habitantes. No obstante, el Señor le dio a Moisés una visión amplia del universo al explicarle su propósito supremo: un propósito que trasciende los límites de esta tierra y se aplica a todos los mundos: “Esta es mi obra y mi gloria: llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre” (Moisés 1:39).

La investidura continuó cuando Moisés recibió un relato de la creación de nuestra eternidad y nuestra tierra. Vio las escenas del Jardín del Edén. Presenció el encuentro entre Adán, Eva y el gran adversario. Con este conocimiento, y mucho más, pudo regresar a Egipto con una nueva identidad y poder. ¿Quién puede negar que en los meses siguientes Moisés demostró haber sido empoderado desde lo alto? Como instrumento de Jehová, confundiría a los hechiceros de Egipto y liberaría a los hijos de Israel de la esclavitud.

¿Qué tan preparados estaban los hijos de Israel para una investidura de poder?

Cuando fueron sacados de Egipto con “brazo extendido,” un propósito explícito era que se reunieran y ofrecieran sacrificios al Señor (véanse Éxodo 3:18; 5:3, 17; 8:8, 27-29; 10:25). Tres meses después del Éxodo, al llegar al Sinaí, por solicitud del Señor, Moisés ascendió nuevamente al monte. Allí recibió instrucciones para preparar a Israel a fin de que recibieran su investidura tres días después.

Moisés regresó al pueblo y les encargó que se lavaran, se mantuvieran puros y no se acercaran a sus esposas durante esos tres días. Parece que, una vez dada esta instrucción, el Señor no quería que nadie en Israel fuera concebido antes de que Él descendiera con su presencia en el monte santo para revelar su convenio (véase Éxodo 19).

Moisés dirigió la administración de estas purificaciones preparatorias. En el tercer día, cada uno escuchó el llamado para acercarse al pie del monte. Se les había ordenado no subir al monte, pues de hacerlo, el Señor irrumpiría y los destruiría. Obedeciendo esta instrucción y evitando la penalidad señalada, no subieron más allá del pie del monte.

Sin embargo, al contrario de la representación espectacular pero inexacta de la producción de Cecil B. DeMille, Moisés no estaba solo, y la ley no fue escrita primero en piedra por el dedo del Señor. Más bien, todo Israel escuchó con sus propios oídos a Dios mismo hablar cada una de las palabras de los Diez Mandamientos. Las pruebas de los meses y años siguientes pondrían a prueba si esas palabras estaban escritas en sus corazones. Toda esa generación de Israel participó en esa investidura preparatoria (cf. Éxodo 19:1-24:11 con Deuteronomio 5:22-27 [1-33]).

Sin embargo, como lo expresó el presidente Brigham Young, si hubieran seguido las enseñanzas de Moisés, no habría pasado un año desde el Éxodo antes de que recibieran su plena investidura. Como se revela en la Traducción de José Smith de la Biblia, rechazaron la ley superior (véase JST Éxodo 34:1-2; D. y C. 84:19-25). Por lo tanto, el orden sagrado y sus ordenanzas fueron retirados de entre ellos.

En su lugar, se introdujo un orden hermoso pero inferior: el orden levítico del sacerdocio. Este orden se caracterizaba por las ofrendas sacrificatorias, un servicio primero en el tabernáculo y, posteriormente, en el templo. Para distinguirse no solo del mundo, sino de cualquier otra tribu de Israel que no podía portar el sacerdocio, el Señor reveló vestimentas especiales que usarían únicamente en los espacios sagrados.

Como se registra en Éxodo 28-30, el Señor dio a Moisés en el monte el patrón divino de las vestimentas sagradas del santo sacerdocio. En particular, Aarón y sus hijos sucesores tenían el privilegio de usar las hermosas vestiduras del sacerdocio, que solo el Sumo Sacerdote del antiguo Israel podía portar.

Examinemos brevemente otras dos ocasiones de investidura.

Primero, la investidura de los discípulos de Jesús. Ellos fueron encargados por el Salvador, la noche de la Resurrección, de permanecer en Jerusalén hasta que fueran “investidos de poder desde lo alto.” El cristianismo convencional cree erróneamente que la poderosa efusión del día de Pentecostés registrada en Hechos 2—el viento recio que soplaba, las lenguas de fuego sobre las cabezas de cada uno de los discípulos mientras hablaban en lenguas—fue toda la investidura que debían recibir. Pero, al leer más detenidamente las escrituras, se revela que la investidura de los discípulos tuvo lugar en una casa (probablemente un aposento alto) y fue interrumpida por una multitud de hombres curiosos (véase Hechos 2:1-6).

Esta interrupción resultó ser beneficiosa: Pedro dio su primer sermón, evidenciando su propia unción, un discurso que explicó el último gran misterio que el Salvador había planteado a sus detractores y que fue instrumental en añadir más de tres mil almas a la iglesia ese día.

Sin embargo, su investidura palidece en comparación con lo que el Salvador enseñó desde detrás del velo y desde los cielos a los nefitas sobre el bautismo de fuego y del Espíritu Santo. Los justos lo recibieron cuando el Señor apareció entre ellos (véase 3 Nefi 9, especialmente los versículos 19-20 con Helamán 5; 3 Nefi 17; 3 Nefi 19:8-36). De hecho, el Señor explicó con tacto a los doce apóstoles nefitas que en Palestina no había nadie preparado en ese momento para recibir la investidura que los discípulos nefitas recibieron (véase 3 Nefi 19:35-36; cf. 3 Nefi 15:14-16:4).

A lo largo de las épocas, la investidura ha sido una experiencia difícil para la cual prepararse. Ninguna cantidad específica de tiempo asegura una preparación adecuada. Moisés, por ejemplo, no estuvo lo suficientemente preparado para recibir su investidura hasta que tenía ochenta años.

Los hijos de Israel, a pesar de cuatrocientos treinta años de acondicionamiento, estaban mal preparados para recibir su investidura, incluso después de tres meses de arduo viaje por el desierto y de beneficiarse de la protección visible y diaria de la gloria de Dios.

Aunque los discípulos de Jesús tuvieron la presencia directa del Señor durante los tres años de su ministerio personal, el Señor permitió solo a sus doce apóstoles en Jerusalén recibir la porción de la investidura para la que estaban preparados en el día de Pentecostés.

Los fieles nefitas recibieron la plena investidura solo después de la prueba de su fe. Incluso para algunos de los Santos de Kirtland, los aparentemente interminables cinco años de espera para la investidura no fueron suficientes. Y para muchos de los Santos de Nauvoo, otros cinco años tampoco fueron suficientes.

En nuestros días, los profetas han señalado casos de falta de preparación.

Cuando se inició el programa de construcción del templo de Los Ángeles, el presidente David O. McKay convocó una reunión con los presidentes de estaca del distrito del templo. Durante esta reunión, el presidente McKay expresó sus sentimientos sobre la santa investidura. Relató cómo, años antes, una sobrina suya había recibido sus ordenanzas en la casa del Señor. Poco antes, ella había participado en una iniciación a una hermandad en la universidad local. Con sorprendente crudeza, había comentado que la iniciación de la hermandad le había resultado superior en efecto y significado a la investidura.

El presidente McKay fue abierto y franco al compartir esta experiencia, incluso tratándose de alguien de su propia familia. No se preocupó por los suspiros audibles de los presentes. Con su característica serenidad, hizo una pausa y luego dijo: “Hermanos y hermanas, ella se sintió decepcionada en el templo. Hermanos y hermanas, yo me sentí decepcionado en el templo. Y ustedes también.”

Entonces dijo algo increíblemente importante que debería grabarse en nuestras almas: “Son pocos, incluso entre los obreros del templo, quienes comprenden el pleno significado y poder de la investidura del templo. Vista por lo que realmente es, es el ascenso paso a paso hacia la Presencia Eterna.” Luego añadió: “Si nuestros jóvenes pudieran vislumbrarlo, sería la motivación espiritual más poderosa de sus vidas.”

El testimonio de otro profeta moderno:

Nunca olvidaré la declaración del presidente Spencer W. Kimball poco después de asumir como presidente de la Iglesia. En un programa devocional realizado en el Tabernáculo de la Manzana del Templo, y transmitido en vivo por televisión, habló a los jóvenes de la Iglesia en el Valle del Lago Salado. Al escucharle, me impactó su seguridad: “Si ustedes entendieran las ordenanzas de la Casa del Señor, se arrastrarían de rodillas miles de kilómetros para recibirlas.”

La preparación espiritual es clave.

Debemos prepararnos espiritualmente para comprender los poderosos principios del templo, pues es mediante una preparación adecuada que nos calificamos para las bendiciones prometidas. Cada persona que recibe estas bendiciones enfrenta el desafío de explorar y contemplar el profundo significado de las verdades eternas que constituyen la investidura. Nadie las comprende por completo en su primera experiencia.

El templo nos presenta un ideal que solo el tiempo, la experiencia, la fe y la voluntad del Señor pueden cumplir en los mortales. Por ello, cuando—no si—un desafío supera nuestro nivel espiritual actual, debemos regresar al templo en busca de más revelación. Gracias al don único de esta dispensación, el privilegio del servicio vicario, muchos pueden regresar para renovar su espíritu en ese lugar santo.

A quienes la distancia o los costos les impiden acceder físicamente al templo, también pueden encontrar consuelo en la promesa del Salvador: “[El Espíritu Santo] os enseñará hasta que vengáis a mí y a mi Padre.” (Doctrina y Convenios 50:40).

Independientemente de nuestras circunstancias, debemos esforzarnos mientras estamos en el templo por grabar y sellar estas verdades sagradas en nuestras almas, para que el Espíritu pueda enseñarnos y guiarnos en momentos privados. Para profundizar en sus significados, perseguir sus principios y atesorar su constante llamado a venir a Cristo, debemos verdaderamente “habitar en la casa del Señor para siempre” (Salmos 23:6).

De la historia escritural de la investidura en esta y en dispensaciones pasadas, permítanme concluir sugiriendo siete preparaciones continuas y necesarias para quienes buscan recibir estas sagradas bendiciones:

1. Experiencia, especialmente con el Espíritu del Señor. Es necesario haber sentido Su influencia para reconocer y valorar las bendiciones del templo.
2. Servicio, demostrado mediante una disposición a testificar del Salvador, no solo sacrificando placeres mundanos, sino también otros disfrutes valiosos pero menos importantes.
3. Pureza, en cuerpo, mente y espíritu. La santidad personal es clave para acceder a las bendiciones del templo.
4. Oración y estudio, particularmente acerca de las promesas y las efusiones anteriores de estas bendiciones, tanto en esta como en dispensaciones pasadas.
5. Obediencia y arrepentimiento, específicamente al abandonar los propios pecados y perdonar los de los demás.
6. Humildad, mansedumbre e integridad, expresadas principalmente mediante el ayuno y la disposición de recibir y permanecer fiel a los convenios y promesas de Dios durante las pruebas subsiguientes de fe.
7. Fe en venir a Cristo para un nuevo nacimiento, mediante la oración, un corazón quebrantado y el valiente acto de pedirle únicamente a Él el poder revelado a través de Sus ordenanzas.

El salmista expresó de manera sucinta las grandes preguntas de la preparación:

“¿Quién subirá al monte del Señor? ¿Y quién estará en su lugar santo? [Solo] el limpio de manos y puro de corazón, el que no ha elevado su alma a la vanidad ni jurado con engaño. Él recibirá bendición del Señor, y justicia del Dios de su salvación. Tal es la generación de los que le buscan, de los que buscan tu rostro” (Salmos 24:3-6).

Estas preparaciones nos conducen a una vida que está en armonía con la santidad requerida para recibir las bendiciones eternas que el Señor ha prometido a los fieles.