Tres Historias

Charles Swift
Charles Swift era profesor asociado de escritura antigua en la Universidad Brigham Young cuando este artículo fue publicado.

Desde que era un niño pequeño, me han maravillado las historias. Me asombra el poder que tienen para encender nuestra imaginación, enseñarnos verdades y ayudarnos a sentir. Cuando se me pidió participar en esta maravillosa Conferencia de Pascua, supe que debía hablar sobre algo relacionado con la historia de Jesús. A menudo, cuando estudiamos las escrituras, nos enfocamos en las enseñanzas que el Salvador transmite directamente en sermones o en conversaciones con discípulos y otros. Por supuesto, no hay nada de malo en estudiar cuidadosamente tales pasajes; podemos aprender mucho de importancia cuando el Salvador predica directamente a sus oyentes o indirectamente a nosotros como lectores, como en el Sermón del Monte. Cuando leemos: “Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia” (Mateo 5:7), comprendemos claramente la importancia de la misericordia y nos damos cuenta de que, si deseamos recibir misericordia, debemos extenderla a otros. Sin embargo, no necesitamos concentrarnos en lo declarativo de las escrituras a expensas de lo narrativo. Aunque las declaraciones declarativas en las escrituras ciertamente enseñan verdad, debemos recordar que las historias también enseñan verdad. Pasajes como el Sermón del Monte son pocos y distantes entre sí en los Evangelios; la mayor parte de lo que se nos da es historia. A menudo podemos aprender más sobre la misericordia, por ejemplo, al experimentar una historia sobre ella en los Evangelios que al leer declaraciones al respecto.

La historia del Salvador, tal como se cuenta en los Evangelios, no es cualquier historia. No es una historia creada por personas, aunque hay un elemento de humanidad en su narración. Es una historia verdadera, no fabricada. Pero no es simplemente cualquier historia verdadera. Es importante entender que es una historia con un propósito trascendente; no se cuenta simplemente por el hecho de contarla. La historia de Jesús no tiene la intención de entretener o incluso de meramente iluminar: la historia de Jesús da testimonio. Esta historia única da testimonio de Jesús como el Cristo, el Salvador de toda la humanidad. Es una historia, una historia verdadera, la Historia Verdadera.

He decidido elegir un capítulo de uno de los Evangelios y observar de cerca las historias que contiene. Mateo 14 nos cuenta tres historias: dos que son muy conocidas, la alimentación de los cinco mil y el Salvador y Pedro caminando sobre el agua, y una que no se discute con tanta frecuencia, en la que muchos son sanados al tocar el manto del Salvador. El capítulo comienza con un relato de cómo el Señor es informado sobre la muerte de Juan el Bautista, pero no abordaré ese relato porque el Salvador no es la figura central.

Antes de hablar sobre estas tres historias, creo que sería útil explicar brevemente qué enfoque estoy tomando. Primero, me estoy quedando con la versión King James de la Biblia. En lugar de preocuparme por cuestiones como la autoría original o el significado original del griego, me estoy enfocando en cómo un lector cuidadoso podría entender la versión King James de estas tres historias sin fuentes externas. Estoy analizando el texto tal como se presenta en el inglés de la King James, concentrándome no en lo que el escritor pudo o no haber pretendido, sino en lo que el lector puede percibir razonablemente. Este enfoque está en armonía con la teoría de respuesta del lector en la literatura, que se centra en los pensamientos del lector al encontrarse con el texto. Esto me lleva a mi segundo punto: este artículo no es un análisis de lo que los estudiosos u otros pensadores han dicho sobre estas historias. En cambio, haré lo que a menudo se llama una lectura cercana, en la que el lector explora cuidadosamente lo que el texto está diciendo al estudiarlo de cerca.

Hablar sobre este enfoque en términos literarios puede parecer ajeno para muchos, pero este enfoque comparte un terreno común con lo que a menudo hacemos al estudiar las escrituras. Aunque nos importa lo que dicen las escrituras, también reconocemos que el lector puede encontrar significado en ellas que no necesariamente fue intencionado por el autor original. Como enseña el élder Dallin H. Oaks: “La idea de que la lectura de las escrituras puede llevar a la inspiración y la revelación abre la puerta a la verdad de que una escritura no está limitada a lo que significaba cuando fue escrita, sino que también puede incluir lo que esa escritura significa para un lector hoy. Más aún, la lectura de las escrituras también puede llevar a la revelación actual sobre cualquier otra cosa que el Señor desee comunicar al lector en ese momento. No exageramos cuando decimos que las escrituras pueden ser un Urim y Tumim para ayudarnos a recibir revelación personal”.

Esta es una perspectiva maravillosa que puede resultar muy fructífera al estudiar las escrituras. Si bien nos interesa lo que el escritor originalmente pretendía, no estamos limitados a eso, y debemos admitir que a menudo no podemos determinar completamente lo que el escritor estaba pensando. Sin embargo, podemos saber lo que estamos experimentando al estudiar cuidadosamente el texto y responder a él. Este enfoque no abre la puerta a cualquier interpretación que un lector pueda imaginar; el texto necesita apoyar razonablemente la comprensión del lector. Pero este enfoque sí abre la puerta a una comprensión mucho más amplia de las escrituras que nos ayuda a verlas como textos vivos.

Ahora, volvamos nuestra atención a la primera de las tres historias en Mateo 14.

La Alimentación de los Cinco Mil
Después de que los discípulos entierran el cuerpo de Juan el Bautista e informan al Señor sobre su muerte, Mateo nos dice que Jesús “se apartó de allí en una barca a un lugar desierto y apartado” (Mateo 14:13; a menos que se indique lo contrario, todas las referencias son de Mateo 14, por lo que en adelante solo se citará el versículo). Observa lo escueta que es la descripción de la acción. El escritor deja que nos preguntemos qué estaba pasando por la mente y el corazón del Señor, el dolor que estaba experimentando. A menudo, la marca de una literatura poderosa no es tanto lo que se dice como lo que no se dice. El buen escritor conoce el poder de la imaginación y a menudo escribe lo suficiente para captar nuestros pensamientos y permitirnos imaginar lo que está sucediendo y por qué está sucediendo. Cuando la gente escucha que él se ha ido a un lugar desierto, presumiblemente para estar solo y, muy probablemente, para orar y comunicarse con su Padre sobre la muerte de Juan, “lo siguieron a pie desde las ciudades. Y Jesús, al salir, vio una gran multitud, y tuvo compasión de ellos, y sanó a los que de ellos estaban enfermos” (vv. 13–14). Me conmueve el desinterés del Salvador en esta terrible situación. Ha escuchado sobre la muerte de su primo, del profeta que preparó el camino para el propio ministerio del Señor, de quien el Señor dijo: “Entre los nacidos de mujer no se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista” (Mateo 11:11). Esta noticia aparentemente ha llevado a Jesús a querer estar solo y contemplar lo ocurrido. Sin embargo, cuando todas estas personas lo siguen, no las despide, ni simplemente tolera su presencia, sino que tiene compasión de ellas y sana a los enfermos.

Nuevamente, Mateo no nos ofrece los detalles. No nos dice cómo el Señor sana a los enfermos ni cuánto tiempo le toma hacerlo, pero “cuando anochecía,” sus discípulos se acercan a él y le dicen: “Este lugar es desierto, y la hora ya es pasada; despide a la multitud para que vayan por las aldeas y compren para sí de comer” (v. 15). Este consejo es bastante razonable. Están en un lugar despoblado, es tarde, y no tienen suficiente comida para alimentar a las miles de personas allí presentes, por lo que tiene sentido enviarlas a las aldeas para que puedan comer. No hay nada en el texto que indique que la gente esperaba ser alimentada. Y acaban de experimentar el milagro maravilloso de que el Señor sanara a sus enfermos. Seguramente pueden regresar a sus hogares ahora, contentos de que el Señor los haya tratado con la mayor bondad y generosidad.

Pero Jesús les dice a los discípulos: “No tienen necesidad de irse; dadles vosotros de comer” (v. 16). Es fácil pasar por alto esta simple indicación del Señor. Si no tenemos cuidado, podemos verla como nada más que un fragmento de diálogo en medio de la historia de un milagro. Podríamos pensar que el propósito de la historia es simplemente enseñarnos que Jesús podía realizar milagros, dándonos un ejemplo de ello. Sin embargo, aunque Mateo omite detalles que podríamos considerar importantes, como qué exactamente iba a hacer el Salvador cuando fue al “lugar desierto,” debemos abordar el texto como si cualquier detalle que Mateo incluya fuera importante. ¿Qué podría decirnos esta línea de diálogo sobre el Salvador, más allá del hecho de que no quería que la gente se fuera, sino que quería alimentarlos? Por ejemplo, ¿con qué frecuencia los discípulos modernos de Cristo, cansados después de un largo día de servicio en el día de reposo, tienen aún a alguien más que acude a ellos en necesidad? Podría ser un miembro de la congregación, alguien que no es de nuestra fe, o tal vez incluso un cónyuge o un hijo. Puede que el Espíritu susurre a ese discípulo: “No los envíes, sino aliméntalos.”

“Sólo tenemos aquí cinco panes y dos peces,” dicen sus discípulos. “Traédmelos acá,” responde él (vv. 17–18). Es como si estuviera diciendo a ti y a mí a través de esta historia: “Tráeme lo que tienes. No importa lo que tengas, ni importa cuánto tengas. Sólo tráemelo. Pero tráelo todo a mí, sin reservar nada.” Percibo en esta historia que si los discípulos hubieran tenido sólo dos panes y un pez, no habría importado. Imagino que el Señor habría sido capaz de realizar el milagro de alimentar a miles de personas incluso con menos de cinco panes y dos peces. Asimismo, si los discípulos hubieran tenido diez panes y cinco peces, no imagino que él les habría dicho que trajeran solo cinco y dos. Lo significativo no es cuánto tenían los discípulos, sino que estaban dispuestos a dar todo lo que tenían.

“Entonces mandó a la multitud que se recostase sobre la hierba, y tomando los cinco panes y los dos peces, y levantando los ojos al cielo, bendijo, y partió, y dio los panes a los discípulos, y los discípulos a la multitud” (v. 19). ¿Qué podemos aprender de la acción de esta historia? Cuando llevamos todo lo que tenemos al Señor, él atrae los poderes del cielo y bendice lo que hemos entregado. Usa lo que le hemos presentado no solo para bendecirnos a nosotros, sino también para bendecir a otros. También creo que es significativo que él usara a sus discípulos para dar el pan y los peces a las miles de personas en lugar de hacerlo él mismo. Por supuesto, podría haber distribuido la comida él mismo. Pero desinteresadamente les dio a sus seguidores la oportunidad de recibir las bendiciones de servir a otros. Enseña a sus discípulos, a la multitud y a nosotros, los lectores, que negar a alguien más las bendiciones del servicio no es su manera, incluso si una persona podría lograr más sin incluir a otros. Su evangelio no es un evangelio de eficiencia.

Otra lección significativa que podemos aprender al leer este texto cuidadosamente es cómo el Salvador enseña a aquellos en la multitud que reciben la comida que recibirla de sus siervos es lo mismo que recibirla de él. Ya sea que el pan de vida nos sea dado directamente por el Salvador o por uno de sus siervos, aún somos nutridos.

Sin embargo, hay otro aspecto de esta lección. Los siervos están obligados a tomar lo que el Señor les ha dado y entregar eso—ni más ni menos—a las personas. El Señor dio a sus discípulos peces y pan para dar a la multitud; si ellos hubieran puesto a un lado los peces y el pan y hubieran dado piedras a las personas, entonces no podríamos decir que sería lo mismo que si el Señor les hubiera dado las piedras. Debemos asegurarnos de que lo que damos a otros en el nombre del Señor sea lo que el Señor nos ha dado para ofrecerles. Por ejemplo, a menudo citamos parte de un versículo de Doctrina y Convenios: “sea por mi propia voz o por la voz de mis siervos, es lo mismo” (D. y C. 1:38). Citar el versículo de esta manera deja la impresión de que si una persona es un siervo del Señor y dice algo, es lo mismo que si el Señor se los hubiera dicho, sin importar lo que el siervo esté diciendo. Esta no es la lectura más cuidadosa; todos deberíamos ser siervos del Señor, pero estamos lejos de ser infalibles, por lo que no es prudente que nadie piense que puede tomar lo que decimos como proveniente del Señor simplemente porque lo estamos diciendo.

Es imperativo leer el versículo completo: “Lo que yo el Señor he hablado, lo he hablado, y no me excuso; y aunque pasen los cielos y la tierra, mi palabra no pasará, sino que toda se cumplirá, sea por mi propia voz o por la voz de mis siervos, es lo mismo” (D. y C. 1:38). El versículo completo se centra en la palabra del Señor: “aunque pasen los cielos y la tierra, mi palabra no pasará, sino que toda se cumplirá.” Si la palabra del Señor está siendo hablada, no importa si es el Señor hablando o sus siervos hablando, sigue siendo su palabra. Es lo mismo. Pero debe ser la palabra del Señor la que está siendo hablada para que sea lo mismo. Así como el Señor dio a sus discípulos pan y peces y ellos fueron responsables de entregar lo que él les dio a las personas, todos los miembros de la Iglesia, ya que somos todos sus siervos, debemos asegurarnos de recibir su palabra de él y pasarla a quienes nos escuchan.

“Y comieron todos, y se saciaron; y recogieron lo que sobró de los pedazos, doce cestas llenas. Y los que comieron fueron como cinco mil hombres, sin contar las mujeres y los niños” (vv. 20–21). Observa que todos comieron. No fue que algunos comieran mientras otros permanecían hambrientos, sino que todos comieron, y todos se saciaron. Si venimos a él y recibimos con humildad y disposición lo que tiene para nosotros, no nos dejará faltos. Nadie que venga a él será dejado sin nada. Pero aquí hay un milagro aún mayor: si venimos a él con todo lo que tenemos, nos iremos con más de lo que originalmente trajimos. Observa que los discípulos vinieron con cinco panes y dos peces, pero terminaron con doce cestas llenas de pan y peces. Y la multitud vino sin comida, pero fueron llenados con comida y se fueron con más de lo que trajeron. Está claro por la historia que algunos trajeron poco y otros no trajeron nada, pero nadie fue rechazado, y todos se saciaron y tuvieron incluso más de lo que sobraba. No necesitamos traer lo mismo al Señor, ni necesitamos traer la misma cantidad; solo necesitamos asegurarnos de que sea todo lo que tenemos.

Caminando sobre el agua

La siguiente historia ocurre inmediatamente después de la milagrosa alimentación de esas miles de personas. El Señor despide a la multitud y sube a un monte para orar solo. Sus discípulos están en una barca siendo sacudidos por las olas. Jesús se acerca a sus discípulos, caminando sobre el mar. Esto no es solo el relato de otro milagro, aunque eso es muy importante, sino que el acto específico en sí mismo es significativo. El Salvador está dispuesto a entrar en aguas turbulentas por sus discípulos. No se queda en la orilla, dando instrucciones o simplemente observándolos lidiar con sus problemas bajo la popular excusa de que eso formará su carácter. Él va hacia ellos.

“Y los discípulos, viéndole andar sobre el mar, se turbaron, diciendo: ¡Un fantasma! Y dieron voces de miedo” (v. 26). Son discípulos de Cristo. Están cerca de él, lo aman, se esfuerzan por seguirlo, y sin embargo confunden quién es y qué está haciendo por ellos. Él se acerca a ellos, pero ellos responden con miedo.

“Pero en seguida Jesús les habló, diciendo: ¡Tened ánimo; yo soy, no temáis!” (v. 27). El Señor les aconseja que lo vean por quien realmente es y encuentren gozo en lugar de temor. Su llegada a ellos, incluso a través de aguas turbulentas y de una manera que nunca esperaron, debe ser recibida con felicidad y sin miedo.

“Entonces le respondió Pedro y dijo: Señor, si eres tú, manda que yo vaya a ti sobre las aguas. Y él dijo: Ven. Y descendiendo Pedro de la barca, andaba sobre las aguas para ir a Jesús” (vv. 28–29). Esta es una parte fascinante de la historia. Hay al menos dos posibles interpretaciones sobre el comentario de Pedro: “Señor, si eres tú.” Primero, podría estar diciendo esto como una especie de prueba—no necesariamente del Señor, sino del espíritu aún desconocido que camina sobre el agua. Los discípulos tienen miedo, pensando que la entidad sobre el agua es un espíritu o fantasma. La entidad afirma ser el Señor, pero tal vez los discípulos aún no están seguros. Pedro podría estar diciendo, en efecto: “Si realmente eres Jesús, entonces deberías poder mandarme caminar sobre el agua y, debido a tu poder, yo podría hacerlo.” Esta interpretación no requiere que los lectores pensemos que Pedro carece de fe en el Señor, sino más bien que aún no está seguro de que el ser sobre el agua sea quien dice ser.

Una segunda posible interpretación es que Pedro esté diciendo, en efecto: “Señor, porque eres tú, manda que yo vaya a ti sobre las aguas.” Esta interpretación asume que Pedro acepta lo que la persona sobre el agua ha dicho, que es Jesús, y que Pedro quiere acercarse a su Salvador, pero siente que no puede hacerlo sin que el Señor le dé el poder al mandarlo venir.

Independientemente de la interpretación que elijamos para el comentario de Pedro, la respuesta del Señor es clara: “Ven.” Es simple, concisa y directa. Para mí como lector, también es poderosa, transmitiendo una sensación de que el hablante puede efectivamente hacer que las cosas sucedan simplemente al hablar. No hay incertidumbre en esa respuesta. Jesús no dice: “Bueno, si tienes suficiente fe, puedes caminar sobre el agua,” o, “Si te has preparado lo suficiente, puedes venir a mí sobre las aguas,” o, “Si eres digno, entonces funcionará.” Cada una de esas respuestas sembraría dudas en el corazón de Pedro. Además, reflejarían duda en el corazón del hablante, implicando que no sabe si Pedro tiene suficiente fe, o está preparado, o es digno. Son el tipo de cosas que diría alguien que no tiene poder ni autoridad, que no está seguro de si Pedro realmente puede caminar sobre el agua incluso si se le llama a hacerlo. Como esta parte de la historia comunica tan bien, Jesús no es ese tipo de persona. Cuando dice las palabras más simples, hay suficiente poder para que ocurran los eventos más milagrosos.

También es significativo que Pedro hable con Jesús sobre mandarlo venir a él y que Jesús responda diciéndole que venga. Pedro podría haber dicho: “Señor, si eres tú, dime que yo también puedo caminar sobre el agua.” Y Jesús podría haber respondido: “Puedes caminar sobre el agua.” Pero entonces el diálogo habría sido sobre si Pedro puede realmente caminar sobre el agua. Las palabras reales que Jesús y Pedro dicen, sin embargo, trabajan juntas metafóricamente para ofrecer una comprensión importante de la relación de un discípulo con el Señor. Nuestro deseo debería ser venir a Cristo; si eso es lo que realmente queremos, él responderá invitándonos a venir.

Hay una frase importante en este versículo que es fácil pasar por alto. Cuando el texto dice que Pedro está caminando sobre el agua, incluye la frase “para ir a Jesús.” Parece que es una frase innecesaria. Pedro pidió al Señor que lo mandara venir a él, y porque el Señor respondió diciéndole que lo hiciera, ¿por qué incluir esta frase? Por supuesto, Pedro va a ir hacia Jesús; ese es el único propósito de su paso sobre el agua. Y ese es el punto: usar una frase innecesaria es una señal para el lector de preguntar por qué se usó la frase, y, al preguntar, el lector descubre otra verdad importante transmitida en esta breve historia. ¿Cuál es el propósito de este milagro de Pedro caminando sobre el agua? El mismo propósito que cualquier otro milagro: “ir a Jesús.” Ya sea que el milagro sea la sanación de los enfermos, la resurrección de los muertos o la guía divina en un momento de adversidad, en última instancia, el milagro es para acercarnos al Señor. Y, como Pedro, no deberíamos dudar en ir al Señor de inmediato. Ese debería ser el enfoque que guíe nuestros esfuerzos.

“Pero al ver el fuerte viento, tuvo miedo; y comenzando a hundirse, dio voces, diciendo: Señor, sálvame” (v. 30). Por supuesto, Pedro no ve el viento, pero ve los efectos violentos del viento sobre el agua. Está realmente caminando sobre el agua en este momento, pero hay grandes olas y se asusta. Nota que no comienza a hundirse y luego se asusta; teme, y luego comienza a hundirse. Ni los vientos ni las olas lo hunden: su temor lo hace. Pedro no hace lo que la mayoría de las personas hacen cuando enfrentan un problema difícil, tal vez incluso una amenaza a la vida: no comienza a nadar. No se vuelve primero hacia sí mismo, confiando en sus propias habilidades, fuerza y conocimiento. En cambio, se vuelve inmediatamente al Señor en busca de ayuda—y no solo para recibir ayuda, sino para ser salvado. “Señor, sálvame” es el clamor de cada discípulo en tiempos difíciles y puede referirse a cualquier cosa, desde necesidades inmediatas—físicas, emocionales, mentales o espirituales—hasta la salvación y la vida eterna.

“Y al momento Jesús, extendiendo la mano, lo sostuvo, y le dijo: Hombre de poca fe, ¿por qué dudaste? Y cuando ellos subieron en la barca, se calmó el viento” (vv. 31–32). Hay varios detalles importantes aquí que vale la pena observar de cerca. Jesús no dudó en ayudar a Pedro; no lo reprendió, no intentó darle una lección ni esperó a que asumiera la responsabilidad de sus acciones. No dijo: “Si te ayudo, entonces tendré que ayudar a todos.” Simplemente lo ayudó, salvándolo de sus temores que lo hundían. Y lo ayudó de inmediato. Jesús extendió su mano hacia Pedro; no requirió que Pedro se alzara hacia él. Es importante que el texto mencione solo al Señor extendiendo su mano y sosteniendo a Pedro.

Caminando sobre el agua

Hay un elemento en estos dos últimos versículos que es mucho más que un detalle y que se presta para importantes ideas doctrinales. El Señor le pregunta a Pedro: “Hombre de poca fe, ¿por qué dudaste?” Esta es la primera vez que se usa la palabra duda en esta historia. Mateo no dice que cuando Pedro vio el “viento fuerte” dudó; dice que “tuvo miedo.” Entonces, ¿cuál es? ¿Pedro tuvo miedo o dudó? Creo que la respuesta radica en esta realidad básica de nuestras vidas: el miedo puede llevar a la duda. Pedro temió las olas del agua, probablemente temiendo que pudiera ahogarse, y este miedo lo llevó a dudar de si realmente podía caminar sobre el agua en lugar de hundirse. Esta es una relación bastante natural y común en la vida. Una estudiante de clarinete teme olvidar su música, por lo que duda de que pueda desempeñarse bien en su recital. Un joven teme que la chica a la que quiere invitar a salir lo rechace, por lo que duda de sí mismo y decide rendirse.

También hay una dimensión espiritual en esta relación entre miedo y duda. Las personas pueden tener dudas sobre el Padre Celestial que en realidad tienen sus raíces en el miedo. Y, a menudo, en tales casos, es útil preguntarse, al enfrentarse a una duda: “¿De qué tengo miedo?” Más de una vez, cuando fui obispo de un barrio de jóvenes de primer año en BYU, un joven me dijo en una entrevista que no creía en el Libro de Mormón, ni en José Smith, ni siquiera en el Salvador. Por supuesto, cada joven era único, cada situación diferente, y traté de buscar la guía del Espíritu Santo para ayudarlos. Sin embargo, hubo algunas ocasiones en las que parecía haber un patrón en su forma de pensar que me llevó a preguntarles cómo se sentirían si la Iglesia ya no permitiera que los jóvenes sirvieran misiones. En tales casos, el joven que estaba entrevistando se daba cuenta de que había confundido el miedo de ir a una misión con la duda de que el evangelio restaurado fuera verdadero. Una vez identificado el problema real y entendía que sí tenía un testimonio del evangelio, podíamos hablar de sus preocupaciones sobre servir en una misión.

Las Lectures on Faith enseñan que “aquellos que conocen su debilidad y propensión al pecado estarían en constante duda de la salvación si no fuera por la idea que tienen de la excelencia de Dios: que es lento para la ira y paciente, y de una disposición perdonadora, y que perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado. Una idea de estos hechos elimina la duda y fortalece grandemente la fe.” Demasiados de nosotros tememos ser débiles y propensos al pecado, por lo que dudamos de que podamos ser salvos. Pero deberíamos dejar de enfocarnos en nuestras debilidades y, en cambio, concentrarnos en la fortaleza del Salvador. No seremos salvos porque somos tan buenos; seremos salvos porque él es tan bueno—tan bueno que realizó la Expiación por nosotros. Esta verdad no nos da licencia para dejar de guardar los mandamientos, pero nos recuerda que uno de los mandamientos es el arrepentimiento; en otras palabras, el Señor ha preparado un camino para nosotros a pesar de nuestra “debilidad y propensión al pecado.” Si Pedro se hubiera concentrado en cómo el Señor podía darle el poder de caminar sobre el agua, en lugar de enfocarse en su miedo a que las olas pudieran hundirlo, probablemente habría podido caminar sobre el agua y llegar al abrazo del Salvador sin problemas.

“Y cuando ellos subieron a la barca, se calmó el viento. Entonces los que estaban en la barca vinieron y le adoraron, diciendo: Verdaderamente eres Hijo de Dios” (vv. 32–33). Me encanta esta declaración de cierre de la historia. Los discípulos en la barca adoraron a Jesús, y, por primera vez en Mateo, los discípulos lo llaman el Hijo de Dios. Mateo no deja claro por qué lo adoraron y proclamaron su divinidad en este momento en particular. Quizás la mayoría de los lectores asuman que lo hicieron porque acababan de presenciar este asombroso milagro: Jesús caminando sobre el agua. Pero creo que es igualmente probable que lo adoraran y proclamaran su divinidad debido a lo que presenciaron entre él y Pedro—la manera en que Jesús extendió su mano, lo salvó y lo llevó de regreso a la barca a salvo. Caminar sobre el agua es ciertamente un milagro para contemplar, pero también lo es el amor del Salvador.

Sanación

La tercera historia que me gustaría reflexionar es la más breve. De hecho, los otros dos milagros relatados en este capítulo son tan significativos y están narrados en historias relativamente detalladas que tienden a eclipsar este breve relato de un evento asombroso. Después de que la barca llega, Jesús y sus discípulos llegan a una tierra, “y cuando los hombres de aquel lugar le conocieron, enviaron por toda aquella región alrededor, y trajeron a él a todos los enfermos; y le rogaban que solo tocaran el borde de su manto; y todos los que lo tocaron quedaron sanos” (vv. 35–36). Es fácil para el lector respetar, e incluso amar, a los hombres de esta tierra, tan desinteresados y generosos como para querer asegurarse de llevar a los enfermos al Señor para que pudieran ser sanados. Podrían haberse reunido alrededor de Jesús para escuchar sus hermosas enseñanzas, como otros habían hecho, o para ser alimentados milagrosamente, como otros habían sido, pero su primera preocupación fue por los más necesitados entre ellos. De hecho, esos necesitados ni siquiera estaban entre ellos; los hombres tuvieron que buscarlos. Me gusta imaginarlos hablando con Jesús, pidiendo que sus familias y amigos simplemente pudieran tocar el borde de su manto, como si tuvieran cuidado de molestarlo lo menos posible. El hecho de que todos los que tocaron su manto fueron sanados dice mucho sobre el poder del Salvador y sobre la fe de esas personas.

Esta historia me recuerda una propia de la semana en que debía bautizarme. Después de recibir varias lecciones, les dije a los misioneros que quería bautizarme lo antes posible, y tuve mi entrevista bautismal con la autoridad correspondiente. Al día siguiente me enfermé gravemente. Estuve enfermo durante los días siguientes, perdiendo varios kilos y sin poder mantener ningún alimento. En ese momento solo tenía dieciocho años, y mis padres estaban muy preocupados. Cuando me llevaron al médico, él me dijo que no podría bautizarme ese fin de semana, y mis padres estuvieron de acuerdo. Pensaban que estaba demasiado enfermo para recibir esa ordenanza. Me sentí desanimado al regresar a casa, acostado en el sofá de nuestra pequeña sala de estar y preguntándome qué podía hacer cuando todos a mi alrededor pensaban que no debía bautizarme. No quería posponer esa fecha tan importante, pero también sabía que estaba tan débil que me costaba sentarme, y mucho menos entrar a una pila bautismal. Estaba débil por no poder comer ni beber, pero no podía descansar sabiendo que tal vez no podría bautizarme el siguiente sábado.

Entonces se me ocurrió que había algo que podría intentar. Había oído algo sobre bendiciones del sacerdocio. Nunca había visto que se diera una, no estaba seguro de qué eran, y realmente no sabía quién podía darlas o quién podía recibirlas; solo tenía un conocimiento vago de que existía algo así. Llamé a mi buen amigo que iba a bautizarme el sábado y le pregunté si su padre, un poseedor del Sacerdocio de Melquisedec, estaría dispuesto a darme una bendición aunque yo aún no fuera miembro de la Iglesia. Ahora sé que no ser miembro de la Iglesia no es un impedimento para recibir una bendición del sacerdocio, pero en ese momento no tenía idea. Mi amigo tampoco lo sabía, y dijo que le preguntaría a su padre y me llamaría más tarde.

Regresé al sofá y oré mientras permanecía acostado. No sabía qué esperar, pero sentía que todas mis opciones se habían agotado y que la única esperanza que me quedaba era esta cosa llamada bendición del sacerdocio. No recuerdo cuánto tiempo pasó, pero finalmente sonó el teléfono. Era mi amigo, diciéndome que su padre estaría encantado de darme una bendición del sacerdocio y preguntándome cuándo él y otro hermano podían venir. En ese momento ocurrió algo que hasta el día de hoy no puedo explicar. No tiene sentido, especialmente dado lo mucho que quería recibir una bendición y, con suerte, ser sanado, o al menos mejorar lo suficiente como para poder bautizarme. En cuanto mi amigo me dijo que podía recibir una bendición, le dije que no se preocupara y que ya no la necesitaba. Por supuesto, estaba confundido y me preguntó por qué ya no necesitaba una.

“Solo necesitaba saber que tu padre estaba dispuesto a darme una bendición del sacerdocio,” le dije. “Eso es suficiente para mí. Ahora estaré bien.”

Colgué el teléfono y regresé al sofá, también confundido por no sentir ya la necesidad de que su padre viniera a darme una bendición del sacerdocio. Todo lo que sabía era que, en el momento en que supe que el siervo del Señor estaba dispuesto a venir y bendecirme en su nombre, sentí que la bendición, de alguna manera que no entendía, ya me había sido dada por el propio Señor. Desde entonces, he dado muchas bendiciones del sacerdocio y también he recibido muchas; ciertamente no estoy diciendo que no se deban dar bendiciones del sacerdocio. Pero algo fue diferente esa noche, de una manera que aún no comprendo del todo. Era como si lo único que tenía que hacer fuera simplemente tocar el borde de su manto, y sería sanado. Desde ese momento, comencé a mejorar, y pude bautizarme el sábado siguiente, la mañana de Navidad.

Doy mi testimonio de que la historia del Salvador es la historia más grande jamás contada. Es una historia que tiene el poder de cambiar nuestras vidas para siempre, y para bien. Y tiene ese poder porque es una historia verdadera.