Las Promesas Hechas a los Padres y el Derecho Perteneciente a los Padres

Craig James Ostler

Craig James Ostler era profesor de historia y doctrina de la Iglesia en la Universidad Brigham Young cuando se escribió este artículo.

Mi primer encuentro con el Dr. Richard O. Cowan fue el 7 de agosto del verano de 1973. Estaba en la Misión de Capacitación Lingüística en el campus de la Universidad Brigham Young, preparándome para servir como misionero en Colombia. Un joven profesor de historia de la Iglesia vino a hablarnos sobre el trabajo misional. Quedé cautivado mientras este hombre, que tenía una discapacidad visual pero una gran iluminación espiritual, nos enseñaba que “quizá las mismas cosas que nos hacen sentir inadecuados pueden ser nuestras fortalezas.” A partir de su aliento, tomé notas a mano que he conservado hasta el día de hoy. Un poco más de veinte años después, recibí una llamada del Dr. Cowan, quien, como presidente del Departamento de Historia y Doctrina de la Iglesia, me invitó a unirme a la facultad de la Universidad Brigham Young. Celebramos ese momento juntos yendo a almorzar a “comer mexicano,” como él lo llamaba. Desde entonces he disfrutado de otros almuerzos juntos, donde hemos “comido mexicano.” Además, el Dr. Cowan y yo hemos trabajado juntos editando artículos para su publicación y colaborando en la escritura. Siempre ha sido un erudito y un caballero. Durante más de cincuenta años, el Dr. Richard O. Cowan contribuyó a nuestro entendimiento y aprecio por la historia de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, especialmente en lo que respecta a los templos y su importancia. He elegido, en lugar de escribir un artículo lleno de historia de la Iglesia, concentrarme en la teología de las promesas asociadas con los templos, en las cuales el Dr. Cowan ha invertido tanto amor y energía.

En la dispensación de la plenitud de los tiempos, el Señor reveló las promesas que hizo a los primeros patriarcas del Antiguo Testamento. Al hacerlo, el Señor también dio a conocer el derecho de los patriarcas o aquellos conocidos como los padres y lo que significa ser contado entre los padres en la eternidad. Además, aclaró que aquellos que eran herederos del derecho de los padres fueron ordenados al sacerdocio en un orden patriarcal.

El Profeta José Smith relató que en la noche del 21 al 22 de septiembre de 1823, Moroni citó la profecía de Malaquías acerca del regreso de Elías antes del gran y terrible día del Señor “con una pequeña variación respecto a la manera en que aparece en nuestras Biblias” (José Smith—Historia 1:36). La variación de Moroni enfatiza la restauración en los últimos días de las bendiciones del sacerdocio y las promesas hechas a los padres: “He aquí, os revelaré el sacerdocio, por la mano de Elías el profeta…,” proclamó Moroni, “y él plantará en los corazones de los hijos las promesas hechas a los padres, y los corazones de los hijos se volverán hacia sus padres” (José Smith—Historia 1:39; énfasis añadido). Antes de que Moroni explicara la promesa de Malaquías, no había nadie en la tierra que la comprendiera. Las palabras de la promesa de Malaquías en las Biblias de esa época no proporcionaban los elementos necesarios de la profecía para entender su verdadero significado. Este pasaje, tal como se presenta en la traducción King James de Malaquías, no hace referencia al “sacerdocio” ni a “las promesas,” tampoco distingue entre “los padres” a quienes se les hicieron las promesas y el grupo conocido como “sus padres” a quienes los corazones de los hijos se volverían (ver Malaquías 4:5-6). Así, la interpretación de Moroni sobre la promesa de Malaquías abre la puerta para considerar cada uno de estos términos y sus conexiones entre sí.

Mientras el Profeta José Smith trabajaba en la traducción del Libro de Abraham, aprendió que Abraham “buscó las bendiciones de los padres,” incluyendo la de convertirse en “un heredero legítimo, un sumo sacerdote, poseyendo el derecho perteneciente a los padres” (Abraham 1:2; énfasis añadido). Comprender cómo la promesa de Malaquías sobre el regreso de Elías y el relato de Abraham se relacionan entre sí y su mensaje común ilumina a los lectores sobre el sacerdocio y la familia. Una discusión sobre estos dos pasajes también ofrece una visión del registro bíblico antiguo respecto a la atención a la genealogía de los padres, especialmente en el libro de Génesis. Además, las personas pueden comprender mejor cómo pueden llegar a ser uno de “los padres.”

Las Promesas y los Padres

Varios escritores han tomado la iniciativa de identificar los diversos aspectos de la profecía en Malaquías, tal como la citó Moroni, o han proporcionado comentarios sobre la búsqueda de Abraham de las bendiciones de los padres, incluyendo discusiones sobre los significados de “las promesas” y “los padres.” Sin embargo, aunque la comprensión de estos pasajes de las escrituras está entrelazada, ninguno de estos escritores ha establecido conexiones entre la profecía de Malaquías y los escritos de Abraham. Además, la comprensión se complica porque algunos escritores han confundido erróneamente la referencia a las promesas hechas a “los padres” con el giro de los corazones de los hijos hacia “sus padres” sin tener en cuenta la perspectiva adicional ofrecida por las aclaraciones en la cita de Moroni del pasaje de Malaquías. Sin duda, gran parte de la razón de esta confusión es que los autores querían enfatizar las conexiones de la promesa de Malaquías con la historia familiar y las ordenanzas vicarias por los muertos. Por ejemplo, en su comentario sobre la Doctrina y Convenios, Smith y Sjodahl explicaron que “los padres son nuestros antepasados por quienes el trabajo de salvación no pudo hacerse mientras vivían. Esto incluye a todos desde el principio hasta e incluyendo esta dispensación, quienes fueron privados del conocimiento del Evangelio y el privilegio de las ordenanzas de éste.”

Por otro lado, en contraste con la interpretación de “los padres” como antepasados que murieron sin la oportunidad de aceptar el evangelio, el Élder Bruce R. McConkie proporcionó una perspectiva esclarecedora al decir que “los padres eran tres en número. Hay un sentido general en el que las revelaciones llegaron a varios antepasados que tratan sobre el tema, o al menos lo aluden, pero los padres dentro del significado de este pasaje son tres en número: Abraham, Isaac y Jacob, nuestros antepasados.” Continuó, “Abraham, Isaac y Jacob recibieron algunas promesas.” Algunos escritores han citado la explicación del Élder McConkie, pero luego decidieron dejar cerrada la discusión sin considerar la conexión con “los padres” a los que Abraham se refirió en su registro. Así, es necesario construir y añadir a la explicación del Élder McConkie para comprender mejor cómo estos dos relatos nos informan acerca de “las promesas” y “los padres.”

Primero, es imperativo entender que, según se registra en el libro de Génesis y se explica en las revelaciones de Doctrina y Convenios, las promesas hechas a los padres—Abraham, Isaac y Jacob—son las de una simiente o descendencia eterna e innumerable. A Abraham el Señor le dijo: “Haré que tu simiente sea como el polvo de la tierra: de tal manera que si un hombre pudiera contar el polvo de la tierra, también tu simiente será contada” (Génesis 13:16). Tras la prueba de ofrecer a su hijo Isaac como sacrificio, esta promesa fue renovada. El Señor juró a Abraham: “Te bendeciré y te multiplicaré tu simiente como las estrellas del cielo, y como la arena que está sobre la orilla del mar” (Génesis 22:17). Estas promesas fueron renovadas con Isaac y luego con Jacob en palabras esencialmente idénticas. A Isaac el Señor le dijo: “Cumpliré el juramento que juré a tu padre Abraham; y multiplicaré tu simiente como las estrellas del cielo” (Génesis 26:3-4). Igualmente, cuando la futura esposa de Isaac, Rebeca, se preparó para dejar su hogar y familia y viajar con el siervo de Abraham para casarse con Isaac, su familia la bendijo diciendo: “Sé tú la madre de miles de millones” (Génesis 24:60). Finalmente, el Señor enseñó a Jacob y, en un sueño o visión, le prometió: “Tu simiente será como el polvo de la tierra” (Génesis 28:14).

En esta dispensación, el Señor reveló, explicó y renovó las promesas hechas a los antiguos patriarcas. Reveló que la promesa de una simiente innumerable se cumple dentro de los límites del matrimonio y que un hombre y una mujer pueden ser sellados como esposo y esposa por la eternidad. Además, explicó que aquellos que entren en el nuevo y eterno convenio de matrimonio y tengan ese convenio sellado por el Espíritu Santo de la Promesa heredarán el más alto grado de gloria celestial, “la cual será una continuación de la simiente por siempre jamás” (D&C 132:19). William Clayton, el secretario y periodista del Profeta José Smith, registró que José enseñó: “A menos que un hombre y su esposa entren en un convenio eterno y se casen para la eternidad mientras están en esta probación por el poder y la autoridad del sacerdocio santo, dejarán de aumentar cuando mueran (es decir, no tendrán hijos en la resurrección), pero aquellos que se casen por el poder y la autoridad del sacerdocio en esta vida y continúen sin cometer el pecado contra el Espíritu Santo seguirán aumentando y teniendo hijos en la gloria celestial.”

Lo más importante es que las promesas hechas a los padres no se limitan a los antiguos patriarcas. A través del Profeta José Smith, el Señor renovó las promesas que había hecho antiguamente a Abraham, Isaac y Jacob. El Señor afirmó: “Abraham recibió promesas concernientes a su simiente… que debían continuar mientras estuvieran en el mundo; y en cuanto a Abraham y su simiente, fuera del mundo debían continuar; tanto en el mundo como fuera del mundo deberían continuar tan innumerables como las estrellas; o si contarais la arena sobre la orilla del mar, no podríais numerarlas. Esta promesa es también vuestra, porque sois de Abraham” (D&C 132:30–31).

Para comprender mejor las promesas hechas a los padres, consideremos una suposición por un momento. ¿Qué pasaría si Abraham y Sara nunca hubieran tenido hijos? Supongamos que pasaron de la mortalidad y murieron en su vejez sin haber dado vida a Isaac. Además, supongamos que Abraham nunca tomó a Agar o a Queturah como esposa y, por lo tanto, nunca tuvo hijos con ellas. ¿Qué habría pasado entonces con las promesas que el Señor le hizo a Abraham de que su simiente sería tan innumerable como la arena de la orilla del mar o las estrellas del cielo? ¿Podría el Señor haber cumplido las promesas hechas a Abraham? Nuestra comprensión es que la respuesta a esas preguntas es que Dios podría cumplir esas promesas a Abraham en la resurrección. Es decir, en la resurrección, el cuerpo de Abraham sería renovado para tener el poder de engendrar hijos y tener simiente a lo largo de la eternidad. Este es el significado del pasaje anterior que dice que “Abraham recibió promesas concernientes a su simiente, y del fruto de sus lomos […] […] con respecto a Abraham y su simiente, fuera del mundo continuarían; tanto en el mundo como fuera del mundo continuarían tan innumerables como las estrellas; o, si fuerais capaces de contar la arena sobre la orilla del mar, no podríais numerarlas” (D&C 132:30; énfasis añadido).

En los últimos días, el Señor renovó las promesas hechas a Abraham con la seguridad de que “esta promesa es vuestra” (D&C 132:31). Es decir, el Señor restauró la bendición de una simiente interminable a aquellos que viven en esta dispensación y ellos pueden obtener la promesa de ser padres y madres en la eternidad. “Surgirán en la primera resurrección… para su exaltación y gloria en todas las cosas, tal como ha sido sellado sobre sus cabezas, cuya gloria será una plenitud y una continuación de las simientes por siempre jamás” (D&C 132:19). Refiriéndose a las mujeres que son selladas por el Espíritu Santo de la Promesa, el presidente Joseph F. Smith explicó: “Algunas de ustedes entenderán cuando les diga que algunas de estas buenas mujeres que han partido más allá han sido ungidas como reinas y sacerdotisas ante Dios y ante sus maridos, para continuar su obra y ser madres de espíritus en el mundo venidero.” Así, después de la resurrección de los muertos, ellas saldrán de la tumba con cuerpos que tienen el poder de engendrar, concebir y dar a luz a hijos espirituales. En la eternidad, su posteridad será tan innumerable como las estrellas del cielo o las arenas de la orilla del mar.

Abraham Buscó las Promesas Hechas a los Padres

Abraham comenzó su registro declarando que buscó “las bendiciones de los padres” (Abraham 1:2). Aunque él era un heredero legítimo de estas bendiciones, el vínculo con ellas había sido eliminado debido a la condición apostata de sus propios “padres” inmediatos. Parece que Abraham aprendió de “los registros de los padres” que “había mayor felicidad, descanso y paz” de la que él poseía (Abraham 1:2, 31). Se identificó a sí mismo como “un seguidor de la justicia” que deseaba poseer mayor conocimiento y ser “un mayor seguidor de la justicia,” lo cual identificó como ser “un padre de muchas naciones” y un “príncipe de paz.” Así, dijo que se convirtió en “sumo sacerdote, poseyendo el derecho perteneciente a los padres.” Explicó: “Se me confirió de los padres; vino de los padres, desde el principio de los tiempos, sí, incluso desde el principio, o antes de la fundación de la tierra, hasta el tiempo presente, incluso el derecho del primogénito, o el primer hombre, que es Adán, o primer padre, a través de los padres hasta mí. Busqué mi nombramiento al sacerdocio conforme al nombramiento de Dios a los padres acerca de la simiente” (Abraham 1:2–4; énfasis añadido). Todo lo cual quiere decir que Abraham buscó y recibió las promesas otorgadas dentro del sacerdocio hechas a los padres, que continuarían teniendo simiente en y después de la resurrección.

Rastrear estas bendiciones hasta los justos padres de Abraham nos lleva al padre Adán. Adán y Eva conocían la plenitud del evangelio y la enseñaron a sus hijos (ver Moisés 5:1–12). Debido a que nuestros primeros padres fueron fieles en todas las cosas, Dios le dijo a Adán: “Tú eres según el orden de aquél que estuvo sin principio de días ni fin de años, desde la eternidad hasta la eternidad” (Moisés 6:67), refiriéndose al “Sacerdocio Santo, según el Orden del Hijo de Dios” (D&C 107:3; énfasis en el original).

Respecto a las bendiciones y promesas hechas a los padres, el presidente Ezra Taft Benson dijo:

Entrar en el orden del Hijo de Dios es el equivalente hoy en día de entrar en la plenitud del Sacerdocio de Melquisedec, el cual solo se recibe en la casa del Señor…

Tres años antes de la muerte de Adán, ocurrió un gran evento. Llevó a su hijo Set, a su nieto Enós, y a otros sumos sacerdotes que eran sus descendientes directos, con otros de su posteridad justa, a un valle llamado Adam-ondi-Ahman. Allí, Adán dio a estos justos descendientes su última bendición…

El Profeta José Smith dijo que Adán bendijo a su posteridad porque “quería llevarlos a la presencia de Dios.”

El presidente Benson luego preguntó: “¿Cómo llevó Adán a sus descendientes a la presencia del Señor?” A lo que respondió:

La respuesta: Adán y sus descendientes entraron en el orden del sacerdocio de Dios. Hoy diríamos que fueron a la Casa del Señor y recibieron sus bendiciones.

Pero este orden es descrito de otra manera en la revelación moderna como un orden de gobierno familiar donde un hombre y una mujer entran en un convenio con Dios—tal como lo hicieron Adán y Eva—para ser sellados por la eternidad, tener posteridad, y hacer la voluntad y obra de Dios a lo largo de su mortalidad.

El 3 de abril de 1836, en el Templo de Kirtland, “Elias apareció, y comprometió la dispensación del evangelio de Abraham” al Profeta José Smith y a Oliver Cowdery (D&C 110:12). Esto se refiere a la autoridad y llaves del sacerdocio dadas a Abraham y a aquellos que poseyeron esa autoridad y llaves después de él, hasta la dispensación de Moisés. Las promesas de matrimonio eterno, relaciones familiares eternas y simiente eterna necesitaban ser dispensadas de nuevo a Abraham y a su posteridad, tal como habían sido dispensadas anteriormente a Adán, Enoc y Noé en sus respectivas dispensaciones. Elias restauró ese evangelio, o más bien restauró la oportunidad de entrar en el convenio de Abraham para aquellos que viven en esta dispensación. “Así, todas las promesas hechas a Abraham respecto a su simiente—la continua eternamente de su familia y su relación eterna con su esposa Sara—son otorgadas a todos los que reciben ese mismo evangelio.”

En cuanto a lo que implica recibir estas promesas, el Élder Bruce R. McConkie observó:

José Smith dice que en el templo de Dios existe un orden del sacerdocio que es patriarcal. “Vayan al templo,” dice él, “y averigüen acerca de este orden.” Así que fui al templo, y llevé a mi esposa conmigo, y nos arrodillamos en el altar. En esa ocasión, ambos entramos en un “orden del sacerdocio.” Cuando lo hicimos, nos fue sellado, de manera condicional, toda bendición que Dios prometió al Padre Abraham—las bendiciones de la exaltación y el aumento eterno. El nombre de ese orden del sacerdocio, que es patriarcal por naturaleza, porque Abraham fue un patriarca natural para su posteridad, es el Nuevo y Eterno Convenio de Matrimonio.

Esta es la promesa hecha a los padres por la que Abraham buscó. O para decirlo de otra manera, él buscó la promesa de llegar a ser uno de aquellos que son padres en la eternidad.

Abraham se refirió a este sacerdocio por el que buscaba como aquel que “descendió de los padres, desde el principio de los tiempos, sí, incluso desde el principio, o antes de la fundación de la tierra” (Abraham 1:3; énfasis añadido). En la discusión de Abraham sobre su deseo de recibir “el derecho perteneciente a los padres,” es notable que se refirió a ese derecho en el contexto del “primer padre.” Es decir, explicó que es “el derecho del primogénito, o el primer hombre, que es Adán, o primer padre” (Abraham 1:2-3; énfasis añadido). El registro de Abraham parece afirmar que el nombre “Adán,” dado al primer hombre, significa literalmente “primer padre.” Si es así, el título “primer padre,” aparentemente, tiene un mayor significado que simplemente referirse al primer hombre en esta tierra. Añadiendo a la explicación de Abraham, Brigham Young enseñó: “En primer lugar, se da el nombre del hombre, un nuevo nombre, Adán, que significa el primer hombre, o Eva, la primera mujer. El nombre de Adán fue más antiguo que él. Era el nombre de un hombre mucho antes de él, que disfrutó del Sacerdocio.” Hay muchas explicaciones que podrían darse para discutir a quién se refería Brigham Young como más antiguo que Adán o Eva. Es claro que Adán era conocido como Miguel, el arcángel, antes de su estadía mortal (D&C 27:11). Según la explicación de Brigham Young, parece que el nuevo nombre de Adán fue dado a Miguel en la mortalidad porque se había convertido en el “primer padre” de aquellos nacidos en mortalidad sobre esta tierra. Es probable que el nombre fuera dado a Miguel para enfatizar que, como el primer padre de la familia humana, él era simbólico del más antiguo “primer padre.” No hay más explicaciones disponibles sobre quién fue ese hombre, que fue más antiguo que Adán, cuyo nombre significa “primer padre.” Dentro de los límites de lo que es apropiado, es posible que el nombre Adán se refiera a Dios el Padre como un hombre perfecto y glorificado, que es el “primer padre.” Si es así, entonces la explicación de Abraham de que el derecho perteneciente a los padres se remonta al primer padre, “incluso desde el principio, o antes de la fundación de la tierra” (Abraham 1:3), indica que él buscaba ser bendecido con la oportunidad de llegar a ser como Dios, el Padre Eterno.

El Derecho Perteneciente a los Padres

Es claro a partir del registro de Abraham que él entendía que las promesas hechas a los padres solo podían ser obtenidas si uno se convertía en “un heredero legítimo, un sumo sacerdote, poseyendo el derecho perteneciente a los padres” (Abraham 1:2). El registro del Antiguo Testamento presta una considerable atención a la genealogía de los primeros padres, delineando que Adán engendró a Set, quien engendró a Enós, quien engendró a Cainán, y así sucesivamente (ver Génesis 5:1–32). Las largas listas de padres en el registro genealógico del Antiguo Testamento tienen un propósito muy importante en relación con el sacerdocio (ver Esdras 2:61–62). El Señor dejó claro al Profeta José Smith que las listas genealógicas en Génesis representaban líneas antiguas de autoridad del sacerdocio. El Profeta José Smith explicó que la misma lista de nombres que enumera quién engendró a quién en el Antiguo Testamento también es la línea de autoridad dentro de un orden patriarcal del sacerdocio. “El orden de este sacerdocio fue confirmado para ser transmitido de padre a hijo,” aclaró, “y le pertenece legítimamente a los descendientes literales de la simiente elegida, a quienes se les hicieron las promesas. Este orden fue instituido en los días de Adán, y descendió de la siguiente manera: de Adán a Set, quien fue ordenado por Adán…” (D&C 107:40–42). El Profeta luego dio un relato de cómo cada cabeza generacional sucesiva recibió el sacerdocio. En otras palabras, Adán ordenó a su posteridad al sacerdocio generación tras generación. Es decir, Adán ordenó a su nieto Enós, bisnieto Cainán, tataranieto Mahalaleel, así como a los tataranietos Jared, Enoc y Matusalén. A su vez, Set ordenó al hijo de Matusalén, Lamec, y Matusalén ordenó a su nieto Noé. (Ver D&C 107:44–53; comparar Génesis 5:3–32; Moisés 6:10–25; también ver D&C 84:6–16.) Que el sacerdocio fue puesto a disposición de los primeros padres también queda claro en la traducción del profeta José Smith del hipocefalo que acompaña el Libro de Abraham. Él indicó que una de las figuras en los papiros egipcios representa “a Dios, sentado sobre su trono, vestido con poder y autoridad; con una corona de luz eterna sobre su cabeza; representando también las palabras clave grandiosas del Sacerdocio Santo, tal como fueron reveladas a Adán en el Jardín del Edén, así como a Set, Noé, Melquisedec, Abraham, y todos a quienes se les reveló el Sacerdocio” (Abraham Facsímil 2:3).

Además, el Profeta enseñó que estos primeros patriarcas, Adán, Set, Enós, Cainán, Mahalaleel, Jared, Enoc y Matusalén, “todos fueron sumos sacerdotes” (D&C 107:53). Así, aunque el enfoque en la historia familiar y la genealogía es importante, había un propósito más importante en las listas genealógicas. Las listas proporcionaban el medio para determinar quién tenía derecho legítimo al sacerdocio. Los falsos sacerdotes en el tiempo de Abraham reclamaban tener derechos sobre el sacerdocio. De hecho, Abraham reportó que su propio padre había sido engañado por sus reclamaciones: “Ahora bien, Faraón siendo de esa línea por la cual no podría tener derecho al sacerdocio, no obstante, los faraones deseaban reclamarlo de Noé a través de Cam, por lo tanto mi padre fue apartado por su idolatría” (Abraham 1:27). Sin embargo, “los registros de los padres, incluso los patriarcas,” proporcionaron a Abraham la línea de verdaderos portadores del sacerdocio (Abraham 1:31). Igualmente importante, y quizás más, los registros daban la línea de aquellos que poseían las llaves del sacerdocio dentro del orden patriarcal, que es la autorización para presidir sobre las unidades familiares dentro del sacerdocio. Así, los aparentemente aburridos capítulos de genealogía en el Antiguo Testamento en realidad proporcionaban el medio para que muchos, que vivieron antiguamente, evitaran el engaño de aquellos que “deseaban reclamar” el sacerdocio (Abraham 1:27, ver vv. 25–27, 31).

Resumen y Aplicación

Hoy en día, los Santos buscan las bendiciones del convenio abrahámico. Es decir, buscamos las mismas bendiciones que Abraham buscó y recibió. Al recibir el convenio en las casas del Señor, seguimos los pasos de Abraham, ya que las promesas hechas a Abraham se nos otorgan a nosotros. Nos convertimos en seguidores más fieles de la justicia, poseemos mayor conocimiento y nos convertimos en herederos legítimos, poseyendo el derecho perteneciente a los padres (ver Abraham 1:2).

Además, el término “los padres” parece referirse no solo a aquellos que fueron padres terrenales, sino también como un título, o al menos una descripción de aquellos que han recibido la promesa de la simiente eterna. Es decir, ser reconocido como un “padre” hace referencia a haber recibido las bendiciones de la exaltación. En otras palabras, un “padre” es aquel que ha sido sellado para la vida eterna al haber sellado su matrimonio por el Espíritu Santo de la Promesa. Así, cuando Elías revela el sacerdocio y planta en los corazones de los hijos las promesas hechas a los padres, es revelar de nuevo en esta dispensación las bendiciones de la exaltación y la simiente eterna. Tal fue el diseño del Señor desde antes del comienzo de la restauración del evangelio.

Las revelaciones de la Restauración enseñan que aquellos que reciben el evangelio en los últimos días son “herederos conforme al convenio” (D&C 52:2). Se nos dan palabras para reflexionar que “a través del linaje de [nuestros] padres… [somos] herederos, conforme a la carne” (D&C 86:8–9). Es decir, el Señor testificó: “Esta promesa es vuestra porque sois de Abraham” (D&C 132:30). Así, aquellos que aceptan el evangelio y entran en el convenio de Abraham tienen derecho a todas las promesas hechas a nuestros antiguos padres.

De manera similar a la seguridad encontrada en los registros del orden patriarcal de ordenaciones del sacerdocio en tiempos antiguos, hoy tenemos seguridad en la línea ininterrumpida de autoridad desde el Profeta José Smith hasta el actual Presidente de la Iglesia. Cualquier reclamación fuera de esa línea de autoridad es como las falsas reclamaciones de los faraones y sus sacerdotes en el tiempo de Abraham. Así, el conocimiento de los nombres y el orden cronológico de los Presidentes de la Iglesia en los últimos días proporciona protección contra el engaño al buscar las promesas hechas a los padres.