La Sión del Cristianismo primitivo

La Sión del Cristianismo primitivo

(Hechos 2: 4 -5)



Sión en la Iglesia Cristiana Primitiva

Una de las grandes bendiciones de ser un pueblo de Sión es el privilegio de tener al Señor morando entre ustedes. Y durante 33 años, el Señor estuvo entre el pueblo durante Su ministerio terrenal. El Salvador propuso hacer un convenio con los judíos, pero rechazaron tanto a Él como a Sus propuestas. Después de ascender al cielo, los apóstoles procuraron convertir a los seguidores de Jesucristo en una sociedad de Sión convirtiendo a los gentiles, quienes, al menos temporalmente, aceptaron el convenio.

Sión se define de varias maneras, y algunas de ellas denotan ubicaciones físicas. Ciertamente, la ciudad de Enoc y la Nueva Jerusalén se pueden llamar Sión. Pero la antigua Jerusalén y su Monte Sión, ubicado al oeste de la ciudad, también se llamaban Sión en el Antiguo Testamento. Así, la gente de los días de Jesús, literalmente, moraba en Sión.

Más importante aún, Sión se define como un pueblo, de corazón puro, y después de que el Salvador se fue, algunos de los primeros Santos trataron de vivir como un pueblo Sión al observar la ley de consagración.

Requisitos para Establecer Sión

En el capítulo anterior identificamos tres cosas que son necesarias para el establecimiento de Sión y un pueblo Sión:

— Santificación: tendrían que ser santificados, limpiados de sus maneras mundanas (véase D. y C. 84:23). Los apóstoles procuraron santificar al pueblo haciéndoles vivir la ley celestial de la consagración.

— Sacerdocio: necesitarían recibir el Sacerdocio de Melquisedec Este sacerdocio fue conferido a los apóstoles por el mismo Jesucristo, y los apóstoles ordenaron a otros.

— Un Templo: ya tenían un templo en medio de ellos, y era usado por cristianos y judíos por igual. Sin embargo, no permanecería entre ellos por mucho tiempo, ya que fue retirado en el año 70 AD cuando los romanos lo destruyeron.

“Todas las Cosas en Común”

  • Hechos 2:42-47 Bajo el liderazgo de los Apóstoles, la Iglesia se unificó y “tenían en común todas las cosas” (v. 44). Ellos “vendían sus propiedades y sus bienes, y los distribuían a todos según la necesidad de cada uno” (v. 45). “Todas las cosas en común” no significaba socialismo, que todos juntaban todos sus recursos y compartían todo en común, todos con cantidades iguales. Significaba que cada persona y familia tenía una igualdad de acuerdo con sus necesidades (véase Hechos 2:45; 4:32, 35; D. y C. 51:3).

“Lo más sorprendente de la ley del reino celestial, tal como operaba entre la [Iglesia], era la igualdad económica que prevalecía. Las escrituras usan la frase “todas las cosas en común” para describir la condición”1 (véase Hechos 4:32; ver también Hechos 2:44; 3 Nefi 26:19; 4 Nefi 1:3). “Algunos han especulado que el término común sugiere un tipo de comunalismo o “comunismo cristiano.” Esta interpretación es errónea.”2 “Este no era un sistema de propiedad comunal. Tampoco significaba que cada persona tuviera exactamente la misma cantidad de bienes personales.”3 De hecho, el Profeta José Smith habló claramente en contra de los sistemas de propiedad comunal. Asistía una presentación sobre el socialismo en septiembre de 1843 en Nauvoo. Su respuesta fue declarar que él “no creía en la doctrina.”4

Más tarde, ese mismo mes, informaba: “Prediqué en el estrado aproximadamente una hora sobre el segundo capítulo de Hechos, con el objetivo de mostrar la locura de las acciones comunes [tener propiedades en común]. En Nauvoo, cada uno es mayordomo sobre su [propiedad].”5

Bajo esta ley celestial, cada administración se considera propiedad privada, y solo los residuos y excedentes consagrados para el almacén se convierten en “propiedad común de toda la iglesia” (D. y C. 82:18). Se le conoce como la “propiedad común” porque cada miembro del convenio de la orden tenía acceso a ella, de acuerdo con sus “deseos” y “necesidades”, incluida la necesidad de mejorar su administración (véase D. y C. 82:17-18).6

Un Corazón y Un Alma

  • Hechos 4:32-37 La mayoría de “los que creían eran de un solo corazón y de una sola alma”:ninguno de los dos decía que lo que debía de las cosas que poseía era de él; sino que tenían todas las cosas en común” (v. 32). “Tampoco faltaba nada entre ellos; porque todos los poseedores de tierras o casas las vendían y traían los precios de las cosas que se vendían” (v. 34). Entre ellos se encontraba Bernabé, un levita de la isla de Chipre, que “teniendo tierras, las vendía, traía el dinero y lo ponía a los pies de los apóstoles” (v.37). La distribución de estas cosas “se hacía sobre cada hombre según lo que había necesitado” (v. 35). Bernabé servía como compañero misionero de Pablo (Hechos 13-14), y era considerado como un Apóstol (véase Hechos 14:4,14).

El élder James E. Talmage escribía:

Ninguna condición registrada del ministerio apostólico temprano expresa más enérgicamente la unidad y la devoción de la Iglesia en aquellos días que el hecho de que los miembros establezcan un sistema de propiedad común de propiedad (Hechos 2:44, 46; 4:32-37; 6:1-4), Un resultado de esta comunidad de intereses en las cosas temporales era una marcada unidad en asuntos espirituales; eran “de un solo corazón y de una sola alma.” Sin nada, vivían en alegría y en santidad.7

Surgen el Egoísmo y la Codicia

  • Hechos 5:1-11 Ananías y Safira hacen mal uso de los fondos sagrados.Fingieron consagrar para ganar más, robando así a Dios y a los Santos para su propio enriquecimiento.

Como miembros de la Iglesia, Ananías y Safira hicieron convenios sagrados con el Señor además de sus convenios bautismales. Convinieron en vivir la ley de consagración como se describe en Hechos 4:32-35. Este orden de cosas fue el mismo que practicaba el pueblo de Enoc y la sociedad del Libro de Mormón descritas en 4 Nefi, en las cuales el pueblo era de un solo corazón y una sola mente, moraban en rectitud y tenían todas las cosas en común (compárese con Moisés 7:18-19; Hechos 4:32-35; 4 Nefi 1:15-17, 23-25). Su ofensa era mucho mayor que simplemente mentir.

Como explicamos en nuestra propia dispensación, la consagración es establecida por convenio. Todos los que entran en la orden lo hacen con una “promesa inmutable e inalterable” (D. y C. 104:2) para aceptar la ley de consagración. La ley de consagración es la ley del reino celestial, cuya obediencia traerá la exaltación eterna y abandonar lo que traería juicios severos.

La ubicación de la historia de Ananías y Safira en Hechos 5 no es accidental, se produce inmediatamente después de la enumeración de las principales características de la ley de consagración en Hechos 4:32-35. Tiene el propósito de mostrar lo que sucede cuando ciertas leyes superiores de la economía y el orden social de Dios, establecidas por convenio, se transgreden deliberadamente.

La tentación de refrenarse

En los tiempos modernos, el Señor ha establecido castigos similares para aquellos que violan los convenios más altos asociados con el nuevo y sempiterno convenio. El castigo por la violación voluntaria de esta ley superior se encuentra en Doctrina y Convenios 82:15-21. Allí el Señor dice que los violadores deben “ser entregados a los bofetones de Satanás” (D. y C. 82:21). De Doctrina y Convenios 132:26 entendemos que los bofetones implican ser “destruidos en la carne”, que es lo que les sucedió a Ananías y Safira.

El élder Bruce R. McConkie escribía:

En efecto, la lección a aprender de Ananías es que los mentirosos impenitentes serán condenados. Entonces, ¿qué parte del pagador de diezmos que le dice a su obispo la suma que se le da a la Iglesia es un diezmo completo? ¿O de la pareja inmoral que, conspirando juntos, afirman su pureza para obtener una recomendación para el templo? ¿O de los miembros de la Iglesia que niegan cualquier tipo de pecado que les impida recibir las bendiciones del templo, las ordenaciones del sacerdocio o los puestos de liderazgo?8

El élder Neal A. Maxwell decía:

Ananías y Safira… “Guardaron” una parte en lugar de consagrar todo (Hechos 5:1-11). Algunos nunca venderían a Jesús por treinta piezas, ¡pero tampoco le entregarían todo!… Tendemos a pensar en la consagración solo en términos de propiedad y dinero. Pero hay tantas maneras de guardar parte. Uno podría estar dando dinero y tiempo y, sin embargo, retener una parte significativa de sí mismo. Uno podría compartir talentos públicamente, pero en privado conservar un orgullo particular. Uno podría abstenerse de arrodillarse ante el trono de Dios y, sin embargo, inclinarse ante una galería particular de compañeros. Uno podría aceptar un llamado de la Iglesia, pero tener su corazón más concentrado en mantener un cierto papel en el mundo.9

El presidente Marion G. Romney decía:

El Señor reclama la tierra como Suya, que no es suya ni mía para poseer y administrar independientemente de Él. No importa cuántas acciones y bonos o cuánta tierra y otras propiedades tengamos, no son del todo nuestras. Ellas son del Señor. Además, Él dice que posee y nos da todas las bendiciones que tenemos y que nos hace mayordomos sobre ellos, responsables ante Él. Él deja en claro que su propósito es proveer a sus Santos, pero requiere que se haga a Su manera, de la manera que, explica, es para aquellos que tienen que contribuir con aquellos que no tienenero de Sin embargo, habiéndonos hecho mayordomos, Él nos da nuestro albedrío y luego establece la condición de que si aceptamos estas bendiciones y nos negamos a contribuir con nuestra parte para el cuidado de los pobres, iremos a—bueno, Él nos dice a dónde iremos.10

Nuestra Actitud hacia los Demás

La ley de consagración no es solo un programa temporal o económico. También es una ley espiritual que ayuda a los miembros de la Iglesia a crecer espiritualmente y prepararse para la vida eterna (D. y C.29:34-35). Vivirla ley de consagración requiere humildad y amor por nuestros semejantes sin orgullo. El orgullo injusto a veces se llama el gran pecado del espíritu porque fue el pecado de Lucifer (véase Isaías 14:12-14). Un pueblo Sión no ejerce un orgullo injusto.

Sión también requiere caridad. En el Libro de Mormón leemos del pueblo de Alma que impartió “de su sustancia, a cada hombre según lo que tenía, a los pobres, a los necesitados, a los enfermos y a los afligidos.” quienes estaban desnudos, o que tenían hambre, o que tenían sed, o que estaban enfermos, o que no habían sido alimentados; y no pusieron sus corazones sobre las riquezas; por lo tanto, eran liberales para todos, tanto viejos como jóvenes, esclavos y libres, tanto hombres como mujeres, fuera de la iglesia o en la iglesia, los que no respetan a las personas como a los necesitados” (Alma 1:27), 30).

Es triste, pero cierto, que algunos miembros de la Iglesia Cristiana Primitiva eran racistas. Entre los miembros judíos, la práctica de la consagración funcionó razonablemente bien, pero los prejuicios contra los conversos gentiles hicieron que fuera difícil ser “como uno” con el paso del tiempo. Aunque ahora todos eran miembros de la Iglesia y del reino de Cristo, muchos se aferraron a las nociones mosaicas de impureza, particularmente con respecto a la circuncisión. Esta división dentro de la Iglesia eventualmente sería su perdición.

El mismo Pedro tuvo dificultades para reunirse con los gentiles o para comer la comida “inmunda” que comían. Pero el Señor le dijo que dejara de lado ese prejuicio (vea Hechos 10:9-16). No somos inmunes a tales cosas en nuestra propia dispensación. Podemos pensar que los que están en la pobreza son perezosos o indignos. A pesar del consejo del rey Benjamín contra tales actitudes (véase Mosíah 4:16-19), algunos persisten en juzgar y no ayudarán a otros a los que desprecian. Es exactamente lo contrario del espíritu caritativo de la consagración. Y este problema demostró ser la perdición de Sión en la Iglesia primitiva.

El presidente Howard W. Hunter decía:

El mundo en el que vivimos se beneficiaría enormemente si los hombres y mujeres de todo el mundo ejercitaran el amor puro de Cristo, que es amable, manso y humilde. Es sin envidia ni orgullo. Es desinteresado porque no busca nada a cambio. No soporta el mal o la mala voluntad, ni se regocija en la iniquidad; no tiene lugar para el fanatismo, el odio o la violencia. Se niega a condonar el ridículo, la vulgaridad, el abuso o el ostracismo. Alienta a las personas diversas a vivir juntas en el amor cristiano, independientemente de sus creencias religiosas, raza, nacionalidad, posición financiera, educación o cultura.

El Salvador nos ha ordenado que nos amemos unos a otros como Él nos ha amado; para vestirnos “con el vínculo de la caridad” (D. y C. 88:125), como Él mismo se vistió. Estamos llamados a purificar nuestros sentimientos internos, a cambiar nuestros corazones, a hacer que nuestras acciones externas y nuestra apariencia se ajusten a lo que decimos que creemos y sentimos por dentro. Debemos ser verdaderos discípulos de Cristo.11

La Gran Apostasía

Aun cuando los Apóstoles trabajaron para establecer el reino del Señor en la tierra, las semillas de la apostasía ya estaban brotando dentro de la Iglesia. Pedro escribió que ya había falsos maestros entre el pueblo y que vendrían otros “que introducirán encubiertamente herejías destructoras, y aun negarán al Señor que las compró, atrayendo sobre sí mismos destrucción repentina” (2 Pedro 2:1). Pedro también predijo que “Y muchos seguirán la lascivia de ellos” (2 Pedro 2:2).

Pablo testificó de manera similar que, de la congregación de creyentes, “se levantarán hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras sí a los discípulos” (Hechos 20:30). Y dijo con respecto a la Iglesia: “Vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina, sino que, teniendo comezón de oír, acumularán para si maestros conforme a sus propias concupiscencias, apartarán de la verdad el oído y se volverán a las fábulas” (2 Timoteo 4:3-4).

A través del espíritu de profecía, los Apóstoles se dieron cuenta de que una apostasía no solo era inevitable sino también inminente, por lo que no perpetuaron a la Iglesia ordenando nuevos Apóstoles. Los Apóstoles existentes fueron asesinados y cesó la revelación para guiar a la Iglesia del Señor, junto con la autoridad del sacerdocio para dirigirla.

Una Sión Incompleta

Así podemos ver que aunque hicieron el intento, los primeros Santos cristianos no establecieron Sión. La oportunidad estaba allí, y los Apóstoles trataron de establecerla, pero la Iglesia estaba muy dispersa en la región del Mediterráneo y tenía una cultura y un sentimiento demasiado diverso para poder unirse de la manera requerida para un pueblo Sión.

El templo, el sacerdocio y la iglesia fueron retirados de la tierra, pero no a las personas que no eran dignas de ser traspuestas. Los Apóstoles murieron. El sacerdocio se perdió. La pérdida del Espíritu Santo fue evidenciada por una desaparición gradual de los dones espirituales. Se hicieron cambios en la organización de la iglesia y el gobierno, y se modificaron las ordenanzas esenciales como el bautismo. La sana doctrina no perduró, y las filosofías de los griegos triunfaron sobre la verdad.

Sión estaba perdida.


Notas

  1. Andrew C. Skinner, “El Curso de la Paz y la Apostasía”, en Kent P. Jackson, editado por, Estudios en ias Escrituras, Volumen Ocho: Alma 30 a Moroni(1988), 223.
  2. Manual para el Estudiante de Doctrina y Convenios,2- edición (Manual del Sistema Educativo de la Iglesia, 2001), 425.
  3. Andrew C. Skinner, “El Curso de la Paz y la Apostasía”, 223.
  4. José Smith, en Historia de la Iglesia,6:37-38.
  5. José Smith, en Historia de la Iglesia,6:33.
  6. Ver el Manual del Estudiante de Doctrina y Convenios,425.
  7. El élder James E. Talmage, Jesús, el Cristo,3aedición (1916), 718, nota 3.
  8. El élder Bruce R. McConkie, Comentario Doctrinal del Nuevo Testamento,3 volúmenes (1965-73), 2:58.
  9. El élder Neal A. Maxwell, “Resuelve Esto en Vuestros Corazones”, Revista Liahona,noviembre de 1992, pág. 66.
  10. El élder Marión G. Romney, “Servicios Fundamentales para el Bienestar”, Revista Liahona,mayo de 1979, 95-96.
  11. Enseñanzas de los Presidentes de la Iglesia: El president Howard W. Hunter(2015), 263.
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