El evangelio de Juan,
las epístolas de Juan

La Ocasión.

Al terminarse el primer siglo D.C. los problemas y dificultades que enfrentan la Iglesia Cristiana iban aumentando. Había mucha gente culta que empezaba a unirse a la iglesia. Su modo de vivir y filosofía demandaba una vefornia del Mensaje Cristiano y en sus creencias a modo de poder presenta-; su apelación en una forma más reñnada e intelectual. Querían el mensaje en una forma filosófica más atractiva . Además, Ser sentía la necesidad por esta presentación atractiva del evangelio para poder atraer la atención de los que no eran miembros pero gente muy educada. Efeso era un centro de pensamiento intelectual en el mundo de habla-Griega. Fué uno de los centros del Asia Menor el cual dio nacimiento a la filosofía Griega, centenaresde años antes del nacimiento de Cristo. Fué aquí donde estos problemas filosóficos e intelectuales fueron más penetrantes en los primeros días de la iglesia.

También habían problemas adicionales en la iglesia tanto en Efeso como en sus alrededores. Hay evidencia que un número considerable de los discípulos do Juan el Bautista localizados allí. Ellos causaron rivalidad con los Cristianos. Así mismo una tendencia sectaria conocida por el nombre de Dofctismo se levantó. Esta negaba la realidad del cuerpo de Cristo y su resurrección física, a causa del extremoso tipo de filosofía dualista, la cual ponía como las dos principales realidades, materia y espíritu. La primera era mucho más importante y buena, la última siendo la fuente y asiento de todo mal. También había otras discordias sectarias y una considerable desunidad en la iglesia. El externalismo se había metido en la iglesia y había hechado fuera la libertad de espíritu a lo cual San Pablo daba tanta importancia.

Había ciertas imperfecciones en la creencia, tradición, y en las prácticas de la iglesia, que ofendían a los miembros refinados e intelectuales. La calumnia de los enemigos acerca de los Cristianos era a la vez muy dura de aguantar. Se decía que Jesús era un criminal, un conjurador de demonios, un mago, un amigo y socio de pecadores ; que el Cristianismo era un movimiento de revolución salvaje que contenía supersticiones estúpidas y viles.

Enfrentándose a estos problemas y justamente deseando resolverlos, un escritor en Efeso alrededor del año 100 D. C, empi’endió una nueva época del Evangelio. La tradición nos dice que este autor fué Juan el Apóstol. El libro en sí mismo no dice nada en cuanto a la identidad del autor. Sin embargo, él parecía sentir que los otros tres evangelios, de Marcos, Mateo y Lucas, no ofrecían la solución a los problemas que él y sus hermanos los Cristianos afrontaban. Pero a la vez él i.o intentó dejar estos evangelios en el olvido porque frecuentemente hizo uso de ellos.

El mismo autor aparentemente escribió las Epístolas de Juan. Su contenido y estilo son muy similares. La situación reflejada en ellas en una de formas herodadas, es aparentemente más aguda aquí que en el evangelio. Aquí también la escuela docética de pensamiento, en cuanto a la realidad del cuerpo físico de Cristo presenta el problema mayor para la unidad del pensamiento Cristiano. Otro escritor, Ignacio de Antioch, dijo que este mismo problema existía en Asia Menor en el año 115 D. C, cuando él iba preso a Roma. El Evangelio Apócrifo de Pedro, años 125-150 D. C, y los Hechos de Juan, alrededor de 160 D. C, a la vez dan favor a este tipo de interpretación teológica, así revelando qué tanto se había extendido.

Las Distintas Enseñanzas de los Escritores de Juan.

Mayor énfasis es puesto en la divinidad de Cristo y que solamente El. es el medio para la salvación. El es el Creador del universo y el principio que lo sostiene. El es el divino mediador entre Dios y el hombre. El es el Verbo, el mediador del universo, en lengua que se parece a la de Philo de Alejandría. Este era un gran filósofo judío quien escribió en Griego, una alta filasofia Helenista donde procuró combinar los mejores elementos de la filosofía Griega y de la religión Judaica. Jesús y el Padre son identificados íntimamente. Hay unidad perfecta entre ellos. La creencia en Cristo es el único camino para la vida eterna. La íe toma una proporción de mayor intelecto, que la que le dio San Pablo, con el cual tan solo era experiencia dinámica. Jesús es el enviador del Espíritu Santo a los discípulos después de su resurrección.

Se le describe a El más como un Dios, Mejor que cualquiera otra descripción en los otros evangelios. El tiene postura perfecta, balance, y control sobre todo. No sufre humillaciones pero es el director en vez de la víctima pasiva de los eventos que lo llevaron a su muerte. Xo hay asociación con los pecadores, no se encuentra la historia de Gethsemaní, no se hechan fuera demonios, y no hay reproches hacia El por sus contrarios como acontece en los primeros tres evangelios.

La salvación es concebida como una experiencia de regeneración, la cual sigue una mística reunión con Cristo por medio del Espíritu Santo, Este enfasis deja futra todo el énfasis ético y moral de los primeros tres evangelios. Las doctrinas del pecado y sacrificio reciben poca atención como en los primeros evangelios, A la vez hay prácticamente poca importancia en cuanto a la apocalíptica segunda venida de Cristo. Jesús siempre está presente con Su Espíritu; el juicio para el pecado está aquí (Juan 3:17-18-36).

La iglesia no ha dejado el pensamiento del escritor aunque no se mencione explícitamente. La importancia sobre el amor y la unidad que se repite incesantemente a través del libro va dirigida a las divisiones sistemáticas las que tan explícitamente se menciona en las de Juan. (Juan L5:12-13, 17; 1 Juan 2:9, 11). El bautismo y la Ultima Cena son importantes, aún así mayor énfasis se aplica a su significado espiíitual en vez de a sus mecánicas. Hay también un amplio universalismo de espíritu y enseñanzas en el Apóstol Juan el cual parece unir a todos en Cristo a un grado más alto que los que existe en San Mateo.

Ciertas características históricas en el evangelio de San Juan son únicas en su género. El presenta la mayor parte del ministerio de Judea, y no en Galilea. El ministerio de Cristo duró tres años, no uno como lo enseñan los evangelios. No se encuentra la última cena en la tarde de la Pascua en otras palabras Jesús fué tomado preso en jueves en Ja noche y ejecutado el viernes. Los evangelios sinópticos presentan que el evento se verificó el sábado después de la comida de la Pascua el viernes en la noche. El también ya conocía a sus apóstoles para cuando anduvo con Juan el Bautista. Esto explica su pronta aceptación a su llamado cuando Cristo los encontró en Galilea. Sin embargo, la descripción de los Judíos en San Juan es muy rara. Se refiere a los Judíos como si no tuvieran nada en común con Jesús, ni aún por la sangre. En ninguna parte del evangelio dice que Jesús era Judío. Y El aún habla de ellos como “Uds. Los Judíos,” implicando que El no era uno de ellos.

Fases Literarias de los Escritos de Juan.

El evangelio es altamente alegórico y simbólico en la descripción de Jesús y su enseñanzas. El es llamado Verbo, Luz, Vida, La Puerta, El Camino, La Viña, etc. El simbolismo inherente siempre está presente. Los materiales del evangelio están arreglados en una forma artística’ y sistemátic con el número siete tomando gran parte en pste papel. Hay siete discursos. Estas son las partes mayore del evangelio. En cada uno de estos milagros así como discursos el simbolismo imaginario es muy prominente.

El estilo de los escritos de Juan es de una simplicidad artificial. La lengua es tan simple y sin pretensiones que a uno se le puede olvidar que es una simplicidad cultivada. Tiene una gran solemnidad en la descripción de Jesús. Los capítulos 13-17 parecen algo como un gran servicio en la iglesia. Hay tal uniformidad de estilo que es difícil localizar las fuentes de material usadas por el autor. Están bien combinadas con el pensamiento del autor en una unidad tan armoniosa que es sorprendente. Hay cierta similitud con los escritos Griegos de aquel tiempo. La mayor parte del discurso tiene la forma de los diálogos de Platón. Igual que las tragedias Griegas de Eurípides tienen ambos un prólogo y un epílogo, (Juan 1:1-14; 21). El prólogo es consifl erado por algunos escolares de ser los escritos de alguna otra persona porque no armoniza completamente con el capítulo 20. El lenguaje es altamente Griego a pesar de la reclamación de algunos estudiantes que dicen que refleja la influencia de la lengua Araméa como si fuera traducida del Griego. Hay poco uso de las escrituras Hebreas a comparación de las que se encuentran en los otros evangelios. Por otra parte, tantos de los pensamientos se parecen a los de el apóstol Pablo que os aparento que el autor tenía conocimiento de las cartas de el apóstol Pablo. Los otros esciritoros religiosos no muestran este conocimiento. Una rara circunstancia perteneciente a la historia de la mujer adúltera. Esta sin duda es una historia auténtica de Jesús. Pero no se encuentra en los primoros manuscristos religiosos. Apai’oiitomonte fué agix’gado al evangelio por otra fuente, quizás el Evangelio según los Hebreos.