La Tragedia y el Triunfo
de la Resurrección

Thomas A. Wayment
Thomas A. Wayment era profesor de estudios clásicos en la Universidad Brigham Young cuando escribió esto.

En términos religiosos, la resurrección de Jesucristo ha soportado el peso de la fe cristiana durante casi dos milenios. Aquellos que desean reducir el cristianismo a una serie de eventos históricos han sugerido que sin la resurrección de Jesucristo no habría posibilidad para la fe y la creencia cristiana. Para los creyentes, la resurrección es un pilar central de la fe, tanto icónica como teológicamente. Para mí—y esta breve presentación trata fundamentalmente sobre mi propio compromiso con la resurrección—este evento histórico es tanto importante como irrecuperable, de modo que cualquier insistencia en la historia evoluciona rápidamente en una esperanza en algo histórico. Además, solo puedo ver y experimentar la resurrección de Jesús a través de los ojos y las emociones de aquellos que escribieron sobre ella. Por esa razón, creo que las respuestas emocionales de los seguidores de Jesús son más importantes que el evento histórico para este estudio. Importa poco si escribieron sus sentimientos treinta, cincuenta o incluso setenta y cinco años después de la muerte de Jesús. Lo que importa es que intentaron transmitir lo que sintieron cuando encontraron al Jesús resucitado por primera vez.

La resurrección fue una tragedia antes de ser un triunfo. J. R. R. Tolkien acuñó la palabra eucatástrofe para describir un momento muy específico en una historia. Dijo: «Acuñé la palabra ‘eucatástrofe’: el giro feliz y repentino en una historia que te perfora con una alegría que trae lágrimas, (lo que argumenté es la función más alta de los cuentos de hadas para producir). Y llegué a la conclusión de que produce su efecto peculiar porque es una visión repentina de la Verdad, toda tu naturaleza encadenada en la causa y efecto material, la cadena de la muerte, siente un alivio repentino como si una extremidad importante dislocada hubiera encajado de repente.» Afirmaría que la resurrección de Jesucristo es en un nivel una catástrofe, quizás incluso una eucatástrofe, que a menudo se ha pasado por alto debido al hecho de que el evento histórico se ha entrelazado íntimamente con sus consecuencias y resultados positivos.

Creo que la razón del oscurecimiento de la catástrofe de la resurrección se captura bien en las palabras del filósofo francés del siglo XIX Paul Ricoeur, quien afirmó: «Si la Resurrección es resurrección de los muertos, toda esperanza y libertad son a pesar de la muerte.» En otras palabras, una vida en la esperanza de la resurrección es posible solo porque la resurrección ha eliminado el aguijón de la muerte, o como dijo Pablo: «¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? ¿Dónde, oh sepulcro, tu victoria?» (1 Corintios 15:55). La resurrección tiene una forma de dominar la autonomía de nuestras preocupaciones por nuestras vidas, pero al dominarlas también les da dirección, propósito e incluso esperanza. Los sufrimientos de una persona, por ejemplo, que son mucho más inmediatos y visibles, pueden reinterpretarse y resignificarse basándose en la anticipación de la resurrección. Pero una existencia cristiana centrada en la resurrección es una experiencia moderna, una que tomó tiempo para desarrollarse y germinar lo suficiente como para que pudiera dar fruto de esperanza.

Quiero considerar la catástrofe antes de permitir que la esperanza en la resurrección domine mi pensamiento, y al hacerlo creo que podemos recuperar un tipo diferente de esperanza, o un punto de vista diferente sobre la esperanza. También quiero alejar la discusión de la historia y plantear la pregunta de por qué un creyente cristiano escribiría sobre el miedo que sintió tantos años después de que ocurrieran los eventos históricos. En los relatos que nos dejaron los primeros discípulos de Jesús sobre la mañana de la resurrección y los pocos días que le siguieron, cada uno de los cuatro evangelistas describió la emoción principal sentida por aquellos que fueron al sepulcro o que vieron a Jesús. Esa emoción fue miedo, y el miedo, la duda y la incertidumbre puntúan los relatos de los evangelistas.

En palabras de Mateo: En términos simples, el relato de Mateo es uno que está puntuado por el miedo y la alegría, pero también la duda, de las seguidoras y discípulas de Jesús. Un pasaje en particular captura el punto de énfasis de Mateo: «Entonces ellas, saliendo del sepulcro con temor y gran gozo, fueron corriendo a dar las nuevas a sus discípulos» (Mateo 28:8; ver también los versículos 5, 10). Mateo omitió las emociones expresadas por los discípulos varones cuando les dio la gran comisión de llevar el evangelio a todas las naciones, pero señaló que, sorprendentemente, algunos de ellos dudaron de Jesús cuando lo vieron (ver Mateo 28:17).

En palabras de Marcos: El relato de Marcos sobre la resurrección de Jesús también está puntuado por el miedo, y añade la nota adicional de que algunos temblaron: «Y saliendo ellas huyeron del sepulcro, porque les había tomado temblor y espanto» (Marcos 16:8; ver también el versículo 6). Nuevamente, los discípulos varones están notablemente ausentes en los relatos de la resurrección (ver Marcos 16:1, 10).

En palabras de Lucas: Lucas informó más que los otros evangelistas sobre los sentimientos que rodearon la resurrección. Algunos de los pasajes clave son «Ellas se asustaron y bajaron el rostro a tierra,» «Entonces ellos se asustaron mucho y se inclinaron» y «Ciertas mujeres de las nuestras nos asombraron» (Lucas 24:4, 5, 22). Lucas también menciona el terror de la resurrección: «Mientras ellos relataban estas cosas, Jesús mismo se puso en medio de ellos, y les dijo: Paz a vosotros. Entonces ellos, aterrorizados y asustados, pensaban que veían un espíritu» (Lucas 24:36–37; ver también los versículos 11, 21, 38, 41). El relato de Lucas también describe un ardor sentido por dos discípulos mientras caminaban con el Señor resucitado: «Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón mientras nos hablaba en el camino?» (Lucas 24:32). (Debo añadir que el ardor es un concepto negativo en el Nuevo Testamento).

En palabras de Juan: El relato de Juan encuentra su enfoque en la experiencia de María Magdalena, quien fue al sepulcro pero lo encontró vacío. Su historia, si fuera moderna, sería triunfante, pero en cambio para María fue trágica. Al encontrar el sepulcro vacío, «María se quedó afuera llorando junto al sepulcro» (Juan 20:11). Después de las experiencias de María con el Señor, los discípulos continuaron sintiendo miedo: «Al atardecer de aquel día, el primero de la semana, y estando las puertas cerradas en el lugar donde los discípulos estaban reunidos por miedo a los judíos» (Juan 20:19).

Dos veces los evangelios del Nuevo Testamento sugieren que algunos discípulos sintieron alegría. Los dos últimos versículos del evangelio de Lucas registran: «Y ellos, después de haberle adorado, volvieron a Jerusalén con gran gozo; y estaban siempre en el templo, alabando y bendiciendo a Dios» (Lucas 24:52–53), y Juan señala que los discípulos se alegraron al ver al Señor (Juan 20:20).

Resurrección: Propuesta 1

Me gustaría proponer tres razones por las cuales el miedo es la emoción dominante de los primeros relatos de la resurrección. Primero, una expresión de miedo puede ser una característica de respeto y reverencia destinada a mostrar que los primeros discípulos se acercaron al Jesús resucitado con la devoción adecuada. La transición de Señor mortal a Señor resucitado y deificado fue difícil y necesitó tiempo para desarrollarse completamente. Habían cenado con el Jesús mortal y habían caminado con él, pero la transición a adorarlo directamente se hizo evidente a través de la resurrección. Sin embargo, debió haber tomado tiempo para que se acostumbraran a hacerlo.

Además, el miedo tiene connotaciones negativas en el vocabulario religioso moderno, pero es una emoción positiva en muchos contextos bíblicos. Por ejemplo, se informa que «El temor del Señor es sabiduría; y apartarse del mal es entendimiento» (Job 28:28). O en las palabras de Pablo: «Por tanto, amados míos, como siempre habéis obedecido, no como en mi presencia solamente, sino mucho más ahora en mi ausencia, ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor» (Filipenses 2:12). En el mundo bíblico, la devoción religiosa se expresaba en términos de miedo, temblor, gratitud y reverencia. El temor del Señor de una persona era una declaración de orientación hacia Dios, y no había quizás mejor manera de expresar un nivel adecuado de devoción que a través de una declaración de miedo. Los discípulos no tenían miedo de Jesús, pero tenían miedo del Señor resucitado. Se había producido un cambio en su relación y querían expresar ese cambio fundamental en la forma en que contaban la historia de la resurrección.

Aunque este sentido de miedo no era directamente una tragedia, significaba una desviación radical y quizás incluso desgarradora del alma de una relación antigua a una nueva. Ciertamente creo que los discípulos respetaban a Jesús mientras vivía con ellos, pero la resurrección debió haber cambiado la forma en que pensaban en él. Debió haberles hecho reinterpretar conversaciones, interacciones y dichos anteriores. Un mortal resucitado debió haber sido tanto alarmante como reconfortante, y el Señor resucitado ciertamente nunca podría volver a ser mortal. Requerían nuevos tipos de relaciones.

Usted y yo podríamos contar la historia usando el lenguaje de la reverencia y la adoración, pero yo diría que la forma más respetuosa en que podrían contar la historia era usando el lenguaje del miedo. Iría tan lejos como para sugerir que al escribir que temían al Señor en su resurrección, los evangelistas estaban reconociendo su aceptación de Jesucristo como su Señor y Dios.

Resurrección: Propuesta 2

Mi segundo punto que deseo hacer es que la muerte de Jesús terminó con amistades y relaciones que no fueron restauradas a través de la resurrección. Los cristianos no tenían la sensación de un Jesús triunfal regresando en la gloria de la Segunda Venida para remediar su sentido de tragedia. Gran parte de cómo entendemos a Jesús y la resurrección se deriva de fuentes que los primeros cristianos no tenían: el Nuevo Testamento, el Libro de Mormón y Doctrina y
Convenios.

Las pocas enseñanzas sobre el tema de la resurrección del Antiguo Testamento llevan un significado mixto: Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarán, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión perpetua. (Daniel 12:2) Acuérdate de que mi vida es un soplo; Mis ojos no volverán a ver el bien. Los ojos de los que me ven no me verán más; pondrás tus ojos en mí, y dejaré de ser. Como la nube se desvanece y se va, Así el que desciende al Seol no subirá; No volverá más a su casa, Ni su lugar le conocerá más. (Job 7:7–10) Tus muertos vivirán; sus cadáveres resucitarán. ¡Despertad y cantad, moradores del polvo! Porque tu rocío es cual rocío de hortalizas, y la tierra dará sus muertos. (Isaías 26:19) Yo sé que mi Redentor vive, y al final se levantará sobre el polvo; Y después de deshecha esta mi piel, en mi carne he de ver a Dios; Al cual veré por mí mismo, Y mis ojos lo verán, y no otro, aunque mi corazón desfallece dentro de mí. (Job 19:25–27)

La versión del Antiguo Testamento de los Santos de los Últimos Días en inglés tiene 1,184 páginas, y estos nueve versículos representan el corpus de enseñanzas sobre la resurrección. El Nuevo Testamento contiene enseñanzas claras sobre la resurrección, pero incluso indica que algunas personas pensaban que solo los justos serían resucitados. Pero los que son tenidos por dignos de alcanzar aquel siglo, y la resurrección de los muertos, ni se casan ni se dan en casamiento. (Lucas 20:35) Si en alguna manera llegase a la resurrección de entre los muertos. (Filipenses 3:11)

Nada en la vida de Jesús preparó completamente a sus seguidores para la desviación radical que fue necesaria por la crucifixión. En los días posteriores a la muerte de Jesús, cuando sus seguidores estaban lidiando con sentimientos de rabia contra la injusticia, lidiando con el significado de una traición y tratando de entender cómo un discípulo como Pedro podría negar al Señor, Jesús se presentó a ellos vivo. La resurrección pudo haber sido un triunfo en la salvación, pero no proporcionó claridad de significado para los eventos que acababan de ocurrir. Pedro seguía siendo Pedro, Judas se había ido, y las vidas de los discípulos seguían en peligro. Pero quizás lo más trágico, las relaciones mortales cambiaron para siempre. Cualquiera que haya experimentado la pérdida de un ser querido aprecia la sensación de que la muerte no es una solución sino un poderoso momento de reflexión y
cambio.

Creo que Nelson Mandela capturó bien lo que estoy tratando de decir. Dijo: «Aprendí que el coraje no es la ausencia de miedo, sino el triunfo sobre él. El hombre valiente no es el que no siente miedo, sino el que conquista ese miedo.» El dolor tuvo que dar paso al coraje, y el miedo de ver a Jesús de nuevas maneras tuvo que desarrollarse eventualmente en formas productivas de procesar el sentimiento de miedo y convertirse en algo nuevo. La voz de Pedro da fe de este sentido de pérdida y nuevo comienzo: «Por su gran misericordia nos ha dado un nuevo nacimiento en una esperanza viva por la resurrección de Jesucristo de los muertos» (1 Pedro 1:3 NRSV). Lo que queda implícito es que Pedro perdió a un amigo en la crucifixión y ganó un Señor en la resurrección.

Resurrección: Propuesta 3

Finalmente, el triunfo de la resurrección fue primero y ante todo el triunfo de Jesús, y con el tiempo se convirtió en el triunfo de todos los cristianos. Como se mencionó anteriormente, algunos de los primeros creyentes pensaban que solo los justos o solo unos pocos selectos serían resucitados. Como registró Lucas: «Y serás recompensado en la resurrección de los justos» (Lucas 14:14 NRSV). Juan registró una idea similar: «Y saldrán; los que hicieron lo bueno, a resurrección de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación» (Juan 5:29). La idea de que había una «resurrección de vida» o una «resurrección de los justos» no es un pensamiento terriblemente reconfortante para un creyente promedio que no sabe qué pasará con los mediocres y menos que perfectos. Está bien hablar de la resurrección de los justos, pero pocos seguidores se sienten «justos», a menos que justo se defina como «igual que todos los demás».

No creo que los primeros cristianos fueran pesimistas, pero cuando se les presenta con los sentimientos de pérdida y pasiones mortales, una promesa de una existencia futura con los justos tiene influencia para aquellos que se sienten justificados. Para otros, puede ser aterrador, abrumador, demasiado distante y vago.

Mi impresión al leer los relatos que nos dejaron es que tomó tiempo para que la tragedia se convirtiera en realidad, y luego para que esa realidad fuera interpretada como un triunfo. La carta de Pablo a los Romanos muestra las primeras etapas de la esperanza comenzando a desarrollarse en su corazón: «Porque si fuimos plantados juntamente con él en la semejanza de su muerte, así también lo seremos en la de su resurrección» (Romanos 6:5). Le tomó a Pablo contemplar su propia muerte para ver que la resurrección podría ser un triunfo. A Timoteo, Pablo o uno de sus biógrafos posteriores escribió: «Porque no nos ha dado Dios espíritu de cobardía, sino de poder, de amor y de dominio propio» (2 Timoteo 1:7).

Una declaración más poderosa en Romanos muestra el comienzo de un creyente dando sentido a la tragedia «y que fue declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por su resurrección de entre los muertos» (Romanos 1:4). Esa declaración captura las tensiones que he estado intentando resaltar. La resurrección probó que Jesús era el Hijo de Dios, pero no cambió la situación histórica de los discípulos ni de aquellos que siguieron a Jesús.

Ninguno de nosotros volverá a caminar con el Jesús mortal. Esos días ya no son recuperables. El Jesús de la historia fue puesto a muerte, y luego fue resucitado tres días después como el Cristo exaltado.

Pensamientos Conclusivos

Me gustaría ofrecer algunos pensamientos conclusivos. Sigo creyendo, a mi manera personal, que el Jesús de la historia sigue siendo una figura importante, y por lo tanto, la resurrección es un momento valioso para mí porque representa el fin de la historia y el comienzo de algo más, tangible para algunos pero no para mí, cognoscible pero a través de sentidos diferentes.

Una de las características desafiantes del cristianismo posterior al primer siglo es que el Jesús que vivió es diferente del Jesús que vive y está moldeado por él. A menudo encuentro descripciones del Jesús de la historia que están tan impregnadas del Jesús resucitado que el histórico se desvanece y se vuelve casi indistinguible. Como historiador del cristianismo del primer siglo, me intriga este proceso porque argumentaría que el Jesús que vivió en Galilea y enseñó en Judea no era plenamente consciente de lo que sería el Cristo resucitado. Él, como nosotros, anticipaba la salvación o exaltación, pero ¿sabía plenamente quién sería y en qué se convertiría? Creo que su vida estaba animada por la esperanza y el conocimiento, frecuentemente como los tuyos y los míos. Su esperanza y conocimiento pueden haber sido más completos y vívidos.

El sepulcro vacío del cristianismo es quizás una de las imágenes religiosas más convincentes del mundo. Puedo entender el miedo que sintieron los primeros seguidores de Jesús cuando experimentaron la tragedia de su muerte y la realidad de un sepulcro vacío. Yo también habría tenido miedo. Y al observar la transición del miedo a la esperanza para encontrar significado, también gano algo. Creo que la energía creativa que siguió a la resurrección, la energía que impulsó a los seguidores de Jesús a encontrar significado en la tragedia, no es diferente de la experiencia moderna. Buscamos consuelo cuando un ser querido se va. Podemos sentir que eran necesarios para otro propósito, o podemos sentir que nuestra perspectiva limitada no puede captar el plan de Dios. Si el Nuevo Testamento nos enseña algo, es que está bien sentir miedo, sufrir por la pérdida y encontrar formas creativas de dar sentido a nuestra nueva realidad cambiada en el futuro. Creo que ahí es donde entra la esperanza.

ANÁLISIS

Thomas A. Wayment, en su obra «La Tragedia y el Triunfo de la Resurrección,» ofrece una reflexión profunda sobre la resurrección de Jesucristo, enfocándose en las emociones y experiencias de los primeros discípulos. Wayment sugiere que la resurrección debe ser vista tanto como una tragedia inicial como un eventual triunfo, destacando la importancia de las respuestas emocionales de los seguidores de Jesús.

Wayment señala que la resurrección de Jesucristo es un pilar fundamental del cristianismo, tanto teológica como icónicamente. Sin embargo, también destaca la dificultad de recuperar plenamente el evento histórico, lo que lleva a una dependencia de los relatos emocionales de los primeros seguidores.

Wayment introduce el término «eucatástrofe» de J. R. R. Tolkien para describir la resurrección como un «giro feliz y repentino» que transforma una catástrofe en alegría. Sugiere que la resurrección, aunque inicialmente una tragedia, eventualmente se convierte en una fuente de esperanza y redención.

Wayment destaca que las emociones dominantes en los relatos de la resurrección en los evangelios son el miedo, la duda y la incertidumbre. Cada evangelista describe cómo los seguidores de Jesús experimentaron temor y asombro al encontrar el sepulcro vacío y al ver al Señor resucitado.

Propone que el miedo expresado por los discípulos podría interpretarse como una forma de respeto y reverencia hacia el Jesús resucitado. Este miedo refleja una transición en su relación con Jesús, de verlo como un maestro mortal a adorarlo como el Señor resucitado.

La resurrección alteró las relaciones de los discípulos con Jesús. Aunque ganaron un Señor resucitado, perdieron a su amigo y maestro mortal. Wayment sugiere que este cambio trajo tanto consuelo como desafío, requiriendo tiempo para que los discípulos ajustaran su comprensión y devoción.

El autor destaca que el triunfo de la resurrección no fue inmediato. Los primeros cristianos tuvieron que desarrollar gradualmente una esperanza en la resurrección, un proceso que se ve reflejado en las epístolas de Pablo y otros escritos del Nuevo Testamento.

Wayment ofrece una perspectiva única al centrarse en las emociones de los primeros discípulos, lo que añade profundidad y humanidad a la narrativa de la resurrección. Este enfoque permite a los lectores empatizar con las experiencias de los seguidores de Jesús y comprender mejor las complejidades de sus reacciones.

La interpretación del miedo como una forma de devoción es un aporte significativo. En muchas tradiciones religiosas, el temor reverencial es visto como una respuesta adecuada ante lo divino. Wayment nos recuerda que este miedo no es necesariamente negativo, sino una expresión de respeto y adoración.

Al presentar la resurrección como una eucatástrofe, Wayment logra equilibrar la narrativa entre la tragedia de la crucifixión y el triunfo de la resurrección. Este enfoque ayuda a los lectores a apreciar la complejidad y profundidad del evento central del cristianismo.

La idea de que la resurrección llevó tiempo para ser comprendida y aceptada por los discípulos ofrece una visión realista del desarrollo de la fe. Esto resuena con las experiencias de muchos creyentes modernos que también atraviesan procesos de duda y crecimiento espiritual.

La reflexión de Thomas A. Wayment sobre la resurrección nos invita a considerar no solo el evento histórico, sino también las emociones y transformaciones que experimentaron los primeros seguidores de Jesús. Su análisis ofrece valiosas lecciones para nuestra propia fe y espiritualidad.

Al igual que los primeros discípulos, podemos encontrar consuelo en reconocer nuestros miedos y dudas. Estas emociones no deben ser vistas como signos de debilidad, sino como parte natural de nuestra relación con lo divino. Al aceptar nuestro miedo, podemos transformarlo en una devoción más profunda y significativa.

La resurrección de Jesucristo no es solo un evento histórico lejano, sino una fuente continua de esperanza y redención en nuestras vidas cotidianas. Al reflexionar sobre la resurrección, podemos encontrar nuevas formas de enfrentar nuestras propias tragedias y transformarlas en triunfos personales.

La resurrección nos invita a reevaluar y transformar nuestras relaciones, tanto con lo divino como con los demás. Así como los discípulos tuvieron que ajustar su comprensión de Jesús, nosotros también podemos aprender a ver a los demás y a nosotros mismos bajo una nueva luz, basada en el amor y la redención.

inmediata. Al igual que los primeros cristianos, podemos necesitar tiempo para desarrollar y fortalecer nuestra fe. Este proceso es parte integral de nuestra jornada espiritual, y debemos ser pacientes y compasivos con nosotros mismos y con los demás mientras navegamos nuestras propias transformaciones.

En resumen, «La Tragedia y el Triunfo de la Resurrección» nos ofrece una visión profunda y matizada de la resurrección de Jesucristo. Nos desafía a ver la resurrección no solo como un evento histórico, sino como una fuente continua de esperanza y redención en nuestras vidas. Al hacerlo, podemos encontrar nuevas formas de enfrentar nuestras propias tragedias y transformarlas en triunfos personales, fortaleciendo nuestra fe y nuestra relación con lo divino.