El garment de Adán en la tradición judía, musulmana y cristiana

Stephen D. Ricks

Stephen D. Ricks

Aunque rara vez se detalla, el motivo de la vestidura de Adán aparece con sorprendente frecuencia en la literatura antigua judía y cristiana. (Estoy utilizando el término “vestidura de Adán” como un término general para incluir cualquier vestimenta otorgada por un ser divino a uno de los patriarcas, que se preserva y pasa, en muchos casos, de una generación a otra. Por lo tanto, también consideraré las vestiduras otorgadas divinamente a otras figuras patriarcales, incluyendo a Noé, Abraham y José). Aunque menos frecuente que en las fuentes judías y cristianas, el motivo también aparece en la literatura del islam primitivo, especialmente en la literatura Isra’iliyyât de los autores musulmanes al-Tha‘labī y al-Kisā’ī, así como en las Rasā’il Ikhwān al-Safā (Epístolas de los Hermanos de la Pureza). En particular, al discutir la vestidura de Adán en la tradición judía, cruzaré límites cronológicos, abarcando desde las referencias bíblicas, pseudepigráficas y midrásicas sobre la vestidura de Adán hasta sus atestaciones medievales.¹ A continuación, deseo considerar:

El garment de Adán como una creación primordial.
El garment como un locus de poder, un símbolo de autoridad y una vestimenta de sumo sacerdote.
El garment de Adán y las túnicas celestiales.²

1. El garment de Adán como una creación primordial

Las tradiciones sobre El garment de Adán en la Biblia hebrea comienzan de manera bastante escueta, con un único versículo en Génesis 3:21, donde se nos informa que “Dios hizo túnicas de piel para Adán y su esposa y los vistió”. Probablemente, las tradiciones rabínicas más antiguas incluyen la idea de que Dios dio vestiduras a Adán y Eva antes de la Caída, pero que estas no eran túnicas de piel (en hebreo ‘or), sino túnicas de luz (en hebreo ’or).³

El rabino Jacob de Kefar Hanán supone que la sección que describe la investidura en realidad pertenece después de Génesis 2:25, que dice: “Y estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, y no se avergonzaban”, pero fue movida a 3:21 para que la sección “no concluyera con la serpiente, sino con una nota del cuidado de Dios”.⁴ Génesis Rabbah 3:21 dice lo siguiente:

En la Torá de R. Meir se encontró escrito: “Túnicas de luz”. . . se refiere a las vestiduras de Adán, que eran como una antorcha [que irradiaba luz], anchas en la parte inferior y estrechas en la parte superior. Isaac el Anciano dijo: “Eran tan lisas como una uña y tan hermosas como una joya”. R. Johanan dijo: “Eran como las finas vestiduras de lino que vienen de Bet-Seán, túnicas de piel significando aquellas que están más cerca de la piel”.⁵

Este pasaje continúa con los nombres de otros rabinos que dijeron que las vestiduras estaban hechas de piel de cabra o de lana. Pero las vestiduras otorgadas divinamente no se restringieron a Adán en el momento de la creación. Según varios rabinos, cuando Dios creó a la mujer (Génesis 2:22), la adornó y la engalanó con veinticuatro piezas de ornamento (Isaías 3:18-24).

La tradición musulmana, como se observa en las Rasā’il Ikhwān al-Safā, presenta una visión diferente: Adán estaba cubierto de pelo hasta la expulsión del Paraíso, momento en el cual lo perdió:

“Cuando Dios creó a Adán, primer padre de la humanidad, y a su compañera, compensó todas sus deficiencias proporcionándoles todo lo que necesitaban para sobrevivir y mantener su existencia como individuos: sustento, alimento, cobertura, vestimenta, tal como hizo con todos los demás animales que estaban en ese jardín, en lo alto de esa montaña en el Este, en el ecuador. Porque, dado que los había creado desnudos, hizo que les creciera, desde la cabeza, un largo cabello que caía a lo largo de sus cuerpos por todos los lados en abundancia hasta los pies, negro y suave como el más hermoso que adornara a cualquier doncella virgen. Los crió a ambos como dos jóvenes adolescentes sin barba, de la forma más perfecta de entre todos los animales allí presentes. Este cabello, una vestidura para ambos que cubría su desnudez, les servía como abrigo, alfombra, capa y defensa contra el frío y el calor. Solían caminar por ese jardín, recogiendo diversos frutos, comiéndolos y alimentándose de ellos, paseando inocentemente entre los prados exuberantes y la vegetación, entre las flores en flor, en paz, agradablemente, felices, contentos y llenos de alegría, sin esfuerzo para el cuerpo ni problemas para el alma. Se les prohibió sobrepasar su posición y tomar lo que no les pertenecía antes del tiempo adecuado, pero ignoraron el mandato de su Señor y fueron seducidos por las palabras de su Enemigo. Tomaron lo que había sido prohibido, por lo que cayeron de su alto rango, y su cabello se separó, revelando su desnudez. Fueron expulsados de allí, desnudos, desterrados, objetos de desprecio, castigados con la imposición de nuevas necesidades para el sustento de sus vidas en este mundo y nuevas formas de buscar su bienestar”.⁶

También existe una tradición que sostiene que la vestidura de Adán fue hecha de la piel de la serpiente o del Leviatán. El Pirqe de Rabbi Eliezer señala que “de la piel [del Leviatán], el Santo, bendito sea Él, hizo vestiduras de gloria para Adán y para su compañera”.⁷ Según Ginzberg, esta tradición tiene la intención de conservar el sentido de brillo para ambas palabras hebreas: ‘or (“luz”) y cor (“piel”), ya que se creía que la piel del Leviatán tenía un brillo resplandeciente.⁸

En otra tradición de 3 Baruch, Samael “tomó a la serpiente como vestidura” para engañar a Adán.⁹ Cuando Dios maldijo a la serpiente, hizo que perdiera su piel cada año, así como Adán había perdido su vestidura de luz cuando transgredió.¹⁰ Pirqe de Rabbi Eliezer también dice que la vestidura del primer hombre era una “piel de uña” y que estaba cubierto con una “nube de gloria”.¹¹ Después de pecar, Adán fue privado tanto de la piel de uña como de la nube de gloria y se dio cuenta de que estaba desnudo.

En otra versión, después de que Adán y Eva pecaron, la vestidura de luz cayó de ellos. Cuando se arrepintieron, Dios les hizo otra vestidura. La primera vestidura que Adán y Eva habían usado huyó al cielo, donde ahora está en el tesoro de los cielos.¹² Por lo tanto, el escritor de las Odas de Salomón exclama: “Fui cubierto con la cobertura de tu espíritu, y quité de mí mis vestiduras de piel”.¹³

Erik Peterson observa que, según la tradición cristiana primitiva, “Adán y Eva fueron despojados por la Caída, de tal manera que vieron que estaban desnudos. Esto significa que anteriormente estaban vestidos.”¹⁴ Adán y Eva llevaban la “vestidura de luz” o la “vestidura de santidad” antes de su caída; después asumieron una “vestidura de humildad”.¹⁵ Así, las túnicas blancas¹⁶ que recibían los cristianos primitivos en el momento del bautismo —una práctica que podría remontarse a los tiempos del Nuevo Testamento y que puede estar aludida en Gálatas 3:27: “Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos (gr. Christon enedusasthe)”¹⁷— representan la vestidura que Adán usaba antes de su caída, un regreso a ese estado previo a la transgresión de gloria y gracia.¹⁸

Gregorio de Nisa destaca claramente el contraste entre las vestiduras de piel del mundo caído y las vestiduras de luz del paraíso:

“Como si Adán aún viviera en cada uno de nosotros, vemos nuestra naturaleza cubierta con vestiduras de piel y con las hojas caídas de esta vida terrenal, vestiduras que hicimos para nosotros mismos cuando fuimos despojados de nuestras vestiduras de luz, y nos vestimos con las vanidades, los honores y las satisfacciones pasajeras de la carne en lugar de nuestras vestiduras divinas.”¹⁹

En una declaración sobre el bautismo, Gregorio conecta explícitamente la vestimenta otorgada en el bautismo con las vestiduras paradisíacas de Adán y Eva:

“Nos has expulsado del Paraíso y nos has llamado de regreso. Nos has quitado las hojas de higuera,²⁰ esa vestidura de nuestra miseria, y nos has vestido una vez más con una vestidura de gloria.”²¹

La desnudez que generalmente acompañaba el bautismo durante este período se entendía ampliamente como un símbolo del regreso al Paraíso.²² Sobre la recepción de la vestidura en el momento del bautismo, Jerónimo declara que:

“Cuando estamos listos para la vestidura de Cristo, hemos quitado las túnicas de piel; entonces seremos vestidos con una túnica de lino que no tiene nada de muerte en ella,²³ sino que es completamente blanca para que, al levantarnos del bautismo, ciñamos nuestros lomos con la verdad y toda la vergüenza de nuestros pecados pasados sea cubierta.”²⁴

En otras palabras, en el momento del bautismo uno se quita las vestiduras que representan la muerte en el mundo caído (“vestiduras de piel”) y se pone vestiduras blancas que simbolizan la vida en Cristo.²⁵

Roger Adams, en su estudio sobre evidencia iconográfica del bautismo por los muertos en la antigüedad, señala que se establece “un paralelismo entre la situación de Adán en el jardín y la del catecúmeno en el baptisterio, y el candidato debe pensar en sí mismo como si fuera Adán en el jardín.”²⁶

Según el Génesis Rabbah, cuando sus ojos fueron abiertos después de su desobediencia, más tarde en la tarde de ese primer viernes,²⁷ Adán y Eva comenzaron a coser, con gran dificultad, las hojas de la higuera, cuyo fruto había traído la ocasión de la muerte al mundo, para hacer cinturones, camisas, túnicas y mantos de lino.²⁸ La tradición musulmana describe un escenario algo similar al presentado en las fuentes judías: mientras que, antes de su desobediencia, Adán estaba cubierto de cabello, después de esta, ese cabello le fue quitado y se encontró desnudo. En las Rasā’il Ikhwān al-Safā se afirma que los ángeles enseñaron a Adán cómo vestirse con materiales vegetales.²⁹ Según al-Thaʿlabī, por otro lado, lo primero que Adán recibió después de su desobediencia fue un delantal improvisado, una vestidura de hojas que le proporcionó cobertura contra su desnudez.³⁰

De manera similar, la tradición judía enfatiza que las vestiduras tenían el propósito de ocultar su desnudez, “cubriendo su vergüenza.” Así, en los Jubileos se declara que Dios vistió a Adán y Eva “y los envió fuera del jardín del Edén. Y en aquel día cuando Adán salió del jardín del Edén, ofreció un sacrificio de aroma agradable… en la mañana con la salida del sol desde el día en que cubrió su vergüenza… Por lo tanto, está ordenado en las tablas celestiales para todos los que conocerán el juicio de la Ley que deben cubrir su vergüenza y no deben estar descubiertos como los gentiles están descubiertos.”³¹

Había una creencia entre los judíos de que “los Patriarcas avanzaron a la etapa espiritual donde asumieron la vestidura de luz,” una idea representada en la sinagoga de Dura, del siglo III d.C.³²

2. El garment de Adán como locus de poder, símbolo de autoridad y como vestidura sacerdotal

La vestidura otorgada por Dios a Adán no representaba únicamente protección y arrepentimiento, sino también autoridad.³³ De un brillo y esplendor extraordinarios y poseedora de cualidades sobrenaturales,³⁴ la vestidura de Adán fue transmitida de Adán a sus descendientes, quienes la usaron como vestidura sacerdotal. Así, en el Números Rabbah se dice que “cuando Adán estaba a punto de sacrificar, se puso vestiduras de sumo sacerdote; como dice: ‘Dios hizo para Adán y su esposa túnicas de piel’ (Génesis 3:21). Eran vestiduras de honor que los primogénitos posteriores usaron.”³⁵

Los hijos primogénitos ofrecían sacrificios mientras usaban la vestidura antes de que los sacerdotes asumieran el papel de realizar las ofrendas.³⁶ De manera similar, según el Midrash Tanhuma, “la liturgia era realizada por los primogénitos [con la vestidura de Adán].”³⁷

Fue esta vestidura, transmitida a través de las generaciones desde Set hasta Noé,³⁸ la que Noé usó cuando sacrificó en un altar.³⁹ Fue uno de los objetos que Noé salvó y llevó consigo en el arca.

Pero la vestidura también se consideraba poseedora de un poder que podría ser mal usado por aquellos en cuyas manos cayera. Fue robada por Cam, quien la entregó a su hijo Cus, quien posteriormente se la dio a Nimrod. Nimrod utilizó esta vestidura para obtener poder y gloria entre los hombres, como un medio para engañar a la humanidad y para adquirir una fuerza inconquistable.⁴⁰ Nimrod también usaba la vestidura mientras cazaba, lo que hacía que todas las aves y otros animales se postraran ante él en honor y respeto. Como resultado, el pueblo lo hizo su rey.⁴¹ Primero se convirtió en rey de Babilonia, y “pronto, mediante discursos hábiles y sutiles, fue capaz de llevar a toda la humanidad al punto de aceptarlo como el gobernante absoluto de la tierra.”⁴² Apropiadamente, fue la vestidura la que finalmente le costó la vida a Nimrod. Según un relato, Nimrod salió con su gente en una gran cacería; en ese momento estaba celoso del gran cazador Esaú. Cuando Nimrod se acercó con dos asistentes, Esaú se escondió, le cortó la cabeza a Nimrod y mató a los dos asistentes.⁴³

Habiendo obtenido la vestidura, Esaú la enterró⁴⁴ o la vendió a Jacob junto con su primogenitura. Números Rabbah relata que Jacob deseaba ofrecer un sacrificio pero no podía porque no era el primogénito y no tenía la primogenitura, que incluía la vestidura de Adán. Por esta razón, Jacob compró la primogenitura de Esaú, quien dijo: “No hay vida después de la muerte, la muerte lo termina todo, y la herencia no me servirá de nada,” y de buen grado dejó que Jacob tuviera la vestidura junto con su primogenitura. Inmediatamente, Jacob construyó un altar y ofreció un sacrificio.⁴⁵

Aquí nuevamente las tradiciones musulmanas y judías se superponen. En las Rasā’il Ikhwān al-Safā, la venta de la primogenitura por parte de Esaú a Jacob fue simbolizada por la transferencia de la vestidura sagrada. Según Bin Gorion, “la vestidura de Esaú con la que Rebeca lo vistió, es decir, aquellas hechas por Dios para Adán y Eva, ahora habían pasado legítimamente a Jacob, e Isaac reconoció su fragancia paradisíaca.”⁴⁶ En una tradición paralela, el Padre de la Iglesia Hipólito dice que cuando Isaac impuso sus manos sobre Jacob, al mismo tiempo tocando la vestidura de piel de Esaú, supo que era el heredero legítimo de la bendición; la vestidura lo demostraba, porque Esaú difícilmente habría renunciado a ella si hubiera sido digno de ella.⁴⁷

De manera similar, según al-Thaʿlabī, Jacob reconoció la misma fragancia en la vestidura de José cuando fue traída a él por los hermanos de José, y al mismo tiempo supo por las marcas en ella que era la vestidura idéntica que había recibido de su padre y que Adán había recibido de Dios en el Jardín.⁴⁸ Cuando los celosos hermanos le quitaron la vestidura y bajaron a José al pozo, inmediatamente apareció Gabriel y le trajo una vestidura para protegerlo, de modo que nunca estuvo sin protección.⁴⁹ El Testamento de Zabulón dice que los hermanos de José le quitaron a José su vestidura de honor y le pusieron la vestidura de esclavo, un recordatorio de las tradiciones—también encontradas en al-Thaʿlabī—de dos partes de la vestidura de José: una que se descompuso y otra que fue preservada milagrosamente.⁵⁰

Es esta vestidura preservada de José la que es mencionada por Moroni en Alma 46:24: “Jacob… vio que una parte del remanente del manto de José se había preservado y no se había deteriorado. Y dijo: Así como este remanente del manto de mi hijo ha sido preservado, así será preservado un remanente de la descendencia de mi hijo por la mano de Dios, y será llevado a sí mismo, mientras que el resto de la descendencia de José perecerá, así como el remanente de su manto.”

El tratado talmúdico Arakhin explica las diversas partes de las vestiduras sacerdotales:

R.^cAnani b. Sason dijo: ¿Por qué la porción acerca de las vestiduras sacerdotales está colocada junto a la porción sobre los sacrificios? Para decirte que, así como los sacrificios procuran expiación, también lo hacen las vestiduras sacerdotales. La túnica procura expiación por el derramamiento de sangre, como está escrito: “Y mojaron la túnica en sangre.” Los calzoncillos procuran expiación por el incesto, como está escrito: “Y harás para ellos calzoncillos de lino para cubrir la carne de su desnudez.”

La mitra procura expiación para los de mente arrogante, de acuerdo con lo que R. Hanina enseñó, pues dijo: “Que aquello que está [colocado] en lo alto procure expiación por actos de altivez.” El cinturón procura expiación por pensamientos pecaminosos del corazón, “[pues expía] donde se lleva.”

El pectoral procura expiación por [errores en] decisiones legales, como está escrito: “Y harás un pectoral de juicio.” El efod procura expiación por idolatría, como está escrito: “Sin efod ni terafines.”

La túnica procura expiación por la calumnia, porque el Santo, bendito sea Él, dijo: “Que aquello que emite sonido procure expiación por un acto de sonido [la voz].” La lámina [de oro] procura expiación por actos impúdicos, porque allí está escrito: “Y estará sobre la frente de Aarón.”⁵¹

En Ezequiel 28:13, tenemos lo que puede ser la única mención canónica de la vestidura de Adán fuera del Génesis.⁵² Ezequiel dice que en el Jardín del Edén, el sardio, el topacio, el diamante, el berilo, el ónice, el jaspe, el zafiro, la esmeralda, el carbunclo y el oro eran la cobertura que se encontraba sobre aquellos que habitaban allí. Estas piedras también se encuentran en la vestidura del sumo sacerdote, como vemos en Éxodo 28:17-20. Este pasaje en Ezequiel puede considerarse un intento temprano de conectar la vestimenta de Adán con la del sumo sacerdote. Como en Apocalipsis 4:3, las piedras preciosas se usan como indicación de la gloria de la presencia divina.⁵³

El Tárgum de Ezequiel afirma que las vestiduras estaban cubiertas con diversas piedras, y estas piedras, a su vez, estaban incrustadas en oro. Esto se ajusta más a la descripción de la vestidura del sumo sacerdote que se encuentra en Éxodo 28 que a la descripción dada sobre la vestimenta en Ezequiel 28.⁵⁴

3. El garment de Adán como túnicas celestiales

Louis Ginzberg, en su obra Legends of the Jews (Las leyendas de los judíos), dice que “no nos desviaremos si identificamos [las vestiduras de Adán] con las túnicas celestiales de los piadosos, mencionadas frecuentemente en la literatura seudepigráfica, así como en escritos cristianos primitivos y cabalísticos.”⁵⁵ La vestidura celestial se describe como una “túnica resplandeciente” o “vestiduras de luz.” “Vestidura de luz” es la misma imagen que encontramos en la descripción de la vestidura de Adán.⁵⁶

Según el rabino Akiba, cuando Miguel y Gabriel conduzcan a todos los pecadores fuera del infierno, “los lavarán y los ungirán, sanándolos de sus heridas del infierno, y los vestirán con hermosas y puras vestiduras y los llevarán a la presencia de Dios.”⁵⁷ El lavado, la unción y la vestimenta se mencionan como una preparación para el matrimonio en el antiguo Israel:

“Entonces te lavé con agua; sí, lavé completamente tu sangre de ti, y te ungí con aceite. También te vestí con bordado, y te calcé con piel de tejón, y te ceñí con lino fino, y te cubrí con seda” (Ezequiel 16:9-10).

Ceremonias similares se mencionan en otras partes del Antiguo Testamento (véase Rut 3:3) y en otras partes del antiguo Cercano Oriente.⁵⁸ Aarón y sus hijos participaron en un complejo ritual de lavado, unción y vestimenta con vestiduras sacerdotales que los calificaban para el servicio en el templo. El ritual, descrito en Éxodo 29, comprendía una ceremonia multipartita que incluía:

Abluciones rituales, o el lavado con agua (Éxodo 29:4).
El rito de vestimenta, donde Aarón recibió ocho vestiduras sagradas (Éxodo 29:5-6; también se vistió a los hijos de Aarón).
La ceremonia con “el aceite de la unción,” que primero se derramaba sobre la cabeza del receptor y luego se ungía (Éxodo 29:7).

La ordenación de Aarón, registrada en Levítico 8, sigue líneas similares. Primero, Moisés “lavó [a Aarón y a sus hijos] con agua” (Levítico 8:6); “le puso” a Aarón la vestidura sacerdotal (Levítico 8:7-9); posteriormente, Moisés ungió a Aarón después de que “tomó el aceite de la unción y ungió el tabernáculo” y todos sus utensilios y accesorios, incluido el altar (Levítico 8:10-11).⁵⁹

El texto seudepigráfico Testamento de Leví contiene un ejemplo destacado de lavado, unción y vestimenta:

“Y el primer hombre me ungió con aceite santo y me dio un bastón de juicio. El segundo me lavó con agua pura, me alimentó con pan y vino, las cosas más santas, y me vistió con una túnica santa y gloriosa.
El tercero me vistió con un vestido de lino como un efod.
El cuarto me colocó alrededor un cinto como púrpura…
El sexto puso una corona sobre mi cabeza.
El séptimo colocó sobre mi cabeza una diadema sacerdotal y llenó mis manos con incienso, para que yo pudiera servir como sacerdote al Señor Dios.”⁶⁰

El proceso de lavado, unción y vestimenta en este y otros contextos sacerdotales (y no sacerdotales) es, según Widengren y Jensen, fuertemente reminiscente de las ceremonias de coronación en el antiguo Cercano Oriente.⁶¹

En las ceremonias bautismales antiguas de la iglesia cristiana primitiva, los bautizados recibían una unción, una túnica blanca y una comida ritual.⁶² Estas vestiduras eran “comúnmente usadas durante ocho días y se llamaban metafóricamente las vestiduras de Cristo o las vestiduras místicas.”⁶³

Tanto la túnica celestial como la vestidura de Adán eran vistas, en tiempos antiguos, como un signo de honor y una recompensa para los justos. En el Tárgum Onkelos al Génesis, leemos: “Y el Señor Dios hizo para Adán y su esposa vestiduras de honor (para ser llevadas) sobre la piel de su carne, y los vistió.”⁶⁴ En la Regla de la Comunidad de los Rollos del Mar Muerto, se menciona que los fieles recibirían “vida eterna, una corona de gloria y una túnica de honor, en medio de luz perpetua.”⁶⁵

En 4 Esdras, Esdras ve en una visión a los piadosos en el cielo, y el ángel explica que “estos son aquellos que se han despojado de la vestidura mortal y se han vestido con la inmortal, y han confesado el nombre de Dios; ahora están siendo coronados y reciben palmas.”66 En otro pasaje de 4 Esdras, el escritor exhorta al pueblo de Israel a decidir quiénes son justos y quiénes no, usando nuevamente la imagen de la recompensa de la túnica celestial:

“Aquellos que han salido de la sombra de esta era han recibido gloriosas vestiduras del Señor. Toma nuevamente tu número completo, oh Sión, y concluye la lista de tu pueblo, quienes están vestidos de blanco y han cumplido la ley del Señor.”⁶⁷

Una imagen similar se presenta en 1 Enoc, donde también se enfatiza la eternidad de las vestiduras:

“Los justos serán vestidos con vestiduras de gloria, y estas serán las vestiduras de vida del Señor de los Espíritus; y tus vestiduras no se envejecerán.”⁶⁸

Filón, como era habitual en él, espiritualiza la vestidura:

“La vestidura celestial de luz es la vestidura del sacerdocio,”⁶⁹ y “vestirse con la vestidura de luz es otra manera de decir que Dios revela el Logos por la luz que irradia de él.”⁷⁰

Las fuentes judías muestran cómo la vestidura celestial se presenta como un “premio” para los justos al regresar al Padre. En el Martirio y Ascensión de Isaías, Isaías recibe una visión en la que el Señor le dice:

“El que ha de estar en el mundo corruptible no ha sido (aún) revelado, ni las vestiduras, ni los tronos, ni las coronas que están preparadas (allí) para los justos, para aquellos que creen en ese Señor que descenderá en tu forma.”⁷¹

Más tarde, el Señor le dice a Isaías que “al santo Isaías se le permite subir aquí, porque su túnica está aquí.”⁷² De manera notable, el proceso se invierte cuando Isaías regresa a la tierra:

“Y regresarás a tu túnica hasta que se completen tus días; luego vendrás aquí.”⁷³

En la tradición cristiana, la vestidura, además de ser un símbolo de las túnicas paradisíacas de Adán y Eva, está conectada con la gloria de los mártires y la resurrección del cuerpo. Tertuliano, comentando sobre Apocalipsis 7:13-14, escribe: “Encontramos en las escrituras una alusión a las vestiduras como símbolo de la esperanza de la carne… este simbolismo también nos proporciona un argumento para la resurrección corporal.”⁷⁴ Además, la túnica celestial en sí misma desempeña un papel importante como recompensa para los justos tras su muerte: “Era una creencia extendida en la antigüedad cristiana que los muertos que pasaban a la vida eterna eran vestidos con una túnica blanca.”⁷⁵

En su mensaje a la iglesia de Sardis, Juan escribe: “El que venciere será vestido de vestiduras blancas; y no borraré su nombre del libro de la vida” (Apocalipsis 3:5). Bajo el altar, Juan también vio las almas de aquellos que fueron muertos por la palabra de Dios, y vio que “a cada uno de ellos se les dio vestiduras blancas” (Apocalipsis 6:9, 11). En una visión de los cielos, vio “una gran multitud, la cual nadie podía contar, de todas naciones, y tribus, y pueblos, y lenguas,” de pie “delante del trono y delante del Cordero, vestidos con vestiduras blancas y con palmas en sus manos” (Apocalipsis 7:9).

Describiendo una visión del cielo, Perpetua dice en el texto cristiano temprano La Pasión de Perpetua y Felicitas: “Y subí, y vi una vasta extensión de jardín, y en medio un hombre sentado con cabello blanco, vestido como pastor, un hombre alto, ordeñando ovejas; y alrededor había miles vestidos de blanco.”⁷⁶

Tanto en las tradiciones judías como cristianas, hay relatos de almas justas llevadas al cielo en, o envueltas en, vestiduras sagradas. Según el Testamento de Abraham, inmediatamente después de la muerte de Abraham, “Miguel el arcángel estaba junto a él con multitudes de ángeles, y llevaron su preciosa alma en sus manos en lino divinamente tejido.”⁷⁷

En la Apocalipsis de Moisés, después de que Adán pecó, supo de inmediato que había sido privado de la justicia con la que había sido vestido.⁷⁸ Sin embargo, cerca de su muerte, Adán recibió la seguridad de que Dios no lo olvidaría. Después de su muerte, su espíritu fue llevado al tercer cielo, mientras que su cuerpo fue cubierto con tres lienzos de lino traídos por ángeles desde el tercer cielo.⁷⁹

En la narrativa cristiana temprana Vida de Zósimo, los ángeles “se regocijan ante el alma inmaculada que sale, y despliegan sus vestiduras para recibirla.”⁸⁰ En la Vida Copta de Pacomio leemos que, en el momento de la muerte, un ángel envuelve el alma en una gran vestidura espiritual, y dos ángeles la llevan al cielo, uno sosteniendo los extremos de la vestidura detrás y el otro sosteniéndolos delante del alma.⁸¹

De manera notable, en uno de estos relatos—el Encomio de Eustacio—se utiliza la frase “vestidura de luz” para describir la túnica en la que el alma del justo es llevada al cielo: “Vimos [a Miguel] de pie y extendiendo su vestidura de luz para invitar al alma de esa mujer bendita.”⁸² Incluso los ángeles a veces son descritos como vestidos de blanco. Enoc describe a los “hijos de los santos ángeles caminando sobre la llama de fuego; sus vestiduras eran blancas—y sus mantos—y la luz de sus rostros era como la nieve.”⁸³

Así como la vestidura de Adán está asociada con las vestiduras sacerdotales, la vestidura del sacerdote puede ser vista como un tipo de la vestidura celestial que los piadosos recibirán como recompensa en la otra vida. 3 Enoc posiblemente ofrece el mejor ejemplo de los paralelismos entre las recompensas de los justos y la vestimenta del sumo sacerdote:

“Por el amor que él tenía por mí, más que por todos los habitantes de las alturas, el Santo, bendito sea Él, me hizo una túnica majestuosa, en la cual se colocaron todo tipo de lumbreras, y me vistió con ella. Él hizo para mí un manto glorioso en el cual se fijaron brillo, resplandor, esplendor y lustre de todo tipo, y me envolvió en él. Él hizo para mí una corona real en la que se colocaron 49 piedras refulgentes, cada una como el orbe del sol, y su brillo iluminaba las cuatro esquinas del cielo de Arabot, los siete cielos y las cuatro esquinas del mundo. La colocó sobre mi cabeza y me llamó ‘El menor YHWH’ en presencia de toda su casa en las alturas, como está escrito, ‘Mi nombre está en él’.”⁸⁴

Aquí observamos que el Señor viste a Enoc con una túnica cubierta de piedras preciosas, como la túnica del sumo sacerdote, y luego coloca una corona real sobre su cabeza y llama a Enoc “El menor YHWH,” coronándolo, en efecto, como un rey vasallo. En un capítulo anterior también encontramos:

“El Santo, bendito sea Él, hizo para mí un trono como el trono de gloria, y extendió sobre él un manto de esplendor, resplandor, brillo, belleza, hermosura y gracia, como el manto del trono de gloria, en el cual están colocados todos los variados esplendores de las lumbreras que están en el mundo. Lo colocó en la puerta del séptimo cielo y me hizo sentar sobre él.”⁸⁵

Así como las vestiduras del sacerdote se hacen “según el modelo” de la vestidura de Dios, aquí vemos que el trono se hace según el modelo del trono del Señor. En el Martirio y Ascensión de Isaías, por ejemplo, encontramos:

“Por encima de todos los cielos y sus ángeles está colocado tu trono, y también tus túnicas y tu corona que has de ver.”⁸⁶

Al mismo tiempo, la vestidura del sumo sacerdote es “según el modelo de la vestidura santa del Señor.” La vestidura del sumo sacerdote era vista como idéntica a la del Señor. Éxodo Rabbah dice:

“Por esta razón Dios le dio [al sumo sacerdote] una vestidura según el modelo de la vestidura santa [del Señor].”⁸⁷

La Historia de los Recabitas sostiene que el deber principal de los ángeles que vienen a recibir el alma inmediatamente después de la muerte es decirle al alma que el Señor desea que venga a Él de inmediato, tras lo cual le entregan su vestidura.

Así como la novia se regocija con su amado novio, así también el alma se regocija al recibir las buenas nuevas de los santos ángeles. Porque ellos (los ángeles) no le dicen nada excepto esto: “Oh alma pura, tu Señor te está llamando a que vengas a Él.” Entonces el alma, con gran regocijo, deja el cuerpo para encontrarse con el ángel. Y al ver esa alma pura, que acaba de dejar el cuerpo, todos los santos ángeles despliegan para ella sus estolas resplandecientes. Y la reciben con alegría, diciendo: “Bendita eres, oh alma pura, bendecida; porque has cumplido plenamente la voluntad de Dios, tu Señor.”⁸⁸

Conclusión

En resumen, la fuente de nuestro conocimiento sobre la vestidura de Adán es el Génesis. Pero donde el relato en Génesis es notablemente breve, las tradiciones judías y musulmanas posteriores son firmes en describir su carácter sagrado: fue otorgada divinamente; originalmente era una vestidura de piel; la propia piel podría haber tenido un origen extraordinario, como el Leviatán; fue una creación primordial, creada el viernes por la tarde; sus orígenes celestiales justifican su uso como vestimenta sacerdotal; su naturaleza sagrada y su fuerza como símbolo de autoridad fueron reconocidas por otros que podrían usarla o abusar de ella (Nimrod es un ejemplo destacado de esto); y la vestidura de Adán se considera el modelo de la vestimenta celestial que recibirán los justos.

Estas tradiciones muestran a Adán, el primer hombre, “en comunión con Dios y vestido de justicia, gloria y honor.”⁸⁹ Pero Adán—y, por extensión, toda la humanidad—había “pecado y estaba destituido de la gloria de Dios” (Romanos 3:23, NVI).⁹⁰ Las vestiduras otorgadas a Adán simbolizan la dignidad del hombre caído y la posibilidad de restaurarle la gloria de Dios que originalmente disfrutó.⁹¹ Así como el antiguo canto espiritual dice: “Todos los hijos de Dios tienen túnicas” como un signo de recompensa y honor, aquellos que temen a Dios recibirán una parte de su gloria.⁹²