Capítulo 13

Las Leyes de Consagración,
Mayordomía y Diezmo

Craig James Ostler
Craig J. Ostler era profesor asociado de historia y doctrina de la Iglesia en la Universidad Brigham Young cuando se publicó este texto.

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El Señor requiere que Su pueblo consagre sus vidas y posesiones temporales para la edificación de Su reino y para proveer a los pobres. En los primeros días de la Restauración, el Señor reveló leyes específicas concernientes a la consagración de las propiedades terrenales, la recepción de mayordomías y el pago de diezmos a la Iglesia de Jesucristo. El Señor enfatizó que los Santos deben aprender a obedecer estas leyes para recibir una herencia en el reino celestial (véase DyC 105:1–5; 119:1–7). Posiblemente debido a malentendidos de las revelaciones que rigen estos principios, ha habido cierta confusión respecto a estas leyes, especialmente en cuanto a su relación entre sí y nuestra responsabilidad de cumplirlas hoy. Una hermana de la Iglesia expresó con pesar: “En mi situación apenas puedo llegar a fin de mes. Cada mes es una lucha pagar el diezmo. ¿Cómo podré alguna vez vivir la ley de consagración?” Un breve examen de las revelaciones en Doctrina y Convenios sobre las leyes de consagración, mayordomía y diezmo, dentro de su contexto histórico, puede iluminar nuestra comprensión de los principios que subyacen a sus propósitos.

Las Leyes de Consagración y Mayordomía Reveladas

Los principios verdaderos que rigen las leyes de consagración y mayordomía evidencian la sabiduría del Señor al proveer para Sus Santos. En una conferencia de la Iglesia celebrada en Fayette, Nueva York, en enero de 1831, el Señor mandó a los Santos ir a “Ohio”, donde Él les daría Su ley y donde serían investidos con poder de lo alto (DyC 38:32). En esta misma revelación, el Señor ordenó dos veces a los Santos: “cada hombre estime a su hermano como a sí mismo” (DyC 38:24–25), que en esencia es el espíritu de la ley de consagración. En febrero, después de la llegada del Profeta José Smith a Ohio, se recibió la revelación conocida como “la ley de la Iglesia”. Esta revelación aclaró los principios que rigen la consagración de bienes al Señor y la recepción de mayordomías para supervisar tierras y bienes materiales consagrados.

Algunos de los bautizados en Kirtland, Ohio, habían intentado previamente vivir lo que creían era la ley de tener todas las cosas en común, como se encuentra en el Nuevo Testamento. Es decir, toda propiedad era poseída en común por la comunidad, y ellos se referían a esto como “propiedad común”. John Whitmer, historiador temprano de la Iglesia, explicó: “Los discípulos tenían todas las cosas en común, y estaban yendo a la destrucción muy rápidamente en cuanto a las cosas temporales; porque consideraban, al leer las Escrituras, que lo que pertenecía a un hermano, pertenecía a cualquiera de los hermanos. Por lo tanto, tomaban las ropas y otras propiedades de los demás y las usaban sin permiso, lo cual traía confusión y decepciones, porque no entendían las Escrituras”.

En lugar de estos intentos erróneos de los primeros Santos por vivir de acuerdo con sus interpretaciones privadas de pasajes del Nuevo Testamento, el Señor reveló que los Santos debían consagrar sus propiedades a Él. El principio fundamental sobre el cual descansa esta ley es el reconocimiento de que el Señor es el Creador de la tierra y, por lo tanto, toda propiedad le pertenece. “He aquí, el Señor ha creado la tierra para que sea habitada”, explicó Nefi, “y ha creado a sus hijos para que la posean” (1 Nefi 17:36). Toda riqueza terrenal, ya sea tierras u oro, se proporciona para el beneficio de los hijos de Dios durante su estancia mortal. Al mandar a Sus Santos que consagren sus bienes temporales y terrenales para la edificación de Su reino, al Señor no le interesa el bien raíz, los minerales preciosos, las joyas o las casas. Más bien, la consagración es una actividad divina, y aquellos que dedican su propiedad, tiempo y talentos para bendecir a otros se vuelven más semejantes a Dios.

El Señor dirigió los medios mediante los cuales debía consagrarse la propiedad dentro de Su ley. Básicamente, consagrar propiedad es apartarla para propósitos sagrados. El Señor indicó que las propiedades debían consagrarse o apartarse “mediante un convenio y un título que no pueda ser quebrantado” (DyC 42:30). El convenio era una promesa sagrada hecha con Dios para dedicar la propiedad temporal a la Iglesia. El título era un documento legalmente vinculante, escrito y firmado tanto por el miembro que consagraba su propiedad como por el obispo que recibía la propiedad como agente autorizado del Señor (véase DyC 42:31). Así, el convenio era vinculante según las leyes de Dios y las leyes de la tierra.

Después de ceder todas sus propiedades a la Iglesia del Señor a través de su obispo, el miembro consagrador era nombrado “mayordomo de sus propios bienes” (DyC 42:32). Es decir, después de consagrar sus propiedades, el miembro recibía otro documento legal firmado por el obispo, que enumeraba las tierras, muebles, herramientas, etc., que se le asignaban como su mayordomía. Esta propiedad se mantenía como una mayordomía para el Maestro, Jesucristo, Señor de la tierra. Este arreglo reconocía que solo somos mayordomos del Señor y que somos responsables ante Él por el uso de nuestros talentos para bendecir las vidas de otros. El Señor aclaró que el mayordomo debía recibir “lo que sea suficiente para él y su familia” (DyC 42:32). En otras palabras, la propiedad de mayordomía asignada al miembro debía ser adecuada para que pudiera proveer para su familia, según el número de hijos y otros dependientes en el hogar.

Esta ley anticipaba que algunos Santos tendrían más propiedad para consagrar de lo necesario para serles asignada como mayordomía. Además, se esperaba que aquellos que recibieran una mayordomía produjeran más de lo que necesitaban y pudieran consagrar regularmente el excedente. Con este fin, el Señor explicó que “el sobrante será guardado en mi almacén” (DyC 42:34). Así, el Señor restauró el principio de mantener el almacén del Señor, como se hacía antiguamente para proveer a los pobres (véase Malaquías 3:10). Una de las responsabilidades más sagradas que se coloca en las manos del obispo es la de proveer para los pobres y necesitados. Según esta ley, el obispo utiliza la propiedad o bienes que son excedentes para cubrir las necesidades de los miembros.

Además, esta ley también anticipaba el tiempo de la edificación de la ciudad de la Nueva Jerusalén. El Señor indicó que otro uso para el excedente generado en la ley de consagración y mayordomía era “para el propósito de comprar tierras para el beneficio público de la iglesia, y construir casas de adoración, y edificar la Nueva Jerusalén que será revelada más adelante, para que mi pueblo del convenio sea reunido en uno en aquel día cuando venga a mi templo” (DyC 42:35–36). Por lo tanto, no se pensaba que Sion sería edificada por un solo individuo; más bien, la ley de consagración debía ser la ley del pueblo del convenio del Señor como comunidad.

Implementando las Leyes de Consagración y Mayordomía (D&C 51)

A menudo, existe una brecha entre la teoría y la práctica al vivir los principios del evangelio. Tal fue el caso al implementar las recién restauradas leyes de consagración y mayordomía. Los Santos deseaban obedecer al Señor, pero había llegado el momento de aprender cómo obedecerle. Para mayo de 1831, en respuesta al mandamiento previo del Señor de que la Iglesia se trasladara a Ohio, aproximadamente doscientos Santos que vivían en Nueva York vendieron sus propiedades y se trasladaron hacia el oeste. Su llegada resaltó la necesidad de más instrucciones para implementar las leyes de consagración y mayordomía previamente reveladas. Como preparación, una revelación anterior indicó a los Santos que compraran tierras en la región cercana a Kirtland (véase DyC 48:3). En Thompson, Ohio, un nuevo converso llamado Leman Copley poseía un gran terreno de aproximadamente 759 acres, el cual consagró para el asentamiento de los recién llegados. El obispo Edward Partridge fue responsable de dividir esta propiedad entre los Santos. Consecuentemente, solicitó al profeta José Smith que consultara al Señor para recibir dirección sobre el asunto.

El Señor reveló que las mayordomías debían ser otorgadas por el obispo según las leyes previamente reveladas y aclaró que, al asignar a cada uno su porción, “todo hombre [debía ser] igual conforme a su familia, conforme a sus circunstancias, y sus deseos y necesidades” (DyC 51:3). Estas instrucciones consideraban que no hay dos familias con exactamente las mismas necesidades. En la división de las propiedades, se tenía en cuenta el número de hijos en una familia, así como las edades y habilidades de los mismos. Un agricultor recibiría tierras de cultivo como su mayordomía, un impresor una oficina de impresión, un curtidor una curtiduría y un comerciante un establecimiento mercantil (véanse DyC 57:8, 11; 104:19–42). “Y todo esto”, indica una revelación posterior, “para el beneficio de la iglesia del Dios viviente, para que todo hombre mejore su talento y gane otros talentos” (DyC 82:18). De esta manera, se suplían las necesidades de los pobres y se les colocaba en una posición en la que podían satisfacer sus propias necesidades y ayudar a otros a hacer lo mismo.

Principios que Rigen la Determinación de Necesidades

Los principios que determinan lo necesario para cada individuo y familia en sus circunstancias particulares presentaban un desafío. El Señor designó al obispo para “asignar a este pueblo sus porciones” (DyC 51:3). Sin embargo, se implementaron salvaguardas para prevenir abusos, o incluso la percepción de abusos, por parte del obispo al determinar las porciones otorgadas como mayordomías. Instruyendo al obispo sobre los principios que debían guiar sus decisiones, el profeta explicó en una carta al obispo Partridge:

“Para ser específicos, les diré que cada hombre debe ser su propio juez de cuánto debe recibir y cuánto debe permitir que permanezca en manos del obispo. Hablo de aquellos que consagran más de lo que necesitan para el sustento de sí mismos y de sus familias.

“El asunto de la consagración debe hacerse por mutuo consentimiento de ambas partes; porque dar al obispo el poder de decidir cuánto debe tener cada hombre, y que este esté obligado a cumplir con el juicio del obispo, es darle al obispo más poder que el de un rey; y por otro lado, permitir que cada hombre decida cuánto necesita y que el obispo esté obligado a cumplir con su juicio, es lanzar a Sion a la confusión y convertir al obispo en esclavo. La realidad es que debe haber un equilibrio o equilibrio de poder entre el obispo y el pueblo, y así se puede preservar la armonía y la buena voluntad entre ustedes.

“Por lo tanto, las personas que consagran propiedad al obispo en Sion y luego reciben una herencia de regreso, deben demostrar razonablemente al obispo que necesitan tanto como reclaman. Pero en caso de que las dos partes no puedan llegar a un acuerdo mutuo, el obispo no debe tener nada que ver con recibir tales consagraciones; y el caso debe ser presentado ante un consejo de doce sumos sacerdotes, sin que el obispo sea uno de los miembros del consejo, pero él debe presentar el caso ante ellos.”

Escrituras Legales para las Mayordomías

Posteriormente, el Señor indicó que cada mayordomía debía ser otorgada mediante un documento legal, o, como se menciona en la revelación, el obispo debía “darle por escrito lo que le asegure su porción” (DyC 51:4). Algunos de estos documentos han sobrevivido hasta nuestros días. Consisten en escrituras tanto de consagración como de mayordomía, que son en parte impresos y en parte manuscritos.

En el lado izquierdo de las escrituras se incluye la cesión de la propiedad a “Edward Partridge, … obispo de dicha iglesia”. A continuación, se describe la propiedad consagrada en forma manuscrita. La escritura estipulaba que esta transacción era “con el propósito de comprar tierras, y edificar la Nueva Jerusalén, aun Sion, y para aliviar las necesidades de los pobres y necesitados”. Donde se escribía el nombre del individuo, se indicaba que este hacía un convenio y se obligaba a sí mismo y a sus herederos para siempre a “renunciar a todos” sus “derechos e intereses sobre la propiedad descrita anteriormente”.

En el lado derecho del documento se leía: “Hágase saber que yo, Edward Partridge [nombre escrito a mano], del condado de Jackson y estado de Misuri, obispo de la iglesia de Cristo, organizada según la ley, y establecida por las revelaciones del Señor, el día 6 de abril de 1830, he arrendado, y mediante el presente arriendo a [nombre del individuo escrito a mano], del condado de Jackson y estado de Misuri, miembro de dicha iglesia, la siguiente pieza o parcela de tierra descrita… [descripción de la propiedad escrita a mano] para tener y poseer la propiedad mencionada… Y se acuerda entre las partes que este arrendamiento y préstamo serán vinculantes durante la vida de dicho [nombre del individuo escrito a mano], a menos que transgreda, y no sea considerado digno por la autoridad de la iglesia, conforme a sus leyes, de pertenecer a la iglesia. En tal caso, yo, dicho [nombre del individuo escrito a mano], reconozco que pierdo todo derecho a la propiedad arrendada y prestada mencionada anteriormente, y por este medio me obligo a devolver la arrendada, y también a pagar un equivalente por la prestada, para beneficio de dicha iglesia.”

Implementación de las leyes de consagración y mayordomía (D&C 51)

A menudo, existe una brecha entre la teoría y la práctica en la vivencia de los principios del evangelio. Tal fue el caso con la implementación de las recién restauradas leyes de consagración y mayordomía. Los Santos deseaban obedecer al Señor, pero llegó el momento de aprender cómo obedecerlo. Para mayo de 1831, en respuesta al mandamiento anterior del Señor para que la Iglesia se trasladara a Ohio, aproximadamente doscientos Santos que vivían en Nueva York vendieron sus propiedades y se mudaron al oeste. Su llegada destacó la necesidad de más instrucciones para implementar las leyes de consagración y mayordomía previamente reveladas. Como preparación, una revelación anterior dirigió a los Santos a comprar tierras en la región cercana a Kirtland (véase D. y C. 48:3). En Thompson, Ohio, un nuevo converso llamado Leman Copley poseía un gran terreno de aproximadamente 759 acres, que consagró para el asentamiento de los recién llegados. El obispo Edward Partridge era responsable de dividir esta propiedad entre los Santos. En consecuencia, solicitó al Profeta José Smith que consultara al Señor para recibir dirección sobre el asunto.

El Señor reveló que las mayordomías debían ser otorgadas por el obispo según las leyes previamente reveladas, y aclaró que al asignar a cada uno sus porciones, “cada hombre [debía ser] igual según su familia, según sus circunstancias, y sus necesidades y deseos” (D. y C. 51:3). Estas instrucciones consideran que no hay dos familias con necesidades exactamente iguales. En la división de propiedades, se consideraban factores como el número de hijos en una familia, así como las edades y habilidades de los hijos. Un agricultor recibiría tierras de cultivo como su mayordomía, un impresor una oficina de impresión, un curtidor una curtiduría, y un empresario un establecimiento comercial (véase D. y C. 57:8, 11; 104:19–42). “Y todo esto”, dice una revelación posterior, “para el beneficio de la iglesia del Dios viviente, para que cada hombre mejore su talento, para que cada hombre obtenga otros talentos” (D. y C. 82:18). De esta manera, se atendían las necesidades de los pobres y se les colocaba en una posición en la que podían suplir sus propias necesidades y ayudar a otros a hacer lo mismo.

Los principios que determinaban quién decidía lo que necesitaba cada individuo y familia en sus circunstancias particulares planteaban un desafío. El Señor designó al obispo para “asignar a este pueblo sus porciones” (D. y C. 51:3). Sin embargo, se implementaron salvaguardias para prevenir abusos o incluso la percepción de abusos por parte del obispo al determinar las porciones otorgadas como mayordomías. Instruyendo al obispo en los principios que dirigirían su decisión, el Profeta explicó en una carta al obispo Partridge:

“Para descender a detalles, le diré que cada hombre debe ser su propio juez sobre cuánto debe recibir y cuánto debe dejar en manos del obispo. Hablo de aquellos que consagran más de lo que necesitan para el sustento de ellos y sus familias.

“El asunto de la consagración debe realizarse por consentimiento mutuo de ambas partes; porque dar al obispo poder para decir cuánto debe tener cada hombre, y que este esté obligado a cumplir con el juicio del obispo, es otorgar al obispo más poder del que tiene un rey; y, por otro lado, dejar que cada hombre decida cuánto necesita, y que el obispo esté obligado a cumplir con su juicio, es arrojar a Sión en confusión y convertir al obispo en un esclavo. El hecho es que debe haber un equilibrio o equilibrio de poder entre el obispo y el pueblo, y así se podrá preservar la armonía y la buena voluntad entre ustedes.

“Por lo tanto, las personas que consagran propiedades al obispo en Sión, y luego reciben una herencia a cambio, deben mostrar razonablemente al obispo que necesitan tanto como reclaman. Pero en caso de que las dos partes no puedan llegar a un acuerdo mutuo, el obispo no debe recibir tales consagraciones; y el caso debe ser presentado ante un consejo de doce sumos sacerdotes, sin que el obispo sea parte del consejo, pero él debe presentar el caso ante ellos”.

Posteriormente, el Señor indicó que cada mayordomía debía ser otorgada mediante un documento legal, o, como se indica en la revelación, el obispo debía “darle un escrito que asegure su porción” (D. y C. 51:4). Algunos de estos escritos han sobrevivido hasta nuestros días. Consisten en escrituras de consagración y escrituras de mayordomía, que son documentos parcialmente impresos y parcialmente manuscritos. El lado izquierdo incluye la concesión de propiedad a “Edward Partridge, . . . obispo de dicha iglesia”. A continuación, se describe la propiedad consagrada en forma manuscrita. La escritura estipulaba que esta transacción era “con el propósito de comprar tierras, y edificar la Nueva Jerusalén, incluso Sión, y para aliviar las necesidades de los pobres y necesitados”. Donde se escribía el nombre del individuo, se declaraba que él se comprometía y obligaba a sí mismo y a sus herederos para siempre “a renunciar a todos” sus “derechos e intereses sobre la propiedad descrita anteriormente”.

El lado derecho del documento decía: “Hágase saber que yo, Edward Partridge [nombre escrito a mano] del condado de Jackson, y estado de Misuri, obispo de la iglesia de Cristo, organizada según la ley, y establecida por las revelaciones del Señor, el día 6 de abril de 1830, he arrendado, y por la presente arriendo a [nombre del individuo escrito a mano] del condado de Jackson, y estado de Misuri, miembro de dicha iglesia, la siguiente pieza o parcela de tierra descrita . . . [descripción de la propiedad escrita a mano] para tener y poseer la propiedad mencionada. . . . Y las partes acuerdan que este arrendamiento y préstamo serán vinculantes mientras viva dicho [nombre del individuo escrito a mano], a menos que transgreda, y no sea considerado digno por la autoridad de la iglesia, según sus leyes, de pertenecer a la iglesia. Y en ese caso, yo, el dicho [nombre del individuo escrito a mano], reconozco que renuncio a toda reclamación sobre la propiedad arrendada y prestada descrita anteriormente, y me obligo por la presente a devolver lo arrendado, y también pagar un equivalente por lo prestado, para el beneficio de dicha iglesia”.

Con el tiempo, la implementación de la ley de consagración se aclaró y adaptó para satisfacer las necesidades de los Santos. Por ejemplo, hoy en día, Doctrina y Convenios 51:5 se lee de manera diferente a como se encuentra en el Libro de Revelaciones de Kirtland. Tal como se lee ahora, a los miembros que abandonaron la Iglesia se les otorgó una escritura de propiedad privada sobre la propiedad de mayordomía, en lugar de que la propiedad arrendada volviera a la Iglesia. En el texto original, se instruyó al obispo Partridge a retener escrituras para la Iglesia sobre la propiedad consagrada por sus miembros. Decía así:

“Por tanto, que mi siervo Edward reciba las propiedades de este pueblo que han hecho convenio conmigo para obedecer las leyes que les he dado y que mi siervo Edward reciba el dinero como se le presente según el convenio y que vaya y obtenga una escritura o artículo de esta tierra para sí mismo de quien la posea si no endurece su corazón porque le he designado para recibir estas cosas y así a través de él las propiedades de la iglesia serán consagradas para mí”.

En consecuencia, el obispo Partridge mantenía el título de propiedad de las tierras para la Iglesia, pero los miembros recibían las tierras arrendadas como mayordomías. Si un individuo abandonaba la Iglesia después de recibir una propiedad como mayordomía, la herencia regresaba a manos de la Iglesia (véase D. y C. 51:4). Sin embargo, se determinó que esta práctica no concordaba con las leyes del país, ya que una organización religiosa no podía privar a los individuos de sus propiedades. Por lo tanto, los líderes de la Iglesia revisaron la práctica para ajustarse a las leyes del país. En una carta a los Santos en Sión, el profeta José Smith escribió: “Sobre el tema de otorgar escrituras y recibir contribuciones de los hermanos, no tengo nada más que decir al respecto que recomendarles que se familiaricen con los mandamientos del Señor y las leyes del estado, y se gobiernen en consecuencia”.

Los principios de consagración van más allá de la consagración de propiedades, extendiéndose a consagrar todo lo que somos. En una conferencia celebrada en Orange, condado de Cuyahoga, Ohio, los días 25 y 26 de octubre de 1831, “muchos de los hermanos que poseían el Sacerdocio se dirigieron a la conferencia, y cada uno expresó su disposición de consagrar todo lo que poseían a Dios y Su causa”. Cuando el profeta José Smith se levantó para dirigirse a la conferencia, él “dijo que no tenía nada que consagrar al Señor de las cosas de la Tierra, pero sentía consagrarse a sí mismo y a su familia”.

Así, vemos que el profeta José Smith entendió desde temprano que la consagración iba más allá de las estipulaciones de la propiedad explicadas en las primeras revelaciones de Doctrina y Convenios. Además, es evidente que, aunque pueden operar en conjunto, la consagración puede obedecerse como una ley independiente de las leyes que rigen la mayordomía de la propiedad. Por otro lado, pronto se hizo inconfundible que la consagración del corazón individual es necesaria para ser un mayordomo fiel para el Señor.

Organización de la Firma Literaria (D&C 70)

Los principios de consagración y mayordomía ofrecieron directrices para proporcionar fondos destinados a imprimir publicaciones de la Iglesia. En el último día de una conferencia celebrada en Hiram, Ohio, el 12 de noviembre de 1831, el Señor designó a seis hermanos “como mayordomos sobre las revelaciones y mandamientos” (D. y C. 70:3). Este fue el inicio de los negocios de propiedad de la Iglesia destinados a avanzar la obra del Señor en la Tierra. Este grupo, conocido como la Firma Literaria, incluía al profeta José Smith; Sidney Rigdon, escriba del Profeta; Martin Harris y Oliver Cowdery, quienes ayudaron a traducir y publicar el Libro de Mormón; John Whitmer, historiador de la Iglesia; y William W. Phelps, impresor de la Iglesia. Su responsabilidad consistía en gestionar la publicación de las escrituras, tarea que posteriormente incluyó la publicación de un himnario y un periódico de la Iglesia.

El Señor reveló además que los fondos recaudados por la venta de publicaciones de la Iglesia debían proveer para las necesidades temporales de los miembros de la firma. “No obstante,” indicó el Señor, “en la medida en que reciban más de lo necesario para sus necesidades y deseos, se dará a mi alfolí; y los beneficios se consagrarán a los habitantes de Sión” (D. y C. 70:7–8). De este modo, la Firma Literaria se organizó bajo los principios de las leyes de consagración y mayordomía. Cada miembro debía consagrar sus esfuerzos para edificar el reino de Dios dentro de su esfera designada. Ante las posibles preocupaciones sobre lo que eventualmente se consideraría empleo de tiempo completo en la Iglesia, el Señor explicó: “Aquel que es designado para administrar las cosas espirituales, el mismo es digno de su salario, así como aquellos que son designados para una mayordomía para administrar las cosas temporales” (D. y C. 70:12). La mayordomía de los asuntos espirituales se consideraba un encargo sagrado.

Organización de la Firma Unida (D&C 78 y 82)

Los negocios de propiedad de la Iglesia ayudan a proveer para los pobres y a edificar Sión. A finales de febrero o principios de marzo de 1832, un grupo de sumos sacerdotes se reunió nuevamente en Hiram, Ohio. El Señor reveló: “El tiempo ha llegado . . . para que haya una organización de mi pueblo, en la regulación y establecimiento de los asuntos del alfolí para los pobres de mi pueblo, tanto en este lugar como en la tierra de Sión” (D. y C. 78:3). Según el registro original, esta revelación ordenaba la organización de “los establecimientos literarios y mercantiles de mi iglesia”.

El Señor dirigió que, además de la previamente establecida Firma Literaria, los hermanos organizaran una firma mercantil de la Iglesia conocida en los registros de la Iglesia como la Firma Unida, la Orden Unida o la Orden de Enoc. La Firma Unida eventualmente incluyó a una docena de líderes de la Iglesia, especificados por el Señor en una revelación para recibir responsabilidad como sus mayordomos, manteniendo el título legal de propiedades y edificios de la Iglesia. Siguiendo el modelo revelado respecto a la Firma Literaria, los miembros de la orden se regían por los principios de las leyes de consagración y mayordomía. Cada miembro individual tenía responsabilidades específicas dentro de la Firma Unida asignadas como mayordomías. Además, los beneficios excedentes generados por los activos de la firma se utilizaban para la operación de la Iglesia, la publicación de escrituras y otros materiales de la Iglesia, y la compra de tierras para la herencia de los Santos en Sión y Kirtland.

El 25 de junio de 1833, el profeta José Smith escribió a los Santos en Misuri: “El orden de la Firma Literaria es un asunto de mayordomía, que es de la mayor importancia; y el establecimiento mercantil que Dios mandó debe dedicarse para su apoyo”.

Esta sencilla organización sentó las bases para que los Santos pudieran “permanecer independientes” del mundo en cuanto a proveer las necesidades temporales de los pobres (DyC 78:14). Muchas empresas propiedad de la Iglesia han surgido a partir de este mandamiento original de organizar la Orden Unida, varias de las cuales conforman el sistema de bienestar de la Iglesia para ayudar a los pobres y desfavorecidos. Como resultado, la supervivencia temporal del reino de Dios depende cada vez menos del éxito de los mercados y el comercio mundanos. Tampoco dependerá la capacidad de la Iglesia para proveer a los pobres de la habilidad de los gobiernos mundanos para recuperarse de desastres naturales o provocados por el hombre. En los últimos años, la fortaleza del reino ha sido evidente en su capacidad independiente para llegar de manera rápida y organizada a áreas de conflicto y catástrofe. Parte de la misión de los últimos días de la Iglesia es demostrar al mundo que tiene la capacidad de brindar ayuda a quienes la necesitan. En resumen, los principios de mayordomía enfatizados en las revelaciones continúan guiando a la Iglesia hasta el presente en la provisión de fondos para su operación y para atender a los necesitados.

El Señor designó que los tres miembros originales de la Orden Unida fueran Newel K. Whitney, recientemente llamado obispo en Ohio, el profeta José Smith y Sidney Rigdon (véase DyC 78:9). En obediencia al mandamiento del Señor de “sentarse en consejo con los santos que están en Sión” (DyC 78:9), estos hombres partieron de Kirtland el 1 de abril de 1832, acompañados por Peter Whitmer Jr. y Jesse Gause. El profeta José Smith y sus compañeros llegaron al condado de Jackson, Misuri, el 24 de abril de 1832. El propósito de esta visita era establecer una rama de la Orden Unida en Misuri según el mandato del Señor (véase DyC 78:3–4). El Señor reveló que los miembros de la Orden Literaria, previamente llamados por el Señor, también debían ser incluidos en la organización de la Orden Unida. Además, los ocho miembros serían acompañados por el obispo Edward Partridge (véase DyC 82:11). Al día siguiente, el consejo de hermanos se volvió a reunir y determinó que los nombres de las ramas de la Orden Unida en Ohio y Misuri serían “Gilbert, Whitney & Company en Sión. Y Newel K. Whitney & Company en Kirtland, condado de Geauga, Ohio”.

En una reunión de la Orden Unida realizada el 30 de abril de 1832 en Independence, Misuri, se resolvió que la orden obtendría un préstamo de quince mil dólares por cinco años o más, con un interés del seis por ciento anual o semianual, según se acordara, y que N.K. Whitney & Co. sería designada para negociar el mismo. A finales de octubre de 1832, el profeta José Smith y Newel K. Whitney viajaron juntos a la ciudad de Nueva York. El hermano Whitney obtuvo préstamos para comprar mercancías para los negocios mercantiles de la Orden Unida. Estas mercancías se utilizaron para abastecer la tienda de Newel K. Whitney en Kirtland, Ohio, y, probablemente, la tienda de A. Sidney Gilbert en Independence, Misuri (véase DyC 57:8; 63:42–43; 64:26).

El Señor dejó claro que todos los miembros de la Orden Unida debían “tener igual derecho a las propiedades, para el beneficio de administrar los asuntos de sus mayordomías” (DyC 82:17). Además, el Señor reiteró que el uso de las propiedades debía regirse por los principios de las leyes de consagración y mayordomía: “cada hombre conforme a sus deseos y sus necesidades, en tanto que sus deseos sean justos, y todo esto para beneficio de la iglesia del Dios viviente, a fin de que cada hombre mejore sus talentos, que cada hombre adquiera otros talentos, sí, aun cien veces, para ser depositados en el almacén del Señor y convertirse en propiedad común de toda la iglesia; cada hombre procurando el interés de su prójimo y haciendo todas las cosas con el único fin de glorificar a Dios” (DyC 82:17–19).

Durante los meses en que el profeta José Smith recibió estas revelaciones, marzo y abril de 1832, el Quórum de la Primera Presidencia también estaba siendo establecido por primera vez en esta dispensación. Es digno de mencionar que los miembros originales de la Primera Presidencia—José Smith, Sidney Rigdon y Jesse Gause—fueron nombrados mayordomos en la Orden Unida. Un año después, el 15 de marzo de 1833, Frederick G. Williams fue designado para reemplazar a Jesse Gause en la Presidencia. En ese momento, el Señor declaró: “Doy a la orden unida [Orden Unida], organizada conforme al mandamiento dado anteriormente, una revelación y mandamiento concernientes a mi siervo Frederick G. Williams, que lo recibáis en la orden” (DyC 92:1). Así, desde el comienzo de la Restauración, la Primera Presidencia de la Iglesia recibió la continua mayordomía para administrar los asuntos temporales de la Iglesia, junto con el obispado presidente.

Mayordomías para las Casas del Señor (DyC 94 y 96)

El Señor desea bendecir a los Santos y dotarlos “de poder desde lo alto” (DyC 95:8). A finales de diciembre de 1832 y principios de enero de 1833, llamó a un consejo de sumos sacerdotes reunidos en la sala de traducción de la tienda de Whitney en Kirtland para “organizarse; preparar todas las cosas necesarias; y establecer una casa, una casa de oración, una casa de ayuno, una casa de fe, una casa de aprendizaje, una casa de gloria, una casa de orden, una casa de Dios” (DyC 88:119). Posteriormente, el 23 de marzo de 1833, dirigió la organización de un comité de construcción de la Iglesia para supervisar este trabajo y además mandó construir “una casa para la presidencia” y una casa “para la obra de impresión y traducción de mis escrituras” (DyC 94:3, 10).

A medida que más y más Santos se reunían en el área de Kirtland, surgió la necesidad de adquirir tierras para su asentamiento. En abril de 1833, la Iglesia compró una granja de 103 acres a Peter French. Esta granja se extendía al sur desde las planicies de Kirtland, cerca de la casa y tienda de Newel K. Whitney, y subía hasta el lote donde ahora se encuentra el Templo de Kirtland. El profeta José Smith escribió:
“Una conferencia de Sumos Sacerdotes se reunió en la sala de traducción en Kirtland [sobre la tienda de Newel K. Whitney]… y consideró cómo debería [distribuirse] la granja French.” Durante este consejo, el Señor reveló que deseaba que el obispo “Newel K. Whitney [se hiciera] cargo del lugar que está nombrado entre ustedes, sobre el cual diseño construir mi santa casa” (DyC 96:2), referido hoy como el Templo de Kirtland. Además, una porción de la propiedad debía reservarse “para beneficiar mi orden [la Orden Unida, específicamente la Orden Literaria] con el propósito de llevar mi palabra a los hijos de los hombres” (DyC 96:4).

Asimismo, el Señor designó a John Johnson como miembro de la orden, para “ayudar a llevar mi palabra a los hijos de los hombres… y buscar diligentemente quitar los gravámenes sobre la casa nombrada entre ustedes, para que él pueda morar en ella” (DyC 96:8–9). Es decir, la compra de la granja a Peter French incluía una casa o posada ubicada en las planicies de Kirtland, en el lote al sur de la casa de Newel K. Whitney. El Señor ordenó a John Johnson proporcionar fondos para ayudar a pagar la deuda que la Orden Unida contrajo al adquirir la granja. Johnson vendió su casa y granja en Hiram, Ohio, como parte del cumplimiento del convenio que hizo como miembro de la orden, consagrando su propiedad a la Iglesia del Señor. Los ingresos de la venta de su granja en Hiram se combinaron con los fondos de la orden y se usaron para pagar la hipoteca de la granja de Peter French. En una parte de esta tierra se construyó el Templo de Kirtland. De esta manera, el Salvador dio a los miembros de la Orden Unida la mayordomía sobre las crecientes propiedades de la Iglesia.

El éxito de las leyes de consagración y mayordomía dependía en gran medida de la sabia administración de las mayordomías temporales, produciendo excedentes que podían consagrarse para los pobres y la edificación del reino de Dios en la tierra. Similar a la parábola del Señor sobre los siervos prudentes e imprudentes, aquellos que eran negligentes en la administración de sus mayordomías incurrieron en el desagrado del Maestro (véase Mateo 25:14–30). Así fue como la indolencia y la iniquidad pronto causaron problemas para el progreso temporal del reino.

Un artículo publicado en The Evening and the Morning Star indicó que muchos de los mil doscientos Santos en Sión “han sido plantados en sus heredades.” Por otro lado, mencionó la avaricia de “un tal Bates, de New London, Ohio—quien suscribió cincuenta dólares para la compra de tierras y provisiones para los Santos—que, después de su llegada aquí, demandó al [obispo] Edward Partridge y obtuvo un fallo a su favor. Poco después, Bates negó la fe y huyó un domingo, dejando deudas impagas.” Además, se señaló que “hasta ahora, no se ha consagrado lo suficiente para plantar a los pobres en heredades, de acuerdo con la regulación de la Iglesia y el deseo de los fieles. Esto podría haberse hecho, si los que tenían propiedades hubieran sido prudentes.”

Postergación de la Redención de Sión (DyC 97, 101, 104 y 105)

Satanás siempre tentará a los Santos a “menospreciar los consejos de Dios y despreciar sus palabras” (DyC 3:7). Además, buscará incitar a otros contra ellos. Las ganancias de las empresas propiedad de la Iglesia y los fondos consagrados por los Santos debían usarse para pagar las deudas contraídas al establecer los establecimientos mercantiles y literarios de la Orden Unida, así como sus adquisiciones inmobiliarias. Sin embargo, este plan enfrentó dificultades en el otoño de 1833, cuando los Santos en Misuri—específicamente, los miembros de la Orden Unida—no pudieron contribuir financieramente debido a que las turbas los habían expulsado de sus granjas y negocios en el condado de Jackson.

El 20 de julio de 1833, una turba armada, aprobada por el vicegobernador de Misuri, Lilburn W. Boggs, exigió que todos los mormones abandonaran el condado de Jackson. Asaltaron la casa de William W. Phelps y destruyeron las hojas sin encuadernar del Libro de Mandamientos que estaban en la imprenta sobre su hogar. La prensa de la Orden Literaria fue destruida, y las pertenencias personales de Phelps fueron saqueadas. El obispo Edward Partridge y otro miembro, Charles Allen, fueron llevados a la plaza del juzgado del condado, donde los desnudaron, les aplicaron brea y plumas. Sidney Gilbert fue obligado a cerrar la tienda mercantil de la Orden Unida en Independence. Tres días después, los líderes de los Santos firmaron un tratado con la turba comprometiéndose a abandonar el condado.

En octubre, los Santos decidieron permanecer y defender sus propiedades si era necesario. En consecuencia, los ciudadanos no mormones se armaron y comenzaron a forzar la salida de los Santos el 31 de octubre. Para el 8 de noviembre, prácticamente todos los Santos habían sido expulsados del condado. El 16 de diciembre, el Señor reveló que había permitido que la aflicción llegara a ellos “por causa de sus transgresiones… y envidias, y contiendas, y deseos lujuriosos y codiciosos entre ellos; por tanto, con estas cosas contaminaron sus heredades” (DyC 101:2, 6). Casi un año después, el Señor indicó que la tierra de los Santos en el condado de Jackson no fue restaurada porque “no han aprendido a ser obedientes a las cosas que requiero de sus manos, sino que están llenos de toda clase de maldad y no imparten de sus bienes, como corresponde a los santos, a los pobres y afligidos entre ellos” (DyC 105:3).

Además de los problemas en el condado de Jackson, en Kirtland, Ohio, un apóstata llamado Philastus Hurlburt presentó una demanda contra Hyrum Smith para obtener propiedades de la Orden Unida. Esto obligó a usar fondos de la Orden para pagar costos judiciales, honorarios de abogados y gastos de viaje. El profeta José Smith sintió que no podía viajar a Misuri al frente del Campamento de Sión hasta resolver los problemas relacionados con las deudas de la Orden Unida con los acreedores de la ciudad de Nueva York. Reconoció que “si no voy [a Misuri], será imposible que mis hermanos en Kirtland, cualquiera de ellos, vayan.” Así, el éxito del Campamento de Sión en la restauración de las propiedades de los Santos en el condado de Jackson estaba vinculado a las necesidades de la Orden Unida.

Se buscaron donaciones de los miembros de la Iglesia, pero pronto quedó claro que no se recaudarían fondos suficientes para pagar las deudas vencidas. Los miembros de la Orden en Kirtland se reunieron durante meses, aconsejándose mutuamente y suplicando al Señor que mostrara una forma de liberarse de las deudas. El 7 de abril, el Profeta escribió: “El obispo Whitney, el élder Frederick G. Williams, Oliver Cowdery, Heber C. Kimball y yo nos reunimos en la sala del consejo y nos postramos ante el Señor, orando para que Él proveyera los medios para liberar a la Orden de la deuda, para que pudieran ser puestos en libertad; además, que pudiera prevalecer contra ese hombre malvado, Hurlburt, y que él fuera avergonzado.”

Tres días después, el Profeta registró que “se acordó disolver la Orden, y asignar a cada uno su mayordomía.” Este plan protegía las propiedades de la Iglesia manejadas por la Orden Unida, ya que los acreedores no podrían reclamar propiedades individuales, solo las de la Orden Unida. Esto no era para evadir la responsabilidad de pagar las deudas, sino para ganar tiempo para recaudar los fondos necesarios y permitir que el Profeta viajara con el Campamento de Sión a Misuri.

La división real de las propiedades se pospuso dos semanas con la esperanza de que tal curso no fuera necesario. Cuando el consejo se reunió nuevamente el 23 de abril, el Señor confirmó por revelación que aprobaba su decisión de asignar propiedades a individuos (véase DyC 104:19–46). Sin embargo, en lugar de disolver completamente la Orden Unida, mandó reorganizarla en dos Órdenes separadas: una en Ohio y otra en Misuri (véase DyC 104:47–50). Además, explicó: “Y esto os he mandado hacer para vuestra salvación… por causa de que [los Santos en Misuri] fueron echados fuera y de lo que ha de venir” (DyC 104:51). El Señor también dio instrucciones respecto a los bienes de la Iglesia y la obligación de los miembros de la Orden Unida de pagar sus deudas (véase DyC 104:78–86).

Aquellos que posteriormente fueron llamados a posiciones de confianza similares a las de los miembros de la Firma Unida asumieron las deudas y obligaciones contraídas por sus predecesores. Brigham Young aceptó la responsabilidad de las deudas del Profeta José Smith. “José estaba haciendo negocios en Kirtland,” explicó Brigham, “y parecía como si toda la creación estuviera sobre él, dificultándole en todo sentido, y lo obligaron a abandonar sus negocios, dejándolo con algunas deudas que tuvieron que liquidarse posteriormente; y me complace decir que se liquidaron. Además, enviamos a Nueva York, a Ohio y a cada lugar donde tenía alguna idea de que José había hecho negocios, e investigamos si quedaba alguien a quien José Smith, hijo, el Profeta, le debía un dólar o un seis peniques. Si lo había, lo pagaríamos. Pero no he podido encontrar a nadie. He anunciado esto en todos los vecindarios y lugares donde vivió anteriormente; por lo tanto, tengo derecho a concluir que todas sus deudas fueron saldadas”.

La Ley del Diezmo Dada (D. y C. 115, 119 y 120)

Un peso importante sobre los miembros de la Firma Unida era reunir fondos para construir el Templo de Kirtland. Cualquier excedente derivado de las diversas mayordomías se añadía a las contribuciones de los Santos para construir una casa para el Señor. El élder Heber C. Kimball explicó: “Este edificio [el Templo de Kirtland] los Santos lo comenzaron en 1833, en pobreza y sin recursos para hacerlo. En 1834 completaron las paredes, y en 1835-1836 lo terminaron casi por completo. El costo fue de entre sesenta y setenta mil dólares. Se nombró un comité para recaudar donaciones; viajaron entre las iglesias y recolectaron una cantidad considerable, pero no suficiente, por lo que al final se encontraron con una deuda de entre trece y catorce mil dólares”.

Posteriormente a su expulsión de Ohio, el Señor designó Far West, Misuri, como el lugar de reunión para los Santos. El 26 de abril de 1838, el Señor ordenó que se construyera un templo en Far West. Sin embargo, también mandó a la Primera Presidencia que no debían “endeudarse más para la construcción de una casa para mi nombre” (D. y C. 115:13). Por otro lado, los intentos de los Santos por vivir la ley de consagración no habían provisto los recursos para construir el reino de Dios. Muy pocos Santos en ese tiempo tenían, si acaso, bienes excedentes, y de aquellos que los tenían, pocos consideraban sus propiedades como excedentes. El presidente Brigham Young describió la respuesta de los Santos a la consagración de excedentes: “Los hermanos querían que fuera a las Iglesias y descubriera qué propiedad excedente tenía la gente, con la cual avanzar la construcción del Templo que estábamos comenzando en Far West. Por lo tanto, fui de lugar en lugar por el país. Antes de comenzar, le pregunté al hermano José: ‘¿Quién será el juez de lo que es propiedad excedente?’ Me dijo: ‘Que ellos mismos sean los jueces, porque no me importa si no dan ni un solo centavo. En lo que a mí respecta, no quiero nada de lo que tienen.’

“Entonces respondí: ‘Iré y les pediré por su propiedad excedente’; y así lo hice. Descubrí que la gente decía que estaba dispuesta a hacer más o menos lo que se les aconsejara, pero, al preguntarles sobre su propiedad excedente, la mayoría de los hombres que tenían tierras y ganado decían: ‘Tengo tantas hectáreas de tierra y tantos hijos, y quiero que cada uno tenga ochenta acres, por lo tanto, esto no es excedente.’ De nuevo, ‘Tengo tantas hijas, y no creo que pueda darles más de cuarenta acres cada una.’ ‘Bueno, ¿le quedan doscientas o trescientas acres?’ ‘Sí, pero tengo un cuñado que llegará y dependerá de mí para vivir; el sobrino de mi esposa también vendrá, es pobre, y tendré que proporcionarle una granja cuando llegue aquí.’ Continuaba con el siguiente, y él tenía más tierras y ganado de los que podía usar con ventaja. Es una idea risible, pero es verdad, los hombres decían que eran jóvenes y estaban comenzando en el mundo, y decían: ‘No tenemos hijos, pero nuestras perspectivas son buenas, y creemos que tendremos una familia de hijos, y si lo hacemos, queremos darles ochenta acres de tierra a cada uno; no tenemos propiedad excedente.’ ‘¿Cuántos ganados tiene?’ ‘Tantos.’ ‘¿Cuántos caballos, etc.?’ ‘Tantos, pero he hecho provisiones para todo esto, y tengo uso para todo lo que tengo.’”

Algunos estaban dispuestos a hacer lo correcto con su propiedad excedente, y de vez en cuando se encontraba a un hombre que tenía una vaca que consideraba excedente, pero generalmente era de la clase que pateaba el sombrero de una persona, o los ojos, o los lobos le habían comido las ubres. De vez en cuando encontraba un hombre que tenía un caballo que consideraba excedente, pero al mismo tiempo tenía cojera, era asmático, tenía espolón en ambas patas, tenía una inflamación en un extremo del cuello y una fístula en el otro, y ambas rodillas dobladas.”

En diciembre de 1837, en Far West, Misuri, el obispo Partridge se reunió con John Corrill e Isaac Morley como comité para determinar cómo se podrían cubrir los gastos del reino. Propusieron “un plan mediante el cual la iglesia de los Santos de los Últimos Días podría voluntariamente reunir recursos mediante el diezmo, para que sea un fondo listo en todo momento para asistir a los pobres.” Decidieron intentar recaudar “cinco milésimas… por dólar del valor total de cada hombre.” Este plan consistía en que los Santos estimaran el total de sus bienes en propiedades y artículos, y pagaran dos centavos por dólar. Una propuesta adicional era que las viudas y aquellas “familias cuyo valor no superara los setenta y cinco dólares, no debían ser requeridas a diezmarse y aún conservar una posición honorable en la iglesia.” Es evidente que, en ese momento, los Santos no comprendían plenamente el principio del diezmo.

Buscando mayor luz, el Profeta José Smith “preguntó al Señor: ‘¡Oh Señor! Muestra a tu siervo cuánto requieres de las propiedades de tu pueblo para el diezmo.’” En respuesta, el Señor declaró: “Requiero que toda su propiedad sobrante sea entregada en manos del obispo de mi iglesia en Sión, para la construcción de mi casa, y para la cimentación de Sión y para el sacerdocio, y para las deudas de la Presidencia de mi Iglesia. Y esto,” continuó, “será el comienzo del diezmo de mi pueblo. Y después de eso, aquellos que hayan sido diezmados así pagarán un décimo de todos sus intereses anualmente” (D. y C. 119:1–4). Así, la ley del diezmo no reemplazó el principio de consagración; más bien, definió el excedente a consagrar como una décima parte del aumento de cada uno. De hecho, la consagración se refería como un diezmo de las propiedades excedentes, y un diezmo adicional del diez por ciento se dio como “una ley permanente para ellos para siempre” (D. y C. 119:4).

Es notable que el mandato de que los Santos paguen una décima parte de su aumento anual a menudo requiere un mayor sacrificio de propiedad que el requerido por la ley de consagración y mayordomía, tal como se practicaba en los primeros días de esta dispensación. En la ley de consagración de propiedad, después de que los Santos pusieran sus bienes y posesiones ante el obispo, recibían una mayordomía para cubrir sus necesidades. Más tarde, si de su mayordomía producían más de lo necesario para su sustento (véase D. y C. 42:33), o en otras palabras, un residuo o excedente, contribuían con ese excedente a la Iglesia. La gran diferencia aquí es que la ley del diezmo requiere que los Santos paguen una décima parte de sus ingresos anualmente, no el excedente después de haber satisfecho sus necesidades. La ley del diezmo, por lo tanto, puede identificarse como una ley de sacrificio. Es decir, al obedecer la ley del diezmo, muchos Santos sacrifican sus propias necesidades para contribuir a la edificación del reino de Dios.

Por el sacrificio que ofrecemos al Señor, Él promete grandes bendiciones cuando pagamos voluntariamente nuestro diezmo. El presidente Joseph F. Smith enseñó:

“El obispo debería alentar a cada hombre, mujer y niño que gane y reciba algo a cambio de su trabajo, a honrar al Señor y a obedecer la ley de Dios dando una décima parte de lo que reciba, como el Señor requiere, para que sus nombres sean inscritos en el libro de la ley del Señor, que sus genealogías estén en los archivos de la Iglesia, y para que sean merecedores de los privilegios y bendiciones de la casa de Dios.
“Recuerdo vivamente una circunstancia que ocurrió en los días de mi infancia. Mi madre era viuda, con una familia numerosa que mantener. Una primavera, cuando abrimos nuestros montones de papas, hizo que sus hijos cargaran un lote de las mejores papas y las llevó a la oficina del diezmo; las papas eran escasas esa temporada. Yo era un niño pequeño en ese momento y conduje el carro. Cuando llegamos a los escalones de la oficina del diezmo, listos para descargar las papas, uno de los empleados salió y le dijo a mi madre: ‘Hermana Smith, es una vergüenza que tenga que pagar el diezmo,’… y la reprendió por hacerlo, llamándola todo menos sabia o prudente; y dijo que había otros, fuertes y capaces de trabajar, que eran sostenidos por la oficina del diezmo. Mi madre se volvió hacia él y dijo: ‘William, deberías avergonzarte de ti mismo. ¿Me negarías una bendición? Si no pagara mi diezmo, esperaría que el Señor me negara sus bendiciones. Pago mi diezmo, no solo porque es una ley de Dios, sino porque espero una bendición al hacerlo. Al guardar esta y otras leyes, espero prosperar y poder sustentar a mi familia.’ Aunque era viuda, pueden buscar en los registros de la Iglesia desde el principio hasta el día de su muerte, y verán que nunca recibió ni un centavo de la Iglesia para ayudarla a mantenerse a sí misma y a su familia; pero pagó miles de dólares en trigo, papas, maíz, vegetales, carne, etc. El diezmo de sus ovejas y ganado, el décimo kilo de su mantequilla, su décima gallina, el décimo de sus huevos, el décimo cerdo, el décimo becerro, el décimo potrillo—un décimo de todo lo que criaba se pagaba. Aquí está mi hermano que puede testificar de la verdad de lo que digo, al igual que otros que la conocieron. Ella prosperó porque obedeció las leyes de Dios. Tenía abundancia para sustentar a su familia.”

Conclusión

La Iglesia sigue siendo guiada por los principios de las leyes de consagración, mayordomía y diezmo. Se espera que los Santos consagren para edificar el reino y proveer para los pobres. Sin embargo, en general, la ley de la mayordomía ya no incluye la propiedad temporal. Más bien, a menudo recibimos responsabilidades en llamamientos de la Iglesia. Relativamente pocos reciben una mayordomía o responsabilidad sobre la propiedad temporal. Por lo tanto, como regla general, seguimos bajo la obligación de vivir los principios de la ley de consagración, pero no las leyes de mayordomía relacionadas con la propiedad temporal.

Además, el reino de Dios sigue siendo edificado por los fieles diezmos y ofrendas de los pobres, así como de aquellos que han sido bendecidos más allá de sus necesidades con un excedente. Los millones de pobres en la Iglesia que dan su diezmo al Señor siguen el camino de la viuda en los días de Cristo, quien dio dos blancas en su pobreza y no de su abundancia, sino de su fe (véase Marcos 12:41–44). En esencia, ellos viven las leyes de consagración y sacrificio.

La consagración y mayordomía de bienes fue el medio del Señor para enseñar a los Santos que todas las cosas son suyas. La consagración es una ley superior al diezmo solo cuando se extiende más allá de lo temporal e implica dedicar todo el tiempo, talento y energías necesarios para edificar el reino del Señor (véase D. y C. 105:3–5). De este modo, abarca la ley del diezmo al consagrar todo lo que uno es y posee al Señor y Su obra.