Capítulo 14

Las Doctrinas de la Sumisión y el Perdón

Daniel K. Judd
Daniel K. Judd era el director del departamento de estudios antiguos en la Universidad Brigham Young cuando se publicó este artículo.

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La Doctrina y Convenios 64 contiene doctrinas esenciales para la paz personal en este mundo y la exaltación en el mundo venidero. La intención de este artículo es enfocarse específicamente en las doctrinas vivificantes de la sumisión y el perdón, según se explican en los contextos escritural e histórico de Doctrina y Convenios 64:1–21, y contrastar estas doctrinas con las impotentes filosofías de los hombres que impregnan nuestra cultura.

Sumisión versus Egoísmo
Cada uno de los hermanos a quienes se dirigió Doctrina y Convenios 64—el profeta José Smith, Ezra Booth, Isaac Morley, Edward Partridge, Sidney Gilbert, Frederick G. Williams y Newel K. Whitney—fue invitado a vencer al mundo haciendo que su voluntad estuviera en armonía con la voluntad del Señor para ellos. La sección 64 comienza con el Señor invitando a estos élderes de la Iglesia a “escuchad y oíd, y recibid mi voluntad concerniente a vosotros. Porque en verdad os digo, quiero que vencáis al mundo; por lo cual tendré compasión de vosotros” (D. y C. 64:1–2; énfasis añadido).

Las Escrituras enseñan repetidamente que someterse a la voluntad de Dios, en lugar de seguir nuestra propia voluntad, es esencial para la exaltación: “Porque aunque un hombre tenga muchas revelaciones y poder para hacer muchas obras poderosas, si se jacta de su propia fuerza y desprecia los consejos de Dios, y sigue los dictados de su propia voluntad y deseos carnales, caerá y atraerá sobre sí la venganza de un Dios justo” (D. y C. 3:4). El Salvador ejemplificó la doctrina de la sumisión de manera más conmovedora en Getsemaní al decir: “Padre, si quieres, pasa de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya” (Lucas 22:42). El apóstol Pablo escribió sobre ceder sus propios deseos por las necesidades de otros: “Porque de ambas cosas estoy puesto en estrecho, teniendo deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es muchísimo mejor; pero quedar en la carne es más necesario por causa de vosotros” (Filipenses 1:23–24). Poco antes de que Nefi, hijo de Helamán, recibiera el poder de sellar, el Señor le dijo: “Bendito eres tú, Nefi… porque no has procurado tu propia vida, sino que has procurado hacer mi voluntad y guardar mis mandamientos” (Helamán 10:4).

Nosotros, asimismo, somos llamados a someternos y sacrificar nuestras vidas al servicio de Dios. Aunque no se nos pida morir, se nos pide vivir y servir a Dios de maneras que no siempre son convenientes o acordes con nuestros propios deseos. Muchas veces, aquellos por quienes somos llamados a sacrificarnos son quienes nos dan más razones para no hacerlo. “Oísteis que fue dicho: Amarás a tu prójimo, y aborrecerás a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen y orad por los que os ultrajan y os persiguen” (Mateo 5:43–44). Ser “salvadores… en el monte de Sión” (Abdías 1:21) puede requerir que llevemos misericordiosamente los pecados e ignorancia de otros (véase D. y C. 138:12–13).

Ceder nuestros propios deseos a los mandamientos de Dios es la clave para la paz en esta vida y la exaltación en la próxima. El presidente Boyd K. Packer escribió: “Tal vez el mayor descubrimiento de mi vida, sin duda el mayor compromiso, llegó cuando finalmente tuve la confianza en Dios para prestarle o cederle mi albedrío”. No solo debemos hacer físicamente lo que el Señor quiere que hagamos, sino que también debemos aprender a desechar al hombre natural y aprender a sentir como Él sentiría y pensar como Él pensaría. “He aquí, el Señor requiere el corazón y una mente dispuesta; y los dispuestos y obedientes comerán del bien de la tierra de Sión en estos últimos días. Y los rebeldes serán cortados de la tierra de Sión y serán enviados lejos, y no heredarán la tierra” (D. y C. 64:34–35). Hace algunos años, un amigo mío conversó con un miembro del Cuórum de los Doce Apóstoles. Durante su conversación sobre la importancia de servir con disposición, este Apóstol enseñó a mi amigo una lección importante al decir: “El día en que hacer lo correcto se convirtió en una búsqueda y no en una irritación, fue el día en que obtuve poder”.

Autoimagen versus la Imagen de Cristo

El énfasis en “vencer al mundo” mediante la sumisión a la voluntad de Dios, como se destaca en Doctrina y Convenios 64 y a lo largo de las Escrituras, contrasta profundamente con las falsas ideas educativas de hoy, como la autorrealización, la autoestima, la autoimagen, entre otras, que son tan prevalentes en nuestra cultura. Estas ideas tienen “apariencia de piedad, pero niegan la eficacia de ella” (José Smith—Historia 1:19). Hacer “lo que es mejor para mí” generalmente ha reemplazado el hacer lo que Dios desea para nosotros y nuestras vidas. Paradójicamente, es al cumplir la voluntad de nuestro Padre Celestial y vencer al mundo cuando realizamos nuestros propios deseos: “Porque el que quiera salvar su vida, la perderá; pero el que pierda su vida por causa de mí y del evangelio, la salvará. Pues ¿de qué le aprovechará al hombre ganar todo el mundo y perder su alma? ¿O qué recompensa dará el hombre por su alma?” (Marcos 8:35–37).

La filosofía del adversario es una de engaño. Ante cualquier verdad del evangelio que se enseñe, él proporciona tanto su opuesto como su falsificación. Personalmente, he llegado a creer que una “alta autoimagen” es la falsificación del adversario de lo que las Escrituras describen como “confianza” y es el opuesto de la mansedumbre. Una “baja autoimagen” es la falsificación del adversario de la mansedumbre y es el opuesto de la confianza.

Tener una “alta autoimagen” o una “baja autoimagen” generalmente se basa en la presencia o ausencia orgullosa de cosas temporales, como la apariencia física (véase 1 Samuel 16:7), la riqueza (véase Proverbios 13:7) y el aprendizaje (véase 2 Nefi 9:28). La confianza divina es un don espiritual que se desarrolla al reconocer nuestra propia insignificancia (véase Mosíah 4:5; Moisés 1:10). Si hacemos la voluntad de nuestro Padre Celestial, nuestra “confianza” “crecerá con vigor” (D. y C. 121:45).

Amón enseñó esta misma comparación doctrinal en su diálogo con su hermano Aarón sobre su éxito misional:
“Porque si no hubiésemos subido de la tierra de Zarahemla, estos nuestros muy amados hermanos, que tanto nos aman, todavía estarían llenos de odio contra nosotros, sí, y también serían extraños para con Dios.
“Y aconteció que cuando Amón hubo dicho estas palabras, su hermano Aarón lo reprendió, diciendo: Amón, temo que tu gozo te lleve a la jactancia.
“Pero Amón le dijo: No me jacto en mi propia fuerza, ni en mi propia sabiduría; mas he aquí, mi gozo está lleno; sí, mi corazón rebosa de gozo, y me gozaré en mi Dios.
“Sí, sé que no soy nada; en cuanto a mi fuerza, soy débil; por tanto, no me jactaré de mí mismo, sino que me jactaré de mi Dios, porque en su fuerza puedo hacer todas las cosas; sí, he aquí, muchas obras poderosas hemos realizado en esta tierra, por las cuales alabaremos su nombre para siempre” (Alma 26:9–12).

El presidente Ezra Taft Benson declaró: “En las Escrituras no existe algo como el orgullo justo. Siempre se considera como un pecado. No estamos hablando de una visión sana del valor propio, que se establece mejor mediante una relación cercana con Dios. Pero estamos hablando del orgullo como un pecado universal”.

En lugar de estar consumidos por la idea egoísta de mejorar la autoimagen a través de búsquedas personales y mundanas, el Señor ha invitado a los santos, del pasado y del presente, a preocuparse por hacer Su voluntad y, al hacerlo, asumir Su imagen. “Y ahora bien, he aquí, os pregunto, mis hermanos de la iglesia, ¿habéis nacido espiritualmente de Dios? ¿Habéis recibido su imagen en vuestros semblantes? ¿Habéis experimentado este poderoso cambio en vuestros corazones?” (Alma 5:14).

Análisis de los desafíos enfrentados por los élderes a quienes se dirigió Doctrina y Convenios 64

Una búsqueda exhaustiva de las revelaciones contenidas en Doctrina y Convenios revela que los “élderes de [la] iglesia” (D. y C. 64:1), a quienes se dirigió la sección 64, enfrentaban dificultades para seguir la voluntad del Señor mientras buscaban superar una serie de pruebas intelectuales, espirituales y temporales. A continuación, se presentan análisis breves de los desafíos que estos hermanos enfrentaron y cómo les fue en superar al mundo y someterse a la voluntad de Dios según se representa en las Escrituras y la historia de la Iglesia.

Ezra Booth. Ezra Booth, anteriormente ministro bautista, fue bautizado tras presenciar al profeta José Smith sanar a una mujer con un brazo paralizado. Después de este milagro, Booth deseó tener el poder para “convertir” a otros de la misma manera. Sin embargo, pronto se amargó al enfrentarse con la doctrina de que “la fe no viene por señales, sino que las señales siguen a los que creen. Sí, las señales vienen por la fe, no por la voluntad de los hombres, ni según ellos lo deseen, sino por la voluntad de Dios” (D. y C. 63:9–10). Booth apostató más tarde y publicó varios artículos en el Ohio Star en contra del profeta José y de la Iglesia, lo que provocó gran oposición a la obra de la Restauración. El élder B. H. Roberts identificó a Booth como el “primer apóstata . . . en publicar algo contra la Iglesia”.
El enfoque de Booth en las manifestaciones físicas de las verdades espirituales es una advertencia para aquellos con deseos similares. Cuando basamos nuestra fe, o animamos a otros a basar su fe, en “pruebas” físicas, sentimientos emocionales o argumentos intelectuales, esa fe carece de la base sólida de la revelación personal y profética.

Isaac Morley. Tanto Isaac Morley como Ezra Booth fueron reprendidos por tener “maldad en sus corazones” (D. y C. 64:16), pero a diferencia de Booth, Morley se arrepintió y fue perdonado. Fue reprendido por criticar y por no vender su granja como se le había mandado (véase D. y C. 64:15–16, 20), pero demostró ser un hombre de convicción al ofrecer más tarde su vida como rescate por la seguridad de los santos en Misuri. Morley murió en el condado de Sanpete, Utah, tras haber sido un gran apoyo para el establecimiento de la Iglesia en esa área.

Edward Partridge. El Señor describió a Edward Partridge como uno cuyo “corazón es puro delante de mí, porque él es como Natanael de antaño, en quien no hay engaño” (D. y C. 41:11). Un poco más de un mes antes de la revelación de la sección 64, el Señor le reveló que si no se arrepentía de su “incredulidad y dureza de corazón,” caería (D. y C. 58:15). En Doctrina y Convenios 64, el Señor declaró que Partridge había “pecado, y Satanás [procuraba] destruir su alma” (D. y C. 64:17). Partridge fue culpable de extender su mano para “sostener el arca de Dios,” y si no se arrepentía, “caería por el dardo de muerte” (D. y C. 85:8; véase también 2 Samuel 6:1–11). Edward Partridge se arrepintió y se le concedió la vida eterna (véase D. y C. 124:19).

Sidney Gilbert. Algernon Sidney Gilbert fue llamado por el Señor para predicar el evangelio y ser “un agente” de la Iglesia en sus asuntos comerciales (véase D. y C. 53:3–4). Más de un año después, el Señor reveló que Gilbert tenía “muchas cosas de que arrepentirse” (D. y C. 90:35). Aunque fue fiel en muchas cosas (en un momento, junto con Isaac Morley, ofreció su vida como rescate por sus compañeros santos), carecía de confianza en su capacidad para predicar el evangelio y murió poco después de rechazar un llamado misional. El Señor le había aconsejado anteriormente que “solo será salvo el que persevere hasta el fin” (D. y C. 53:7).
El profeta José comentó sobre la decisión de Gilbert de rechazar su llamado misional y su muerte posterior, diciendo: “Había sido llamado a predicar el evangelio, pero se le conocía por decir que ‘preferiría morir antes que salir a predicar el evangelio a los gentiles’”. El élder Heber C. Kimball señaló: “El Señor lo tomó [a Sidney Gilbert] en su palabra”.

 Frederick G. Williams. Frederick G. Williams obedeció el mandato del Señor de “no vender su granja,” propiedad que ayudó al Señor a establecer “un baluarte en la tierra de Kirtland” (DyC 64:21). Aproximadamente dos años y medio después, el Señor reveló que Frederick G. Williams no había enseñado adecuadamente a sus hijos y debía poner su casa en orden: “Pero en verdad te digo a ti, mi siervo Frederick G. Williams, que has continuado bajo esta condenación; no has enseñado a tus hijos luz y verdad, conforme a los mandamientos; y el inicuo tiene aún poder sobre ti, y esta es la causa de tu aflicción. Y ahora te doy un mandamiento: si deseas ser liberado, pondrás en orden tu propia casa, porque hay muchas cosas que no están bien en tu casa” (DyC 93:41–43).

Además de esta advertencia a Frederick G. Williams y a otros hermanos en Doctrina y Convenios 93:40–50, las Escrituras contienen muchas otras advertencias relativas a la relación entre las responsabilidades familiares y las de la Iglesia. El Salvador reprendió a los antiguos fariseos por pervertir el evangelio cuando los acusó de abdicar el cuidado de sus familias basándose en el concepto de “Corbán” (Marcos 7:11). El Diccionario Bíblico enseña que los fariseos “abusaron de la oportunidad de dedicar sus posesiones materiales a Dios, para evitar la responsabilidad de cuidar a sus padres.” Aunque esta misma acusación de “Corbán” puede o no ser cierta en el caso de los primeros hermanos y sus familias, es importante que aquellos que enfrentan desafíos similares en la actualidad sean conscientes del peligro de no ser tan “diligentes y preocupados en casa” (DyC 93:50) como lo son en sus asignaciones profesionales o eclesiásticas. Nunca debe servir a nuestros vecinos convertirse en una justificación para no servir a quienes están en el hogar.

Frederick G. Williams continuó teniendo dificultades y fue excomulgado dos veces y rebautizado dos veces entre 1837 y 1840; sin embargo, “murió como un fiel miembro de la Iglesia, el 10 de octubre de 1842 en Quincy, Illinois.”

Newel K. Whitney. Newel K. Whitney obedeció el mandato del Señor de no vender su “tienda ni… posesiones” (DyC 64:26). Tres años después, el hermano Whitney también fue amonestado para “poner en orden su familia y asegurarse de que sean más diligentes y preocupados en casa” (DyC 93:50). Después de ser llamado como el segundo obispo de la Iglesia (Edward Partridge fue el primero), el obispo Whitney fue amonestado por el Señor para abandonar sus caminos mundanos y dedicar más tiempo a sus deberes como obispo: “Que mi siervo Newel K. Whitney se avergüence de la banda nicolaíta y de todas sus abominaciones secretas, y de toda su pequeñez de alma ante mí, dice el Señor, y suba a la tierra de Adam-ondi-Ahman, y sea un obispo para mi pueblo, dice el Señor, no [solo] de nombre sino [también] de hecho, dice el Señor” (DyC 117:11). No hay detalles escriturales disponibles sobre por qué el Señor reprendió a Newel K. Whitney por su participación en la “banda nicolaíta,” pero las Escrituras nos dan algunas pistas. La designación “nicolaíta” aparentemente proviene de “Nicolás,” mencionado en Hechos 6:5. Nicolás fue uno de los siete hombres designados para administrar los asuntos temporales de la Iglesia en tiempos del Nuevo Testamento. Aparentemente, Nicolás usó su posición en la Iglesia para su beneficio personal; por lo tanto, el Señor declaró en Apocalipsis 2:6 que “[aborrecía] las obras de los nicolaítas.” El élder Bruce R. McConkie enseñó que aquellos que se involucran en intereses nicolaítas son “miembros de la Iglesia que [intentan] mantener su posición en la Iglesia mientras continúan viviendo según las costumbres del mundo.”

Ya sea Nicolás en tiempos bíblicos, Newel K. Whitney o nosotros en el presente, hay mucho que perder para aquellos que utilizan su membresía en la Iglesia para sus propios intereses egoístas. Este interés propio es una forma de sacerdocio lucrativo, que Nefi describió: “Porque he aquí, el sacerdocio lucrativo es que los hombres prediquen y se pongan como luz al mundo, para ganar y obtener alabanzas del mundo; pero no procuran el bienestar de Sión” (2 Nefi 26:29). Aquellos de nosotros involucrados en el Sistema Educativo de la Iglesia o en diversas disciplinas académicas debemos estar siempre conscientes del peligro de vender nuestros derechos de primogenitura espiritual por ser fieles a las tradiciones académicas. Es posible que lleguemos a ser como los escribas y fariseos de antaño, quienes fueron reprendidos por el Salvador por tales prácticas: “Bien invalidáis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradición” (Marcos 7:9).

El Profeta José Smith. John Taylor escribió: “José Smith, el Profeta y Vidente del Señor, ha hecho más, excepto Jesús, por la salvación de los hombres en este mundo, que cualquier otro hombre que haya vivido en él” (DyC 135:3). Las perspectivas escriturales relativas a las debilidades del profeta José son pocas, pero él mismo ofreció algunos detalles. Escribió sobre su adolescencia: “Fui expuesto a toda clase de tentaciones; y, mezclándome con todo tipo de sociedad, frecuentemente caía en muchos errores tontos, y mostraba las debilidades de la juventud y las flaquezas de la naturaleza humana; lo cual, lamento decir, me llevó a diversas tentaciones, ofensivas a la vista de Dios. Al hacer esta confesión, nadie debe suponerme culpable de pecados graves o malignos. No estaba en mi naturaleza tener disposición para cometer tales pecados. Pero fui culpable de ligereza y, a veces, me asociaba con compañía alegre, etc., lo que no es consistente con el carácter que debería mantener alguien que ha sido llamado por Dios como lo fui yo. Pero esto no parecerá extraño para quien recuerde mi juventud y esté familiarizado con mi temperamento naturalmente alegre” (José Smith—Historia 1:28).

El Señor reprendió al profeta José por permitir que las “persuasiones de los hombres” y el temor “al hombre más que a Dios” lo influenciaran (DyC 3:6–7). Esta reprensión vino como consecuencia de ceder a las repetidas solicitudes de Martin Harris para mostrar el manuscrito del Libro de Mormón a personas que el Señor no había designado.

De Doctrina y Convenios 64:7 aprendemos que el profeta José había pecado, pero se había arrepentido y recibido el perdón: “Sin embargo, él [José] ha pecado; pero en verdad os digo que yo, el Señor, perdono pecados a aquellos que confiesan sus pecados ante mí y piden perdón, que no han pecado para muerte.”

De Doctrina y Convenios 93:47–49 aprendemos que el profeta José y su familia tenían pecados y debilidades por superar: “Y ahora, en verdad te digo a ti, José Smith, hijo: No has guardado los mandamientos y necesitas ser reprendido ante el Señor; tu familia necesita arrepentirse y abandonar algunas cosas, y prestar más atención a tus palabras, o serán removidos de su lugar. Lo que digo a uno lo digo a todos; orad siempre para que el inicuo no tenga poder en vosotros y os quite de vuestro lugar.”

José Smith “vivió grande y murió grande a los ojos de Dios y de su pueblo” (DyC 135:3). Si bien reconozco que hay muchos mayores que yo que han testificado del llamado profético de José Smith, añado mi testimonio personal de su llamado y ministerio como profeta de Dios.

El Perdón.
A los hermanos de la Restauración se les aconsejó sobre los peligros de endurecer sus corazones unos contra otros: “Mis discípulos, en los días antiguos, buscaban ocasión unos contra otros y no se perdonaban en sus corazones; y por este mal fueron afligidos y severamente reprendidos” (DyC 64:8; véase también Hechos 15:1–11, 36–40; Gálatas 2:11–14). Estos hermanos también fueron enseñados de que el perdón hacia quienes los habían ofendido era un requisito para su propio perdón y exaltación: “Por tanto, os digo que debéis perdonaros los unos a los otros; porque aquel que no perdona las ofensas de su hermano queda condenado ante el Señor; porque en él permanece el mayor pecado. Yo, el Señor, perdonaré a quien yo quiera perdonar, pero a vosotros se os requiere perdonar a todos los hombres” (DyC 64:9–10).

Un relato de los escritos del presidente Heber J. Grant ilustra que los “discípulos” en tiempos recientes también han “buscado ocasión unos contra otros” (DyC 64:8), pero llegaron a comprender y vivir el mandamiento divino de perdonar. En la época en que ocurrió este incidente, Heber J. Grant era un miembro junior del Quórum de los Doce Apóstoles. Participó en un tribunal de la Iglesia en el que un compañero miembro del Quórum de los Doce fue excomulgado. En los años siguientes, este hombre se presentó varias veces ante el tribunal para pedir ser rebautizado. Su solicitud fue denegada en cada ocasión, pero con el tiempo, todos los miembros del Quórum de los Doce dieron su consentimiento para el rebautismo, excepto el élder Grant. Él sentía que, debido a la magnitud del pecado (adulterio) y la posición anterior de este hombre en la Iglesia, nunca debería ser perdonado.

En este momento, el élder Grant llegó a comprender verdaderamente Doctrina y Convenios 64:10. A continuación, se encuentra la propia descripción del élder Grant de cómo ocurrió esto:

“Estaba leyendo Doctrina y Convenios por tercera o cuarta vez sistemáticamente, y tenía mi marcador en ella, pero al abrirla, en lugar de abrir donde estaba el marcador, se abrió en DyC 64:10: ‘Yo, el Señor, perdonaré a quien yo quiera perdonar, pero a vosotros se os requiere perdonar a todos los hombres.’ Cerré el libro y dije: ‘Si el diablo solicita el bautismo y afirma que se ha arrepentido, lo bautizaré.’

“Después del almuerzo, regresé a la oficina del presidente Taylor y le dije: ‘Presidente Taylor, he tenido un cambio de corazón. Hace una hora dije que nunca mientras viviera esperaba consentir que el hermano Fulano de Tal fuera bautizado, pero he venido a decirle que, por lo que a mí respecta, puede ser bautizado.’ El presidente Taylor tenía la costumbre, cuando estaba particularmente complacido, de sentarse y reír mientras sacudía todo su cuerpo, y se rió y dijo: ‘Hijo mío, el cambio es muy repentino, muy repentino. Quiero hacerte una pregunta. ¿Cómo te sentías cuando saliste de aquí hace una hora? ¿Sentías que querías golpear a ese hombre directamente entre los ojos y derribarlo?’

“Le dije: ‘Así es exactamente como me sentía.’ Él dijo: ‘¿Cómo te sientes ahora?’ ‘Bueno, para ser sincero, presidente Taylor, espero que el Señor perdone al pecador.’ Él dijo: ‘Te sientes feliz, ¿no es así, en comparación? Tenías el espíritu de ira, tenías el espíritu de amargura en tu corazón hacia ese hombre, debido a su pecado y a la deshonra que había traído a la Iglesia. Y ahora tienes el espíritu de perdón y realmente te sientes feliz, ¿no es así?’ Y le dije: ‘Sí, lo estoy… ahora me siento feliz.’”

El presidente Taylor explicó al élder Grant: “El perdón está por delante de la justicia, cuando hay arrepentimiento, y tener en tu corazón el espíritu de perdón y eliminar de tu corazón el espíritu de odio y amargura trae paz y gozo; el evangelio de Jesucristo trae gozo, paz y felicidad a toda alma que lo vive y sigue sus enseñanzas.”

Justicia y Misericordia
Las doctrinas de la justicia y la misericordia deben ser comprendidas y vividas por cada uno de nosotros. Sin embargo, estas doctrinas tienen sus contrapartes falsas. He llegado a creer que una actitud de culpa y castigo es la falsificación del adversario de la justicia. La indulgencia es la falsificación del adversario de la misericordia. El castigo está cargado de ira, resentimiento y culpa, mientras que la justicia denota caridad, un deseo sincero de ayudar a otro a arrepentirse. La indulgencia consiste en hacer lo que resulta fácil, mientras que la misericordia requiere sacrificio personal y amoroso. El castigo y la indulgencia son ambos egoístas. La justicia y la misericordia son desinteresadas. Los sentimientos negativos y acusadores, como la ira y el resentimiento, aunque “naturales” (Mosíah 3:19), no provienen de Dios, sin importar las razones que podamos tener para albergarlos (véase 3 Nefi 12:22; Mateo 5:22; Traducción de José Smith, Mateo 5:25).

Aunque las Escrituras hablan de la ira del Salvador, Su ira es muy diferente de la nuestra. Su única preocupación es que alcancemos la “inmortalidad y la vida eterna” (Moisés 1:39). Al tratar con los fariseos, Él “miró alrededor sobre ellos con enojo, entristecido por la dureza de sus corazones” (Marcos 3:5). Su ira es desinteresada.

Aunque las Escrituras mencionan la ira del Salvador, Su ira es muy diferente de la nuestra. Su única preocupación es que alcancemos la “inmortalidad y la vida eterna” (Moisés 1:39). Al tratar con los fariseos, Él “miró alrededor sobre ellos con enojo, entristecido por la dureza de sus corazones” (Marcos 3:5). Su ira es desinteresada.

El Pecado Mayor
Doctrina y Convenios 64:9 enseña que cometemos el “pecado mayor” si no perdonamos a otro. ¿Cómo es esto posible, especialmente si otros han pecado contra nosotros de manera vil y degradante? ¿Cómo pueden pecados como el adulterio, el incesto y la violación ser menores que el pecado de una persona agraviada que no perdona al ofensor? Quizás el siguiente relato pueda enseñarnos la verdad al respecto:

“Cuando era niña fui abusada por mi hermano mayor. En ese momento sabía que lo que hizo mi hermano estaba mal, pero aún así lo amaba. Sin embargo, a medida que fui creciendo, aprendí a odiarlo. Al enfrentarme con los problemas cotidianos de la vida, no asumía la responsabilidad de mis propios errores y fallas. Buscaba una excusa, una forma de escapar. Buscaba a alguien o algo a quien culpar. Comencé a tener problemas de salud física, pero cuando empecé a mejorar me negué a aceptarlo. No quería volver a los problemas cotidianos que me esperaban. Fue entonces cuando el odio hacia mi hermano realmente creció. En mi mente, todos mis problemas eran culpa suya. Me doy cuenta ahora de que fue entonces cuando se convirtió en mi pecado. Mi odio, mi ira, era lo que me dañaba; me hacía enfermar. El odio hacia mi propio hermano había crecido tanto y se había vuelto tan feroz que lo dejé atrás. Me odiaba a mí misma, a mi familia, a mis amigos, a esta tierra y a su Creador. Creo que cuando odias a todos, el vacío es tan poderoso que si no encuentras amor, si no das amor, mueres. Ahí es donde entró el evangelio. Fue entonces cuando finalmente me di cuenta de que había algo más en la vida que mi amargura. Ser parte de la Iglesia nunca había sido realmente importante para mí. Se volvió sin valor, porque no hacía mi parte. Así que por primera vez comencé a trabajar, a vivir realmente el evangelio. Descubrí que, a cambio, el Padre Celestial comenzó a darme más de lo que yo podría darle. Mi felicidad y paz se convirtieron en su regalo para mí. Con cada día de mi vida, a medida que doy todo lo que puedo dar, ni siquiera puedo comprender las bendiciones que Él me da.”

Esta joven mujer llegó a entender que era su pecado, y no el de su hermano, lo que estaba consumiendo su vida. Aunque había recibido consejos de varios profesionales para “ventilar” o “controlar” su ira, encontró paz solo cuando comenzó a entender y vivir el evangelio de Jesucristo. Descubrió que la paz que buscaba no provenía de expresar su ira ni de controlarla, sino que la paz llegó cuando se arrepintió del odio que albergaba.

Si tomamos el incesto y el odio fuera de contexto, el incesto sería obviamente el pecado mayor. Pero en el contexto de nuestras propias vidas, lo que hacemos, no lo que otros nos hacen, es lo que nos bendice o nos condena. Lehi enseñó que los individuos son libres “para actuar por sí mismos y no para que se actúe sobre ellos” (2 Nefi 2:26). El profeta Samuel también enseñó esta verdad: “Y ahora recordad, recordad, hermanos míos, que cualquiera que perece, perece para sí mismo; y cualquiera que hace iniquidad, la hace para sí mismo; porque he aquí, sois libres; se os permite obrar por vosotros mismos; porque he aquí, Dios os ha dado conocimiento y os ha hecho libres” (Helamán 14:30; véase también Marcos 7:15).

El presidente Spencer W. Kimball escribió: “Si hemos sido agraviados o heridos, perdonar significa borrarlo completamente de nuestras mentes. Perdonar y olvidar es un consejo atemporal. ‘Ser agraviado o robado,’ dijo el filósofo chino Confucio, ‘no es nada, a menos que lo sigas recordando.’… El hombre puede superar. El hombre puede perdonar a todos los que han pecado contra él y seguir adelante para recibir paz en esta vida y la vida eterna en el mundo venidero.”

Muchos de los hermanos mencionados en Doctrina y Convenios 64 superaron los desafíos que enfrentaron y murieron fieles a los convenios que habían hecho con el Señor. Aquellos que fueron fieles finalmente cedieron “a los persuasivos del Espíritu Santo, y [se despojaron] del hombre natural y [se convirtieron] en santos mediante la expiación de Cristo el Señor, y [se convirtieron] como un niño, sumisos, mansos, humildes, pacientes, llenos de amor, dispuestos a someterse a todas las cosas que el Señor [viera] conveniente infligirles, así como un niño se somete a su padre” (Mosíah 3:19).

El evangelio de Jesucristo contiene las respuestas a los problemas de la vida. Las Escrituras, las palabras de nuestros profetas vivientes y la revelación personal pueden enseñarnos las doctrinas que nos permitirán superar los pecados y engaños de este mundo y recibir la exaltación en el mundo venidero. Es mi oración que, como individuos y familias, como maestros y facultades, superemos el mundo y hagamos la voluntad de Aquel que nos envió. Recordemos las palabras de nuestro Salvador: “He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo. Al que venciere, le daré que se siente conmigo en mi trono, así como yo también vencí y me senté con mi Padre en su trono” (Apocalipsis 3:20–21).