Capítulo 15

Seis visiones de la eternidad

Monte S. Nyman
Monte S. Nyman era profesor emérito de escritura antigua en la Universidad Brigham Young cuando se publicó este texto.

---

Quizás la visión más completa de esta dispensación, así como de otras, fue dada a José Smith y Sidney Rigdon el 16 de febrero de 1832, en Hiram, Ohio, en el piso superior de la casa de los Johnson. Tal vez otros hayan visto la misma visión o una similar, pero solo se registran en nuestras escrituras actuales dos hombres más a quienes se les reveló esta gran visión: Jacob, el padre de las doce tribus de Israel (véase Génesis 28:10–12), y Pablo, el Apóstol a los gentiles (véase 2 Corintios 12:1–7). Y, aun así, nuestro conocimiento de que estos dos hombres vieron tal visión depende de una declaración del Profeta José Smith:

“Pablo ascendió hasta el tercer cielo, y pudo entender los tres grados principales de la escalera de Jacob: las glorias o reinos telestial, terrenal y celestial, donde Pablo vio y oyó cosas que no le era lícito expresar.”

Aunque varios hombres han visto una visión del principio del mundo hasta el fin del mismo (por ejemplo, véase 1 Nefi 14:26), la visión de José Smith fue más allá del alcance de este mundo y penetró en los mundos eternos con diferentes grados de gloria. También es posible que José Smith haya sido el único privilegiado para registrar esta visión para los habitantes de este mundo telestial, así como Juan el Revelador fue ordenado para registrar la visión del fin del mundo (véase 1 Nefi 14:25, 27). Aunque el hermano de Jared también registró su visión del principio al fin del mundo (véase 2 Nefi 27:6–11), su registro aparentemente está reservado para el Milenio, cuando solo aquellos de naturaleza terrenal o celestial estarán viviendo en la tierra. Aunque Jacob vio una visión de los grados de gloria, el texto actual de Génesis proporciona solo este breve relato:

“Y soñó, y he aquí una escalera que estaba apoyada en la tierra, y su extremo tocaba el cielo; y he aquí ángeles de Dios que subían y bajaban por ella” (Génesis 28:12).

El relato de Pablo no es mucho más extenso, y aunque parece que está hablando de otra persona, una lectura cuidadosa de los versículos 5 al 7 revela que este hombre es él mismo:

“Y conozco a tal hombre (si en el cuerpo, o fuera del cuerpo, no lo sé; Dios lo sabe), que fue arrebatado al paraíso, donde oyó palabras inefables que no le es dado al hombre expresar” (2 Corintios 12:3–4).

Aunque Pablo menciona un tercer cielo, la explicación del Profeta José aclara mucho lo que él quiso decir. El tratado de Pablo sobre los tres tipos diferentes de resurrección, registrado en 1 Corintios capítulo 15, sin duda se basó en su visión. También debe señalarse que Pablo tenía prohibido revelar su revelación. Es importante reconocer nuevamente que, como José y Sidney estaban trabajando en “la traducción de las Escrituras” cuando se dio esta visión, este conocimiento pudo haber estado antes en la Biblia y estaba siendo restaurado a través de José (véase el prefacio a la sección 76). Ya sea que José fuera el único que lo registró o si estaba restaurando un conocimiento previamente registrado, el hecho sigue siendo que él es quien ha dado a esta generación el conocimiento de los grados de gloria.

En un lenguaje casi idéntico a la frase inicial de Isaías (véase Isaías 1:2), el Señor se dirige a los habitantes de los cielos y de la tierra. En cuanto a por qué se incluyen los habitantes de los cielos, solo se puede especular; sin embargo, dado que se les invita a regocijarse, parece que el Señor podría estar haciéndolos conscientes de que está revelando información a los habitantes de la tierra que se les ha retenido durante mucho tiempo. Ciertamente, aquellos en los cielos desean que los habitantes de la tierra sepan que “el término ‘Cielo’… debe incluir más de un reino” (prefacio a la sección 76).

Otro propósito para incluir a los cielos se implica en los versículos 5 al 7, que indican que el Señor honra a quienes le sirven y recompensará a quienes lo hagan al revelarles los misterios del reino. Si los cielos, tal como se usan aquí, se refieren a seres que una vez vivieron en esta tierra y ahora sirven al Señor como Sus mensajeros pero que aún no han recibido su estatus eterno o bendiciones, puede ser que también se les esté mostrando e iluminando por el poder del Espíritu del Señor (véase D. y C. 76:10).

Antes de analizar la parte registrada de esta visión, debe señalarse que José y Sidney escribieron muy poco de lo que realmente vieron y oyeron. Más de once años después, el Profeta dijo:

“Podría explicar cien veces más de las glorias de los reinos manifestadas en la visión de lo que jamás he hecho, si se me permitiera y si el pueblo estuviera preparado para recibirlas.”

Es importante destacar que algunas partes de la visión se registraron mientras aún estaban en el Espíritu (véase D. y C. 76:28, 80 y 113) y bajo el mandato del Señor (véase D. y C. 76:115), mientras que otras partes no se registraron por dirección del Señor (véase D. y C. 76:115). Esas cosas que no se registraron eran, o bien ilícitas para que el hombre las expresara, o el hombre era incapaz de recibirlas; tales cosas solo se ven y entienden por el poder del Espíritu Santo (véase D. y C. 76:115–16). En lugar de preocuparnos por lo que no se registró, deberíamos reflexionar cuidadosamente sobre lo que se registró. ¿Están los habitantes de la tierra, y particularmente los miembros de la Iglesia, preparados para recibir lo que se registró?

Lo que algunas personas hoy en día podrían considerar como doctrina profunda que no debería discutirse fue considerado por el Señor como doctrina básica necesaria para preparar al pueblo para algunas de las doctrinas realmente más profundas del evangelio de Jesucristo. Estas doctrinas más profundas el Señor las revelaría fácilmente si el pueblo estuviera preparado para recibirlas. Las doctrinas más básicas serán analizadas en este artículo.

La interpretación de estas doctrinas básicas también puede necesitar ser clarificada. Lo que uno puede considerar como una doctrina fundamental enseñada en la revelación, otro puede considerarlo como una interpretación errónea de la doctrina. Las interpretaciones correctas pueden determinarse al apelar a otras revelaciones en Doctrina y Convenios, a las demás obras canónicas y a los apóstoles y profetas modernos. Además de estas fuentes, hay otra fuente primaria de la cual uno puede confirmar la interpretación. En una respuesta a un poema escrito por W. W. Phelps, el Profeta José dictó una respuesta poética basada en la revelación de los tres grados de gloria. La redacción de este poema a menudo confirma o dicta la interpretación que debe darse a la revelación. Con este trasfondo, se puede emprender un análisis de la visión.

Como se indica en el título de este artículo, “la Visión” es realmente una serie de seis visiones. La primera de estas visiones es una visión de la gloria del Hijo a la diestra del Padre. Se dice muy poco sobre lo que vieron; el énfasis está en lo que escucharon. Sin embargo, lo que vieron es importante. El versículo 20 afirma que “recibieron de su plenitud”. De la versión poética publicada en Times and Seasons, aprendemos que esto significa que vieron que el Hijo estaba “en plenitud de gloria y santo aplauso”, no que José y Sidney recibieran la plenitud. En segundo lugar, vieron que quienes daban el santo aplauso consistían en ángeles santos y aquellos que estaban santificados. Aunque esto puede sonar como paralelismo hebreo, la versión poética aclara que estos son dos grupos separados: ángeles santos (implicando aquellos asignados a este mundo) y “seres santificados de mundos que han existido”. Esta es la primera indicación de la visión que incluye otros mundos. Lo que José y Sidney escucharon ilumina aún más este concepto. Ellos testifican que a través del Unigénito se crearon otros mundos, y los habitantes de esos mundos también fueron salvados. La versión poética es aún más descriptiva:

Por Él, de Él y a través de Él, todos los mundos fueron hechos,
Incluso todos los que giran en los cielos tan vastos.
Cuyos habitantes, también, desde el primero hasta el último,
Son salvados por el mismo Salvador nuestro;
Y, por supuesto, son engendrados hijas e hijos de Dios.
Por las mismas verdades y los mismos poderes.

El hecho de que otros mundos fueron creados por Jesucristo, bajo la dirección del Padre, es una enseñanza prevalente del Nuevo Testamento, aunque a menudo no se reconoce (ver Juan 1:3, 10; Colosenses 1:16–17; Hebreos 1:1–2). Esta doctrina también se confirma en la Perla de Gran Precio (ver Moisés 1:33), que también nos recuerda: “Solo una cuenta de esta tierra y de sus habitantes doy [el Señor] a vosotros” (Moisés 1:35). Quizás por eso no se dice nada en el Nuevo Testamento sobre la Expiación cubriendo a los habitantes de otros mundos. Por otro lado, quizás originalmente sí se decía, pero se perdió junto con muchas otras cosas claras y preciosas (ver 1 Nefi 13:24–29). La Doctrina y Convenios confirma que Jesucristo expió por otros mundos también. Al hablar de los muchos reinos y sus habitantes existentes en el universo, el Señor los compara con un hombre que tiene un campo, envía a sus siervos al campo y promete visitar a cada uno en su hora y orden respectivos (ver DyC 88:37, 51–61). Después de citar estos versículos en la sección 88, el presidente John Taylor escribió: “Es decir, cada reino, o planeta, y sus habitantes, fueron bendecidos con las visitas y la presencia de su Creador, en sus varios tiempos y estaciones”. También, en la edición de 1879 de la Doctrina y Convenios, el élder Orson Pratt escribió las siguientes notas al pie de los versículos 51 y 61: “Cada reino planetario es visitado por su Creador en su tiempo y estación” y “Los habitantes de cada planeta [son] bendecidos con la presencia y las visitas de su Creador”. Por lo tanto, así como los profetas nefitas tuvieron sus profecías y señales del nacimiento y la Expiación de Cristo verificadas por la visita del Salvador entre ellos, parece lógico que los otros planetas o reinos que fueron creados y cubiertos por el Salvador y Su Expiación recibieran una verificación de la Expiación cuando Él los visitó. Reconociendo que el Señor, a través de Su visión, ha ampliado nuestra comprensión de la misión del Salvador, examinemos otra de las visiones.

José y Sidney contemplan a continuación la caída de Lucifer de la presencia de Dios. Aunque esta caída está documentada en la Biblia (ver Isaías 14:12; Apocalipsis 12:7–9), y en la Perla de Gran Precio (ver Moisés 4:14; Abraham 3:27–28), hay muchas cosas adicionales sobre Satanás y su caída reveladas en la sección 76. Que estaba en una posición de autoridad al principio se amplía en la versión poética con la descripción “gran autoridad”. Los títulos que se le dan en la sección 76 son reveladores. Que se le llame “Perdición” explica por qué los cielos lloraron por él. Según el diccionario, la palabra significa destrucción total, pérdida, condenación eterna, infierno. Como también dijo Isaías, era Lucifer, un “hijo de la mañana” (Isaías 14:12). Según el presidente Joseph Fielding Smith, Lucifer significa “portador de antorchas”. “Hijo de la mañana” suele interpretarse como que era uno de los primeros hijos espirituales nacidos de Elohim. Así, como uno de los mayores de los hijos de Dios y alguien en una posición de autoridad, el título de Lucifer implica que no solo se rebelaba contra Dios, sino que también lideraba a otros para hacer lo mismo; por lo tanto, se le designa como un portador de antorchas o cruzado contra Dios. De hecho, como enseñan tanto Isaías (Isaías 14:13–14) como esta sección, “buscó tomar el reino de nuestro Dios y su Cristo” (DyC 76:28; ver también Isaías 14:13–14). Para lograr esto, “hace guerra con los santos de Dios, y los rodea por completo” (versículo 29). En otras palabras, su función principal en la tierra es oponerse a la obra de la Iglesia y sus miembros. Pasa un tiempo y esfuerzo considerables con los miembros de la Iglesia. Por lo tanto, podemos estar seguros de que siempre que los miembros de la Iglesia se reúnan, individual o colectivamente, para avanzar en su progreso espiritual o en el de la Iglesia, el diablo estará allí en oposición. En palabras de José Smith: “En relación con el reino de Dios, el diablo siempre establece su reino al mismo tiempo en oposición a Dios”.

Habiendo visto la gloria de Dios y la caída de Satanás, ahora se muestran a José y Sidney los destinos eternos de los habitantes de la tierra en una serie de cuatro visiones. El orden de estas cuatro visiones es interesante. Como miembros de la Iglesia, usualmente hablamos de los diversos reinos en orden descendente: celestial, terrestre, telestial, y aquellos que no califican para ninguno de los anteriores, los hijos de perdición. En esta revelación, los hijos de perdición son tratados primero, seguidos por los reinos celestial, terrestre y telestial. Puede haber un propósito en este orden. Los hijos de perdición habían conocido y experimentado los principios de la exaltación necesarios para el reino celestial y los rechazaron, eligiendo seguir a Satanás. Por lo tanto, las leyes diseñadas para exaltar a los hijos de Dios resultarán en que alguien se convierta en hijo de perdición si cumple los requisitos para la exaltación y luego comete el pecado imperdonable. Este concepto se respalda con la inclusión de una definición del evangelio (ver DyC 76:40–43) dentro de la descripción de la visión relacionada con los hijos de perdición. En comparación, la división entre los pueblos terrestre y telestial se debe a su seguimiento, o falta de seguimiento, de porciones menores de las leyes que se dan para hacer a los hombres honorables, pero no semejantes a Dios.

Lo que se vio en la visión de aquellos que fueron vencidos por Satanás (los hijos de perdición) no fue registrado. Sin embargo, lo que el Señor dijo sobre la visión sí fue registrado. De la descripción del Señor, aprendemos que aquellos que fueron vencidos no solo llegaron a un conocimiento del poder del Señor, sino que experimentaron ese poder en sus vidas. El Señor también explicó que estas personas eligieron seguir a Satanás; permitieron (o consintieron) ser vencidos. La versión poética dice que fueron culpables de “despreciar mi [de Cristo] nombre.” Habiendo tenido una experiencia espiritual tan profunda, su rebelión significa que “niegan la verdad y desafían mi poder.” Esto refuerza aún más su desobediencia deliberada.

Muchos años después de haber visto esta visión, el Profeta José comentó: “La contienda en los cielos fue esta: Jesús dijo que habría ciertas almas que no serían salvadas; y el diablo dijo que él podría salvarlas a todas, y presentó sus planes ante el gran consejo, que votó a favor de Jesucristo. Entonces el diablo se rebeló contra Dios, y fue expulsado, junto con todos los que lo apoyaron.

Todos los pecados serán perdonados, excepto el pecado contra el Espíritu Santo; porque Jesús salvará a todos, excepto a los hijos de perdición. ¿Qué debe hacer un hombre para cometer el pecado imperdonable? Debe recibir el Espíritu Santo, tener los cielos abiertos para él, y conocer a Dios, y luego pecar contra Él. Después de que un hombre ha pecado contra el Espíritu Santo, no hay arrepentimiento para él. Tiene que decir que el sol no brilla mientras lo ve; tiene que negar a Jesucristo cuando los cielos se le han abierto, y negar el plan de salvación con los ojos abiertos a su verdad; y desde ese momento comienza a ser un enemigo. Este es el caso de muchos apóstatas de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días.

Cuando un hombre comienza a ser un enemigo de esta obra, me persigue, busca matarme y nunca deja de anhelar mi sangre. Obtiene el espíritu del diablo, el mismo espíritu que tuvieron los que crucificaron al Señor de la Vida, el mismo espíritu que peca contra el Espíritu Santo. No se puede salvar a tales personas; no se les puede llevar al arrepentimiento; hacen guerra abierta, como el diablo, y terrible es la consecuencia.”

Al describir el destino de los hijos de perdición, el Señor utiliza varias frases del Nuevo Testamento (ver Mateo 26:24; 12:32; Hebreos 6:6; Apocalipsis 19:20) y concluye con la declaración de que estos son “los únicos sobre los cuales tendrá algún poder la segunda muerte; sí, en verdad, los únicos que no serán redimidos” (DyC 76:37–38). Algunos concluyen a partir de esta declaración que los hijos de perdición no serán resucitados, basando su conclusión en el siguiente versículo, que afirma que “todos los demás serán traídos mediante la resurrección de los muertos” (versículo 39). Una lectura cuidadosa de la sección 88 muestra que la redención, como se usa aquí, se refiere a recibir un grado de gloria después de la resurrección y no a la resurrección en sí misma (ver versículos 25–32). Tanto el Nuevo Testamento como el Libro de Mormón enseñan repetidamente una resurrección universal, y los profetas modernos han confirmado que los hijos de perdición serán resucitados.

El Señor concluyó sus comentarios sobre lo que José y Sidney habían visto con respecto a los hijos de perdición declarando que solo aquellos “que son hechos partícipes de esto” (versículo 46) o “son ordenados para esta condenación” (versículo 48) conocerán el tormento, la miseria y el fin de tal castigo. Por lo tanto, no deberíamos especular sobre estas cosas. Nuestro objetivo es alcanzar el reino celestial, y obtendríamos más provecho al buscar entender cómo lograr esta meta que al especular sobre los hijos de perdición. Aquellos que se esfuerzan por alcanzar este objetivo celestial evitarán naturalmente las trampas que conducen a convertirse en un hijo de perdición. Aunque un candidato al reino celestial también puede ser un candidato a convertirse en hijo de perdición (si se rebela y desafía a Dios), mientras busque conocimiento y preste atención a los mandamientos, alcanzará la salvación. José Smith lo describió de esta manera:

“Un hombre no puede cometer el pecado imperdonable después de la disolución del cuerpo, y hay una forma posible de escape. El conocimiento salva a un hombre; y en el mundo de los espíritus ningún hombre puede ser exaltado sino por el conocimiento. Mientras un hombre no preste atención a los mandamientos, deberá permanecer sin salvación. Si un hombre tiene conocimiento, puede ser salvado; aunque, si ha sido culpable de grandes pecados, será castigado por ellos. Pero cuando consiente en obedecer el evangelio, ya sea aquí o en el mundo de los espíritus, será salvo.

Un hombre es su propio atormentador y su propio condenador. De ahí el dicho: Irán al lago que arde con fuego y azufre. El tormento de la decepción en la mente del hombre es tan exquisito como un lago ardiendo con fuego y azufre. Digo, así es el tormento del hombre.

Conozco las Escrituras y las entiendo. Dije, ningún hombre puede cometer el pecado imperdonable después de la disolución del cuerpo, ni en esta vida, hasta que reciba el Espíritu Santo; pero deben hacerlo en este mundo. De ahí que la salvación de Jesucristo se llevó a cabo para todos los hombres, para triunfar sobre el diablo; porque si no lo atrapa en un lugar, lo hará en otro; porque él [Cristo] se levantó como Salvador. Todos sufrirán hasta que obedezcan a Cristo mismo.”

El conocimiento y la obediencia que una persona debe lograr para recibir una gloria celestial se mostraron a José y Sidney en su cuarta visión, relacionada con aquellos “que saldrán en la resurrección de los justos” (versículo 50), o como se declara en la versión poética, “en la primera resurrección de Cristo.” La descripción de estas personas se basa en lo que José y Sidney vieron y escucharon. Se registraron doce descripciones de las calificaciones para las personas que estarán en el reino celestial, cada una introducida con la frase “estos son ellos” o “estos son quienes” (ver versículos 51–70).

La primera calificación es recibir y seguir los principios del evangelio. En palabras del presidente Harold B. Lee:

“La conversión debe significar más que solo ser un miembro de la Iglesia con un recibo de diezmo, una tarjeta de membresía, una recomendación para el templo, etc. Significa superar las tendencias a criticar y esforzarse continuamente por mejorar las debilidades internas y no solo las apariencias externas.”

La versión poética enfatiza las pruebas que han enfrentado y superado:

Porque estos vencieron, por su fe y sus obras,
Siendo probados en su vida, como oro purificado.
Y sellados por el espíritu de promesa a la vida,
Por hombres llamados de Dios, como Aarón de antaño.

El ser sellados para la vida (eterna) corresponde con Doctrina y Convenios 131:5: “(17 de mayo de 1843.) La palabra más segura de profecía significa que un hombre sabe que está sellado para vida eterna, por revelación y el espíritu de profecía, mediante el poder del Santo Sacerdocio.” Por lo tanto, las personas que alcanzan la gloria celestial son aquellas que viven plenamente el evangelio después de recibirlo y perseveran hasta el fin.

Habiendo considerado la división de aquellos que conocen y experimentan los principios de exaltación, examinemos ahora la división causada por las porciones menores de la ley. La quinta visión mostrada a José y Sidney fue del mundo terrestre. La descripción de estos seres es mucho más breve, y solo se menciona lo que vieron, no lo que escucharon. Solo se enumeran o registran seis calificaciones de los seres terrestres, aunque puede haber más. Estas calificaciones también se introducen con la frase “estos son quienes”. Solo dos de estas categorías recibirán algún comentario aquí.

Aquellos que “murieron sin ley” (DyC 76:72) se describen adicionalmente en la versión poética como “los paganos de épocas que nunca tuvieron esperanza”. Por lo tanto, la ley debe referirse a la ley de Cristo, y los descritos en esta categoría son aquellos que nunca fueron expuestos a esa ley mientras vivieron en la tierra. Este grupo incluye a aquellos que fueron visitados en la prisión espiritual, donde se les predicó el evangelio para darles la oportunidad que no tuvieron en la tierra. “No recibieron el testimonio de Jesús en la carne, pero después lo recibieron” (versículo 74).

Algunos han interpretado erróneamente este versículo como diciendo que aquellos a quienes se les predicó en el mundo de los espíritus no pueden alcanzar más que el reino terrestre. Sin embargo, una lectura cuidadosa muestra que estas personas no aceptaron el evangelio en el mundo de los espíritus, sino que solo recibieron el testimonio de Jesús. Una persona puede recibir un testimonio de Jesús pero rechazar los principios y ordenanzas de Su evangelio. Aquellos en el reino celestial aceptaron ambos (ver versículos 51–53). También se señala que los del reino telestial se describen como quienes no recibieron ni el evangelio ni el testimonio de Jesús (ver versículo 82). En otras palabras, el reino celestial requiere un testimonio de Jesús y la aceptación del evangelio, mientras que todo lo que se requiere para el orden terrestre es recibir un testimonio de Jesús, ya sea en esta vida o en el mundo de los espíritus. Aquellos que rechazan tanto el evangelio como el testimonio de Jesús estarán en el reino telestial. Es lógico entonces que aquellos que reciban tanto el testimonio de Jesús como el evangelio en el mundo de los espíritus puedan entrar al reino celestial cuando se realice la obra vicaria para ellos.

La otra descripción que parece necesitar explicación es la de aquellos “que no son valientes en el testimonio de Jesús” (versículo 79). Esto podría sonar como aquellos que no guardan los mandamientos. Pero quienes no guardan los mandamientos son candidatos para el reino telestial, no el terrestre, a menos que se arrepientan. La palabra valiente significa “poseer o actuar con valentía o audacia: coraje”. Por lo tanto, probablemente no se refiere a lo que hacen, sino a lo que no hacen. En palabras del élder Bruce R. McConkie: “Los miembros de la Iglesia que tienen testimonios y llevan vidas limpias y rectas, pero que no son valientes y valerosos, no obtienen el reino celestial. Su herencia es terrestre”. Aquellos que rompen los mandamientos y no cumplen con las porciones menores de la ley se describen a continuación.

La sexta y última visión mostrada a José y Sidney fue la gloria del reino telestial. La descripción de lo que vieron está escrita en doce calificaciones para las personas que estarán en el reino telestial. Estas se introducen nuevamente con la frase “estos son quienes”. Ya se ha enfatizado que estos rechazaron tanto el evangelio como el testimonio de Jesús. Las otras once calificaciones son fácilmente comprensibles y no son controvertidas. Hay algunas adiciones interesantes en la versión poética. Aquellos que dicen ser de diversos hombres —Pablo, Apolos, Cefas y otros— deben estar en una categoría diferente de los hombres honorables mencionados en el mundo terrestre. En la versión poética, se añaden otros nombres de hombres a quienes siguieron; a saber, “Por Lutero y Calvino, e incluso el Papa”. Estos hombres telestiales aparentemente justificaban sus acciones a través de lo que afirmaban que Pablo u otros habían enseñado. Esto se implica tanto en la versión escritural como en la poética. La versión poética declara: “Siguieron su propio camino, y tienen su recompensa”. Estos obviamente no eran hombres honorables. El relato escritural nuevamente confirma que no recibieron ni el evangelio ni el testimonio de Jesús, y también agrega que no recibieron a los profetas, ni el convenio eterno (ver DyC 76:101). La versión poética también repite que rechazaron el evangelio y el espíritu profético del Señor (el testimonio de Jesús). También califica el convenio eterno como aquel “que Jacob una vez tuvo”.

La gran cantidad de personas que estarán en este grado de gloria es “tan innumerable como las estrellas del firmamento del cielo, o como la arena de la orilla del mar” (DyC 76:109). Aunque todos estos eventualmente reconocerán al Salvador y tendrán que pasar por los juicios de Dios durante mil años, aún recibirán la gloria del reino telestial. Pero incluso esta gloria supera todo entendimiento según los estándares terrenales y solo puede conocerse por revelación (ver DyC 76:89–90) “en un mundo vano como este” (versión poética). La versión poética también ofrece una comparación interesante de los reinos:

La gloria celestial es como el sol;
La gloria terrestre es como la luna;
La gloria telestial es como las estrellas,
Y todas armonizan como las partes de una melodía.
Como las estrellas son todas diferentes en brillo y tamaño,
Así la región telestial se mezcla en felicidad;
Desde el menor hasta el mayor, y del mayor al menor,
La recompensa es exactamente como se prometió aquí.

La visión del reino telestial concluye con una declaración de que estos serán “siervos del Altísimo; pero donde Dios y Cristo moran, no pueden venir, mundos sin fin” (DyC 76:112). Esto parece indicar que no hay progresión de un reino a otro, al menos desde el telestial. Y si no hay progresión desde el telestial, es lógico suponer que lo mismo aplica para los otros reinos. A pesar de las aparentes diferencias entre declaraciones de líderes de la Iglesia, pasados y presentes, aquí solo se considerará lo que dicen las escrituras. Las escrituras modernas refuerzan aún más la idea de que no hay progresión. La sección 88 describe una resurrección cualitativa para los habitantes de la tierra. Aquellos que alcanzan el reino celestial son vivificados por una gloria celestial para efectuar su resurrección. Aquellos que alcanzan alguno de los reinos menores son vivificados por la gloria que alcanzan. Esto les permite permanecer en el reino en el que son resucitados. Sus espíritus y los elementos de sus cuerpos están así inseparablemente conectados (ver DyC 93:33); “no pueden morir más; sus espíritus uniéndose a sus cuerpos, nunca para ser divididos; así todo se convierte en espiritual e inmortal” (Alma 11:45). Esto implica un estado permanente, y aunque se podría sugerir que una gloria superior podría infundir al cuerpo ya permanente, no hay evidencia escritural que respalde esto. Hasta que se revele más información “por el poder del Espíritu Santo” a aquellos que reciban el “privilegio de ver y saber por sí mismos” (DyC 76:116–17), el concepto de no progresión de un reino a otro parece ser más escritural.

La última visión mostrada y registrada fue la del reino telestial. El final de la revelación sobre las visiones que habían visto es una proclamación de la grandeza y gloria del Señor. José Smith proporcionó una conclusión adecuada en su historia, después de registrar esta revelación:

“Nada podría ser más placentero para los Santos sobre el orden del reino del Señor, que la luz que irrumpió en el mundo a través de la visión anterior. Cada ley, cada mandamiento, cada promesa, cada verdad, y cada punto que toca el destino del hombre, desde Génesis hasta Apocalipsis, donde la pureza de las Escrituras permanece intacta por la locura de los hombres, muestran la perfección de la teoría [de los diferentes grados de gloria en la vida futura] y atestiguan el hecho de que el documento es una transcripción de los registros del mundo eterno. La sublimidad de las ideas; la pureza del lenguaje; el alcance para la acción; la duración continua para completar, a fin de que los herederos de la salvación puedan confesar al Señor e inclinar la rodilla; las recompensas por la fidelidad y los castigos por los pecados, son tan superiores a la estrechez mental de los hombres, que cada hombre se ve obligado a exclamar: ‘Vino de Dios.’”