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El Poder Unificador
de los Dones Espirituales

David M. Whitchurch
David M. Whitchurch es profesor asociado de escritura antigua en la BYU.

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“Ahora bien, acerca de los dones espirituales, hermanos, no quiero que seáis ignorantes” (1 Corintios 12:1). Así escribe Pablo a la Iglesia de Corinto. John Wesley, el teólogo del siglo XVIII y líder del movimiento metodista, enseñó que los dones espirituales casi desaparecieron en los primeros siglos del cristianismo. Escribió: “No parece que estos dones extraordinarios del Espíritu Santo fueran comunes en la iglesia durante más de dos o tres siglos. Rara vez oímos hablar de ellos después de ese fatídico período cuando el emperador Constantino se declaró cristiano… A partir de este momento, los dones del Espíritu cesaron casi por completo, encontrándose muy pocos casos de este tipo”. Wesley no estaba solo. Muchos grupos protestantes percibieron la pérdida de los dones espirituales como evidencia de una iglesia ortodoxa moribunda (o muerta). Cada vez más, aquellas personas que se alineaban con el protestantismo expresaban el deseo de regresar a lo que consideraban enseñanzas fundamentales perdidas en la Biblia. Esto incluía manifestaciones evidenciadas por los dones del Espíritu.

La necesidad de los dones espirituales ha permanecido constante siempre que el evangelio de Jesucristo ha estado sobre la tierra. Moroni exhortó a sus lectores a “no negar los dones de Dios” (Moroni 10:8). El séptimo artículo de fe establece: “Creemos en el don de lenguas, profecía, revelación, visiones, sanación, interpretación de lenguas, y así sucesivamente”. El élder Bruce R. McConkie enseñó que tales dones siempre acompañan a los verdaderos creyentes en Cristo. Aun así, el entusiasmo mal dirigido entre los primeros miembros muestra que, en ocasiones, se confundían acerca de estos dones y de cómo operaban. Hyrum Page, por ejemplo, recibió revelaciones en la temprana Iglesia restaurada a través de una “piedra vidente”, “todas las cuales eran completamente contrarias al orden de la casa de Dios, como se establece en el Nuevo Testamento.” En otro caso, Leman Copley, después de abrazar el evangelio restaurado, trató de incorporar ciertos conceptos erróneos que había mantenido de sus asociaciones con los Cuáqueros Sacudidos. El Señor corrigió estos malentendidos a través del profeta José Smith (véase D&C 28 y 49). De manera similar, el discurso de Pablo sobre los dones del Espíritu proporcionó un medio para instruir a los nuevos miembros en su época que se habían desviado de las verdades enseñadas recientemente.

Los discursos sobre los dones del Espíritu se pueden encontrar en el Nuevo Testamento (véase 1 Corintios 12), el Libro de Mormón (véase Moroni 10), y en Doctrina y Convenios (véase sección 46). Con tanto énfasis en los dones espirituales, la razón indica la necesidad de entender qué son y cómo operan. La carta de Pablo a la Iglesia de Corinto proporciona una base sólida sobre la que comenzar, que luego puede ser complementada con los conocimientos obtenidos a través de las fuentes de la Restauración.

Visión Histórica de 1 Corintios

Ubicada a solo 80 kilómetros al oeste de Atenas, las ruinas de la antigua Corinto brindan hoy al visitante un sentido tremendo de la realidad histórica de la Biblia. Corinto y sus alrededores alguna vez contaron con una población estimada de cientos de miles compuesta por veteranos militares, hombres libres, obreros urbanos, mercaderes y esclavos que se mezclaban en una distintiva ética griega y romana. Los restos de masivas columnas monolíticas, caminos pavimentados, gimnasios, fuentes ornamentales, baños romanos, un teatro y un gran foro dan testimonio de su antigua grandeza. Los primeros historiadores reconocieron a Corinto como una ciudad estratégicamente ubicada que mantenía una reputación por su riqueza y prosperidad. Situada cerca de un istmo, Corinto era literalmente la “dueña de dos puertos, de los cuales uno lleva directamente a Asia y el otro a Italia.” Estrabón, un historiador del primer siglo (64 a.C.–21 d.C.), escribió que navegar a través del istmo ahorraba tiempo y evitaba el peligroso viaje alrededor del cabo sur del Peloponeso.

El primer encuentro misionero conocido de Pablo en Corinto comenzó en la primavera del año 50 d.C. y duró dieciocho meses. Su llegada fue oportuna. Los registros históricos indican que los Juegos Istmianos se celebraron cerca de Corinto en el año 51 d.C. Este evento panhelénico, similar a los Juegos Olímpicos, atraía periódicamente a personas de toda la región para ver o participar en una amplia gama de competiciones. Estrabón escribió sobre los juegos: “Pero a los corintios de tiempos posteriores se les añadieron aún mayores ventajas, pues también los Juegos Istmianos, que se celebraban allí, solían atraer multitudes de gente.”

La ciudad, llena de gente, debió haber estado repleta de oportunidades misioneras. Lucas nos informa que, al llegar Pablo a Corinto, enseñaba “en la sinagoga todos los sábados,” donde “persuadía a los judíos y a los griegos” sobre el Cristo viviente (Hechos 18:4). A medida que la oposición aumentaba contra Pablo, especialmente desde el sector judío, él comenzó a dirigir su atención hacia los gentiles (véase Hechos 18:6). El Señor consoló a Pablo en visión mientras la oposición contra él crecía: “No temas, sino habla, y no calles; porque yo estoy contigo, y ninguno pondrá sobre ti la mano para hacerte mal; porque tengo mucho pueblo en esta ciudad” (Hechos 18:9-10).

La diversidad étnica dentro de Corinto creó muchos desafíos para Pablo. Templos paganos adornaban el paisaje urbano, en particular, templos dedicados a Apolo, Asclepio, Afrodita, Deméter, Core y Poseidón. Estas influencias paganas sin duda impactaron a la Iglesia, pues Pablo advirtió: “¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No os engañéis: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros… Y tales algunos de vosotros sois” (1 Corintios 6:9–10; énfasis añadido).

El tratamiento que hace Pablo de los dones del Espíritu puede comprenderse mejor en el contexto de estos desafíos que enfrentaba la Iglesia. La erosión espiritual debido a las influencias mundanas empaña el juicio espiritual. Por ejemplo, Pablo advirtió: “Pero el hombre natural no recibe las cosas del Espíritu de Dios… ni las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente” (1 Corintios 2:14). El rey Benjamín hizo advertencias similares a los de su época: “Y ahora os digo, hermanos míos, que después que hayáis conocido y os hayan enseñado todas estas cosas, si transgrediereis y fuereis contra lo que se ha hablado, retirándoos del Espíritu del Señor, ya no tendrá lugar en vosotros para guiaros por los caminos de la sabiduría, para que seáis bendecidos, prosperados y preservados” (Mosíah 2:36; énfasis añadido). En otras palabras, el pecado lleva a un pensamiento irracional que, para los miembros de Corinto, resultó en elitismo auto percibido y malentendidos respecto a las manifestaciones de los dones espirituales.

Pablo reconoció la influencia debilitante que esto tuvo en la Iglesia y en aquellos que buscaban ventaja social al adherirse a líderes conocidos de la Iglesia. “Ahora esto digo, que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo” (1 Corintios 1:12). Pablo respondió mostrando la necedad de adherirse a alguien que no sea el Salvador. “¿Está dividido Cristo? ¿Fue Pablo crucificado por vosotros? ¿O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo?” (v. 13). Tal pensamiento solo podría ser influenciado por el hombre carnal, “Porque después que en la sabiduría de Dios el mundo no conoció a Dios por la sabiduría” (v. 21). Pablo advirtió además, “Y mi palabra y mi predicación no fueron con palabras persuasivas de sabiduría humana… Sin embargo, hablamos sabiduría entre los perfectos; pero no la sabiduría de este mundo, ni de los príncipes de este mundo, que vienen a nada; sino que hablamos la sabiduría de Dios” (1 Corintios 2:4, 6–7).

El elitismo espiritual auto percibido no fue lo único que impidió que los Santos comprendieran las influencias espirituales. La recién organizada rama de Corinto luchaba con otros problemas, incluidos la disposición de la congregación para pasar por alto malas conductas morales graves (véase 1 Corintios 5:1–13), los miembros que se demandaban entre sí en los tribunales civiles (véase 6:1–9), el ascetismo en el matrimonio (véase 7:1–9), la conveniencia de comer carne sacrificada a los ídolos (véase 8:1–9), el rol de las mujeres en la Iglesia (véase 11:3–7; 14:31–35), malentendidos sobre los dones del Espíritu (véase 12:1–13) y el uso adecuado de hablar en lenguas (véase 14:1–33). Pablo había trabajado tan arduamente para llevar a los Santos de Corinto a Cristo que, de manera natural, se preocupaba por ellos.

De la revelación moderna aprendemos la seriedad de la discordia dentro de la Iglesia de Corinto. El Doctrine and Covenants hace referencia específica a las condiciones de Corinto al describir a aquellos que heredarán el reino celestial: “Porque estos son los que son de Pablo, y de Apolos, y de Cefas. Estos son los que dicen que son algunos de uno y algunos de otro—algunos de Cristo y algunos de Juan…; pero no recibieron el evangelio, ni el testimonio de Jesús, ni los profetas, ni el convenio eterno. Al final, estos todos son los que no serán reunidos con los santos, para ser arrebatados hacia la iglesia del Primogénito, y recibidos en la nube” (D&C 76:99–102; énfasis añadido). La solución para estos males, por supuesto, era el poder redentor de Jesucristo. “¿No sabéis que vuestro cuerpo es el templo del Espíritu Santo que está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y no sois vuestros? Porque habéis sido comprados por un precio: glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios” (1 Corintios 6:19–20; énfasis añadido). En una ciudad donde abundaban templos y santuarios dedicados a los paganos, Pablo quería que los Santos de Corinto comprendieran no solo que debían ser vigilantes para mantener sus cuerpos físicos libres de vicios mundanos, sino que la Iglesia colectiva debía mantenerse pura para funcionar como el santuario del Espíritu Santo, a través del cual fluyen los dones espirituales.

La revelación moderna valida la necesidad de que los nuevos miembros crean y sigan las prácticas correctas de acuerdo con los principios del evangelio. El Profeta José Smith enseñó que los conversos recientes a la Iglesia “esperan ver alguna manifestación maravillosa, alguna gran demostración de poder, o algún milagro extraordinario realizado; y con frecuencia sucede que los jóvenes miembros de esta Iglesia, por falta de mejor información, llevan consigo sus antiguas nociones sobre las cosas, y a veces caen en errores flagrantes.” Los Santos de Corinto encajan en esta categoría. Algunos de ellos tenían ideas erróneas acerca de Dios. Supusieron erróneamente que los dones espirituales provenían de más de una fuente. Pablo corrigió estos malentendidos enseñando repetidamente que cada don, sin importar cuán diverso sea, proviene del Espíritu Santo. “Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el mismo Espíritu” (1 Corintios 12:4; énfasis añadido; véase también los versículos 5–6, 8–9, 11 y 13). Este énfasis tiene sentido a la luz de ciertas creencias idólatras. La vida de un pagano en tiempos de Pablo giraba en torno a un número casi ilimitado de dioses, cada uno proporcionando algún tipo de cuidado divino sobre un aspecto particular de su vida. Dentro de un hogar, por ejemplo, diferentes dioses protegían diferentes partes de la casa—el almacén, el hogar, el dormitorio, el comedor, el umbral, el panel de la puerta y las bisagras. En el lugar de trabajo, las personas buscaban protección sobre varios aspectos de su labor, tanto así que las mismas “partes de un proceso natural o agrícola (como la siembra) podían tener su propio dios protector.”

El cambio para muchos Santos de la idolatría al cristianismo debió haber sido sumamente desafiante. “Sabéis que erais gentiles, llevados a estos ídolos mudos, como erais guiados” (1 Corintios 12:2). Al enseñar (o reenseñar) a estos conversos recientes que los dones espirituales provienen de una sola fuente—el Espíritu Santo—Pablo no solo reforzó en ellos una comprensión operativa sobre la naturaleza y unidad de Dios sino que también recordó a aquellos que buscaban engrandecerse dentro de la Iglesia que reexaminaran sus motivos. El uso sucesivo de Pablo de “el mismo Espíritu” (v. 4), “el mismo Señor” (v. 5) y “el mismo Dios” (v. 6) en el capítulo 12 dio un poderoso recordatorio a los Santos sobre la unidad característica dentro de la Trinidad. El Presidente Gordon B. Hinckley dijo acerca de la Trinidad: “Son seres distintos, pero son uno en propósito y esfuerzo. Están unidos como uno solo en llevar a cabo el gran plan divino para la salvación y exaltación de los hijos de Dios… Es esa perfecta unidad entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo la que une a estos tres en la unidad de la divina Trinidad. Milagro de milagros y maravilla de maravillas, Ellos están interesados en nosotros, y nosotros somos la sustancia de Su gran preocupación. Están disponibles para cada uno de nosotros.” El mensaje de Pablo parece claro—los dones espirituales encontrados entre los Santos deben unir a la Iglesia, no dividirla. Los Santos de Corinto, mal guiados, perdieron de vista esto mientras buscaban superioridad espiritual al obtener ciertos dones del Espíritu.

Al enfatizar que los dones del Espíritu provienen de la misma fuente, Pablo alentó a los Santos a enfocarse en el servicio cristiano en lugar de una visión del mundo autoindulgente y una actitud de “servirnos”. Vale la pena señalar que Pablo animó a los Santos a buscar con celo “los mejores dones”, pues al hacerlo, llegarían a conocer un “camino más excelente” (1 Corintios 12:31). Este camino más excelente, por supuesto, es la caridad. Porque la caridad, dijo, “todo lo sufre, es amable; la caridad no tiene envidia; la caridad no es jactanciosa, no se envanece, no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita fácilmente, no piensa mal; no se regocija en la iniquidad, sino que se regocija en la verdad; todo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta” (1 Corintios 13:4–7). ¿Qué mejor manera de sanar una iglesia rota y dividida que adoptar plenamente las características asociadas con la caridad?

En verdad, entonces, los dones del Espíritu proporcionan una base sobre la cual construir una comunidad vibrante y plenamente funcional de Cristo, independientemente del estatus de la persona que los bautiza. “Porque por un solo Espíritu somos todos bautizados en un solo cuerpo, sean judíos o gentiles, sean siervos o libres; y todos hemos sido hechos beber de un solo Espíritu” (1 Corintios 12:13). El Señor enseña principios comparables en nuestra época. En una revelación dada a José Smith, el Señor dijo: “Os digo que seáis uno; y si no sois uno, no sois míos” (D&C 38:27). El Presidente Hinckley, comentando sobre este versículo, dijo: “Esta gran unidad es la característica distintiva de la verdadera iglesia de Cristo. Se siente entre nuestro pueblo en todo el mundo. A medida que somos uno, somos suyos.” El Presidente Wilford Woodruff expresó este sentimiento:

“El tema que tengo en mente es la unión entre los Santos de los Últimos Días. El Salvador dijo a Sus apóstoles en la antigüedad, y a los apóstoles en nuestros días: ‘Os digo que seáis uno; y si no sois uno, no sois míos.’ ‘Yo y mi Padre somos uno.’… Con todas las divisiones, y todo el descontento, y las disputas y oposiciones entre los poderes de la tierra, o que han sido reveladas desde el cielo, nunca he oído que se haya revelado a los hijos de los hombres que haya alguna división entre Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo. Ellos son uno. Siempre han sido uno. Siempre serán uno, de eternidad en eternidad… En el reino celestial de Dios hay unidad—hay unión.”

Siguiendo su lista de dones espirituales, Pablo utiliza el cuerpo físico como una metáfora para ejemplificar este concepto. Cada parte del cuerpo cumple una función crítica para el bien común del todo. Ahora bien, el cuerpo no está compuesto por una sola parte, sino por muchas. Si el pie dijera:

“Porque no soy mano, no pertenezco al cuerpo,” no dejaría por eso de ser parte del cuerpo. … Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y cada uno de vosotros es una parte de él. Y en la iglesia Dios ha designado, en primer lugar, apóstoles; en segundo lugar, profetas; en tercer lugar, maestros; luego, obradores de milagros; también los que tienen dones de sanación, los que pueden ayudar a otros, los que tienen dones de administración y, por último, los que hablan en diferentes lenguas. (Nueva Versión Internacional, 1 Corintios 12:14–15, 27–28)

El reino de Dios en la tierra, por lo tanto, requiere armonía dentro de su ciudadanía. “Y el Señor llamó a su pueblo Sión, porque eran de un corazón y una mente, y moraban en justicia; y no había pobres entre ellos” (Moisés 7:18). Los dones del Espíritu, en lugar de ser competitivos por naturaleza, deben ser utilizados para armonizar, fortalecer y edificar el todo. Cada miembro es integral en este proceso, sin importar qué o cuántos dones se le hayan dado. Los dones del Espíritu, por necesidad, establecen una mayor unidad dentro de la comunidad de Jesucristo. Por supuesto, esto solo puede ocurrir cuando los miembros de la Iglesia obtienen un testimonio personal a través del Espíritu Santo de que Jesús es el Hijo de Dios. Consideremos los pasajes introductorios acerca de los dones espirituales como se encuentran en las escrituras canónicas.

1 Corintios 12:1–3

Ahora bien, acerca de los dones espirituales, hermanos, no quiero que seáis ignorantes.

Sabéis que erais gentiles, llevados a estos ídolos mudos, como erais guiados.

Por lo tanto, os doy a entender que ningún hombre que hable por el Espíritu de Dios llama maldito a Jesús; y que nadie puede decir que Jesús es el Señor, sino por el Espíritu Santo.

Moroni 10:4–5, 7

Y cuando recibáis estas cosas, os exhorto a que pidáis a Dios, el Padre Eterno, en el nombre de Cristo, si estas cosas no son ciertas; y si pedís con un corazón sincero, con verdadera intención, teniendo fe en Cristo, él os manifestará la verdad de ello por el poder del Espíritu Santo.

Y por el poder del Espíritu Santo podréis conocer la verdad de todas las cosas.

Y podréis saber que él es, por el poder del Espíritu Santo; por lo tanto, os exhorto a que no neguéis el poder de Dios; porque él obra por poder, según la fe de los hijos de los hombres, el mismo hoy y mañana, y por los siglos.

Doctrina y Convenios 46:8–10, 13

Por lo tanto, tened cuidado de no ser engañados; y para que no seáis engañados, buscad con empeño los mejores dones, recordando siempre para qué se os dan;

Porque en verdad os digo, que se dan para el beneficio de aquellos que me aman y guardan todos mis mandamientos, y de aquellos que buscan hacer lo mismo; para que todos puedan beneficiarse, los que buscan o los que piden de mí, que pidan y no para una señal que consuman en sus deseos.

Y nuevamente, en verdad os digo, quisiera que siempre recordaseis y retuvierais en vuestra mente qué son esos dones que se dan a la iglesia.

A algunos se les da por el Espíritu Santo saber que Jesucristo es el Hijo de Dios, y que fue crucificado por los pecados del mundo.

Aunque las Iglesias de Corinto, los nefitas y Kirtland parecen estar separadas por vastas distancias en tiempo y lugar, una similitud entre ellas es que los tres discursos están dirigidos a seguidores recién bautizados o que pronto serán bautizados en Jesucristo. Sin duda, Satanás se opone a tal acción y hará todo lo que esté en su poder para detenerla. A principios de 1831, el Señor instruyó a José Smith a reunir a los Santos desde Nueva York hasta Kirtland, Ohio (véase D&C 38:31–33). Huyendo de las persecuciones, el Profeta fundó una ciudad fronteriza en la que reunir a los Santos (véase D&C 64:21). Menos de un año después de que la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se hubiera organizado formalmente, el Señor instruyó al Profeta José Smith sobre el tema de los dones espirituales.

El Señor advirtió a la Iglesia naciente contra ser “seducida por espíritus malignos, o doctrinas de demonios, o mandamientos de hombres” (D&C 46:7). Como se mencionó anteriormente, el Señor instruyó a los Santos que para evitar tal engaño debían buscar “con empeño los mejores dones, recordando siempre para qué se dan” (D&C 46:8). Esta comisión aplica a todos los miembros de la Iglesia, pero tiene implicaciones especiales para los inexpertos y los excesivamente entusiastas. José Smith, en un editorial publicado en Times and Seasons, declaró:

Los recientes acontecimientos que han ocurrido entre nosotros hacen que sea un deber imperativo de mi parte decir algo en relación con los espíritus que mueven a los hombres.

Es evidente, por los escritos de los apóstoles, que muchos espíritus falsos existían en su tiempo, y “habían salido al mundo,” y que era necesaria una inteligencia que solo Dios podía impartir para detectar los espíritus falsos, y para probar qué espíritus eran de Dios. El mundo en general ha sido groseramente ignorante en relación con este tema, y ¿por qué debería ser de otra manera?—”porque nadie conoce las cosas de Dios, sino por el Espíritu de Dios.”

Siempre ha existido, en todas las épocas, una falta de inteligencia con respecto a este tema. Los espíritus de todo tipo se han manifestado, en todas las épocas, y casi entre todos los pueblos.

En resumen, el Espíritu Santo no solo da testimonio de la divinidad de Jesucristo, sino que también ayuda a advertir contra la falsedad y el engaño. Como se mencionó anteriormente, Moroni exhortó a sus lectores a “no negar los dones de Dios…; y se dan por medio de las manifestaciones del Espíritu de Dios a los hombres, para su beneficio” (Moroni 10:8; énfasis añadido). El presidente Marion G. Romney, en un discurso de conferencia general, dijo que “sin el don de la revelación, que es uno de los dones del Espíritu Santo, no podría existir la Iglesia de Jesucristo. Esto es evidente por el hecho de que para que su Iglesia exista, debe haber una sociedad de personas que individualmente tengan testimonios de que Jesús es el Cristo.” Luego cita tanto 1 Corintios 12:3 como Doctrina y Convenios 46:13 (véase arriba). El hecho de que los discursos sobre los dones espirituales se encuentren en tres de nuestras cuatro escrituras canónicas confirma el papel crítico que desempeñan en el reino terrenal de Cristo. La revelación moderna también enseña que existen salvaguardias institucionales para proteger el uso de estos dones. El Señor declaró a José Smith: “Y al obispo de la iglesia, y a aquellos a quienes Dios designe y ordene para velar por la iglesia y ser ancianos de la iglesia, se les dará el don de discernir todos esos dones, para que no haya entre vosotros quienes profesen y sin embargo no sean de Dios. Y acontecerá que el que pida en el Espíritu recibirá en el Espíritu; que a algunos se les dará el don de tener todos esos dones, para que haya una cabeza, a fin de que cada miembro se beneficie por ello” (D&C 46:27–29).

Una mirada comparativa a los discursos sobre los dones del Espíritu es bastante esclarecedora. “Diferencias de administración” y “diversidades de operación” preceden a la lista real de los dones espirituales.

Diferencias de Administración y Diversidad de Operaciones

1 Corintios 12:5–7

Y hay diferencias de administraciones, pero el mismo Señor.

Y hay diversidades de operaciones, pero es el mismo Dios que obra todo en todos.

Pero la manifestación del Espíritu se da a cada uno para provecho.

Moroni 10:8

Y nuevamente, os exhorto, hermanos míos, a que no neguéis los dones de Dios, porque son muchos; y provienen del mismo Dios. Y hay diferentes formas en que estos dones son administrados; pero es el mismo Dios quien obra todo en todos; y son dados por medio de las manifestaciones del Espíritu de Dios a los hombres, para su beneficio.

Doctrina y Convenios 46:15–16

Y nuevamente, a algunos se les da por el Espíritu Santo saber las diferencias de administración, como será placentero al mismo Señor, según el Señor quiera, adaptando su misericordia según las condiciones de los hijos de los hombres.

Y nuevamente, se da por el Espíritu Santo a algunos conocer la diversidad de operaciones, si son de Dios, para que las manifestaciones del Espíritu puedan ser dadas a cada uno para su beneficio.

Algunos tienen confusión sobre el significado de “diferencias de administración.” Sjodahl y Smith, en un comentario de 1978 sobre Doctrina y Convenios, lo definieron como “las diferentes divisiones o cursos de los sacerdotes y levitas dedicados al servicio en el templo, y en esta revelación [1 Corintios 12] puede referirse a los diferentes deberes y responsabilidades del Sacerdocio en sus dos divisiones, el Melquisedec y Aarónico. Saber esto es un don del Espíritu.” Si bien su traducción puede ser precisa, refleja solo un aspecto de la frase. La palabra “administración” (griego diakonia) tiene significados adicionales, incluyendo “actuar como intermediario,” “hacer servicio,” y “servir en las mesas.” Estas definiciones posteriores transmiten la idea de dar “servicio amoroso” o “servicio a los demás.” Tales definiciones tienen sentido cuando se usan en el contexto del discurso de Pablo sobre los dones espirituales. Las diferencias de administración (diakonia), entonces, obligan enfáticamente a aquellos que siguen a Cristo a servir a los demás, un tema apropiado para los Santos de Corinto.

Los griegos, por lo general, entendían el servicio como algo indigno. En su mundo, los nobles eran “nacidos para gobernar, no para servir.” El Salvador, por otro lado, enseñó lo contrario. Mientras los doce apóstoles estaban con Jesús durante la Última Cena, discutían sobre “cuál de ellos debería ser considerado el mayor” (Lucas 22:24). Jesús respondió: “Pero el que es el mayor entre vosotros, sea como el más joven; y el que dirige, como el que sirve [diakoneō, ‘servir’/‘esperar en las mesas’]. Porque ¿quién es mayor, el que se sienta a la mesa, o el que sirve [diakoneō]? ¿No es el que se sienta a la mesa? Pero yo estoy entre vosotros como el que sirve [diakoneō]” (Lucas 22:26–27). Así, aquellos que reciben un testimonio de que Jesús es el Cristo lo hacen con una disposición pactada “a esperar en las mesas” o a dar servicio a los demás (véase Mosíah 18:8–10). Los miembros individuales reciben oportunidades para servir de diversas maneras, pero en última instancia “es el mismo Dios quien obra todo en todos” (Moroni 10:8). Como dijo un erudito, “No se trata tanto de tener un don como de ser un don.”

El Libro de Mormón utiliza un lenguaje ligeramente diferente al que se encuentra en el Nuevo Testamento y en Doctrina y Convenios. En lugar de “diferencias de administración,” dice, “hay diferentes formas en que estos dones son administrados…; y se dan por medio de las manifestaciones del Espíritu de Dios a los hombres, para su beneficio” (Moroni 10:8). Además de reconocer los beneficios de los dones espirituales, Doctrina y Convenios agrega la necesidad de que los Santos disciernan la fuente de estas manifestaciones espirituales. Después de citar Doctrina y Convenios 46:16, el élder McConkie enseñó: “Se hace referencia aquí al don del discernimiento. Los líderes designados deben ser capaces de separar la doctrina verdadera de la falsa, identificar a los verdaderos profetas de los falsos, y discernir entre los espíritus verdaderos y los falsos.” Con el mundo plagado de falsedades, la declaración de José Smith parece más aplicable que nunca: “Un hombre debe tener el don de discernir los espíritus antes de poder sacar a la luz esta influencia infernal y desvelarla al mundo en todos sus colores destructivos para el alma, diabólicos y horribles; porque nada causa mayor daño a los hijos de los hombres que estar bajo la influencia de un falso espíritu cuando creen que tienen el Espíritu de Dios.”

Además, él declaró:

A menos que alguna persona o personas reciban una comunicación, o revelación de Dios, que les descubra la operación del espíritu, deben permanecer eternamente ignorantes de estos principios… Y al final debemos llegar a esta conclusión, sea cual sea nuestra opinión sobre la revelación, que sin ella no podemos conocer ni entender nada acerca de Dios o del diablo… Un hombre debe tener el discernimiento de los espíritus, como dijimos antes, para entender estas cosas, ¿y cómo ha de obtener este don si no existen los dones del Espíritu? ¿Y cómo pueden obtenerse estos dones sin revelación?

La exhortación de Moroni a no negar los dones de Dios (véase Moroni 10:8) refuerza la necesidad urgente de que los Santos reconozcan y diferencien los dones del Espíritu de aquellos que son simplemente hechos por el hombre o que provienen de fuentes falsas. Solo entonces puede uno caminar firmemente por el sendero de perfeccionamiento del evangelio de Jesucristo. El Profeta José Smith lo expresó bien cuando dijo: “Debemos reunir todos los buenos y verdaderos principios del mundo y atesorarlos, o no saldremos como verdaderos ‘mormones’”.

El Nuevo Testamento, el Libro de Mormón y Doctrina y Convenios identifican nueve dones del Espíritu fundamentales para el evangelio de Jesucristo. Los consideraremos tal como se listan en los tres discursos.

Dones de Sabiduría y Conocimiento

1 Corintios 12:8

Porque a uno se le da por el Espíritu palabra de sabiduría; a otro, palabra de conocimiento por el mismo Espíritu;

Moroni 10:9–10

Porque he aquí, a uno se le da por el Espíritu de Dios, para que enseñe la palabra de sabiduría;

Y a otro, para que enseñe la palabra de conocimiento por el mismo Espíritu;

Doctrina y Convenios 46:17–18

Y nuevamente, en verdad os digo, a algunos se les da, por el Espíritu de Dios, la palabra de sabiduría.

A otro se le da la palabra de conocimiento, para que todos puedan ser enseñados a ser sabios y a tener conocimiento.

El Libro de Mormón y Doctrina y Convenios brindan una visión adicional del Nuevo Testamento sobre los dones de sabiduría y conocimiento. Estos son dones dados con el propósito no solo de tenerlos, sino de enseñarlos. Al hacerlo, se proporciona a los miembros, tanto experimentados como inexpertos, un medio para dirigir sus vidas y manifestar los frutos de su discipulado. El Presidente Ezra Taft Benson dijo: “El Señor aumentará nuestro conocimiento, sabiduría y capacidad de obedecer cuando obedezcamos Sus leyes fundamentales. Esto es lo que el Profeta José Smith quiso decir cuando dijo que podríamos tener ‘golpes repentinos de ideas’ que vienen a nuestra mente como ‘inteligencia pura.’ Esta es la revelación. Debemos aprender a confiar en el Espíritu Santo para que podamos usarlo para guiar nuestras vidas y las vidas de aquellos de quienes tenemos responsabilidad.” En otras palabras, la sabiduría viene del Espíritu. Para Santiago, la sabiduría es el “buen regalo” y el “regalo perfecto” de lo alto (1:17). Este es el don que desciende “del Padre… con quien no hay mudanza, ni sombra de variación” (1:17). Es la clave para erradicar la incertidumbre o, en sus palabras, la doblez de mente (véase 1:8). El Presidente Brigham Young declaró: “No hay duda, si una persona vive de acuerdo con las revelaciones dadas al pueblo de Dios, puede tener el Espíritu del Señor para indicarle Su voluntad, y para guiarle y dirigirle en el desempeño de sus deberes, tanto en sus actividades temporales como espirituales. Sin embargo, estoy convencido de que en este aspecto vivimos muy por debajo de nuestros privilegios.”

No solo espera el Señor que Sus Santos usen la sabiduría y el conocimiento para dirigir sus propias vidas, sino que tener tal don obliga a su portador a compartir lo que sabe con los demás (véase D&C 88:77). Esto es fundamental para edificar la Iglesia. El poder de enseñar por el Espíritu viene a través de la oración de fe, y sin el Espíritu se nos dice, “no enseñaréis” (D&C 42:14). El Presidente Spencer W. Kimball advirtió severamente a aquellos que han sido llamados a enseñar con la siguiente declaración:

“Hay una gran cantidad de miembros de la Iglesia inusualmente espléndidos y talentosos en todo el mundo que son inteligentes y bienintencionados, pero repito nuevamente la declaración que hice en la conferencia: Que aunque piensen lo que quieran, nadie tiene el derecho de dar sus propias interpretaciones privadas cuando se le ha invitado a enseñar en las organizaciones de la Iglesia; él es un invitado; se le ha dado una posición autoritaria y el sello de aprobación se pone sobre él, y aquellos a quienes enseña tienen derecho a suponer que, habiendo sido elegido y sostenido en el orden adecuado, él representa a la Iglesia y las cosas que enseña son aprobadas por la Iglesia.”

La sabiduría de Dios, entonces, actúa para confirmar el conocimiento dentro de los límites de la doctrina aprobada. Es este tipo de enseñanza el que crea la unidad de corazón.

De acuerdo con la amonestación de Pablo, debe recordarse que no toda sabiduría es de Dios. La sabiduría terrenal, o la sabiduría del hombre, se manifiesta a través de “envidia amarga,” “contienda,” “confusión” y “toda obra mala” (Santiago 3:14). Este tipo de sabiduría es “sensual” y “diabólica” (v. 16). Tal debe haber sido el caso dentro de la Iglesia en Corinto. “Porque está escrito: Destruiré la sabiduría de los sabios, y aniquilaré la inteligencia de los entendidos. ¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el disputador de este siglo? ¿No ha hecho Dios necia la sabiduría de este mundo?” (1 Corintios 1:19–20). La sabiduría terrenal es la antítesis de la sabiduría divina, que es “pura, luego pacífica, amable, fácil de tratar, llena de misericordia y de buenos frutos, sin parcialidad, y sin hipocresía” (Santiago 3:17). La sabiduría dada por Dios es la sabiduría que fortifica a los fieles seguidores de Cristo contra los peligros frecuentes y prevalentes del mundo (véase 1 Corintios 1:21). Establece la unidad entre aquellos con oídos dispuestos y corazones dispuestos.

Dones de Fe, Sanación y Milagros

1 Corintios 12:9–10

A otro, fe por el mismo Espíritu; a otro, dones de sanación por el mismo Espíritu;

A otro, la operación de milagros;

Moroni 10:11–12

Y a otro, fe grandísima; y a otro, los dones de sanación por el mismo Espíritu;

Y nuevamente, a otro, que trabaje milagros poderosos;

Doctrina y Convenios 46:19–21

Y nuevamente, a algunos se les da tener fe para ser sanados;

Y a otros se les da tener fe para sanar.

Y nuevamente, a algunos se les da la operación de milagros;

Existe una relación estrecha entre la fe, la sanación y la realización de milagros. A partir del pasaje en Doctrina y Convenios, podemos suponer que así como los dones varían de una persona a otra, también lo hace la expresión de la fe. Durante el ministerio postmortal del Salvador en las Américas, Él buscó a los enfermos, cojos, ciegos, leprosos y sordos y dijo: “Porque percibo que deseáis que os muestre lo que he hecho con vuestros hermanos en Jerusalén, porque veo que vuestra fe es suficiente para que yo os sane” (3 Nefi 17:8; énfasis añadido). Jesús realizó milagros similares a lo largo de su ministerio mortal. Por ejemplo, después de sanar a la mujer con flujo de sangre, dijo: “Hija, tu fe te ha sanado; ve en paz y queda sana de tu enfermedad” (Marcos 5:34; énfasis añadido). En otros casos, la falta de fe obstaculizó la realización de milagros. Mientras visitaba la sinagoga en Nazaret, Jesús les dijo a las personas que no hizo “muchos milagros allí a causa de su incredulidad” (Mateo 13:58). La sanación, entonces, requiere fe tanto por parte de la persona que sana como de la persona que es sanada; sin embargo, el grado de fe puede variar en cada uno. El Presidente Kimball dijo acerca del don de sanar:

“La necesidad de fe a menudo se subestima. La persona enferma y la familia a menudo parecen depender completamente del poder del sacerdocio y del don de sanación que esperan que los hermanos administradores puedan tener, mientras que la mayor responsabilidad recae sobre quien es bendecido. Hay personas que parecen tener el don de sanar, como se indica en Doctrina y Convenios, sección 46, y es comprensible que una persona enferma desee una bendición de las manos de alguien que parece tener gran fe y poder probado, y en quien el receptor tiene confianza, pero el elemento principal es la fe del individuo cuando esa persona está consciente y es responsable.”

De la epístola de Santiago, aprendemos que las sanaciones son ordenanzas del sacerdocio prescritas que deben ser realizadas por aquellos con autoridad. “¿Está alguno entre vosotros afligido? Haga oración. ¿Está alguno alegre? Cante alabanzas. ¿Está alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren sobre él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor” (Santiago 5:13–14). El élder George Q. Cannon enseñó: “Los hombres pueden ridiculizar la imposición de manos y la oración de fe, pero los Santos de los Últimos Días fieles saben que el don de sanación está en la Iglesia de Jesucristo y que se cumplen las promesas hechas por el Señor sobre la administración de la ordenanza que ha sido establecida en la Iglesia con este propósito.” El Presidente Joseph Fielding Smith dijo que “la fe para sanar a los enfermos es uno de los dones más deseables del evangelio, y debe ser buscada por todos los ancianos; y deben estar siempre listos para ejercer este poder en beneficio de los desafortunados.”

También debe entenderse que la fe para sanar y realizar milagros es generativa por naturaleza. José Smith describió esta fe como el medio “por el cual Jehová obra, y a través del cual ejerce poder sobre todas las cosas temporales así como sobre las eternas.” Por ella “entendemos que los mundos fueron formados por la palabra de Dios, de manera que las cosas que se ven no fueron hechas de cosas que aparecen” (Hebreos 11:3). Por ella Alma y Amulek “hicieron que la prisión cayera a la tierra” (Éter 12:13). Por ella “Sara misma recibió fuerza para concebir semilla, y dio a luz un hijo cuando ya era de edad avanzada” (Hebreos 11:11). Por ella Enoc habló y la “tierra tembló,” “las montañas huyeron,” y “los ríos de agua fueron desviados de su curso” (Moisés 7:13). Es este tipo de fe maravillosa a partir de la cual ocurren sanaciones y milagros. En última instancia, los dones de sanación y milagros proporcionan un testimonio tangible del ministerio mortal del Salvador. Recuerdan a los Santos que ellos también pueden recurrir a los poderes del cielo y realizar grandes obras modeladas según las del gran Exemplar.

Don del Profecía

1 Corintios 12:10

A otro, profecía;

Moroni 10:13

Y nuevamente, a otro, para que profetice sobre todas las cosas;

Doctrina y Convenios 46:22

Y a otros se les da el don de profetizar;

Pablo entendió que el don de la profecía era esencial para la Iglesia (véase 1 Corintios 13:2). A menudo escuchamos en respuesta a este don que es simplemente “el testimonio de Jesús” (Apocalipsis 19:10), sin embargo, sus implicaciones van mucho más allá. La palabra profecía (prophēteia) denota la “capacidad de declarar la voluntad divina.” Como lo demuestra Moroni, aquellos con el don de profecía “pueden profetizar sobre todas las cosas.” El élder McConkie afirmó: “No hay diferencia entre recibir revelación de que Jesús fue crucificado por los pecados del mundo y recibir revelación de que Él volverá pronto en toda la gloria del reino de su Padre… Y así como los hombres buscan un testimonio, también deberían desear el don de la profecía. Así es como Pablo dice: ‘Dejen hablar a los profetas… Porque todos podéis profetizar, uno por uno… Por tanto, hermanos, codiciad el profetizar’” (1 Corintios 14:29, 31, 39).

Así, los miembros de la Iglesia que reciben el don de profecía efectivamente dan testimonio de que Jesús es el Cristo, pero también tienen el potencial de entender y profetizar sobre mucho, mucho más. Joseph F. Smith, hablando en conferencia general, enseñó que el don de la revelación “no le pertenece solo a un hombre” sino que es un don que “pertenece a cada miembro individual de la Iglesia… que haya alcanzado los años de responsabilidad, para disfrutar del espíritu de revelación.” Pero aquí radican ciertos peligros, especialmente para una membresía joven y posiblemente muy entusiasta. Como ya se ha mencionado, aquí es donde distinguir la fuente de la revelación es de suma importancia. Un ejemplo de esto es el caso de una mujer llamada Hubble, quien afirmó tener numerosas revelaciones poco después de que la Iglesia fuera organizada. El profeta José Smith refutó su deseo de ser designada como maestra dentro de la Iglesia con las siguientes instrucciones del Señor: “Pero en verdad, en verdad os digo, que nadie más será designado para este don, excepto a través de él” (D&C 43:4). En otras palabras, la mayordomía individual puede restringir la revelación personal.

Dones de Lenguas e Interpretación de Lenguas

1 Corintios 12:10

A otro, discernimiento de espíritus; a otro, diversos géneros de lenguas; a otro, interpretación de lenguas;

Moroni 10:14–16

Y nuevamente, a otro, la contemplación de ángeles y espíritus ministrantes;

Y nuevamente, a otro, todo tipo de lenguas;

Y nuevamente, a otro, la interpretación de lenguas y de diversos tipos de lenguas.

Doctrina y Convenios 46:23–25

Y a otros, el discernimiento de espíritus.

Y nuevamente, se da a algunos hablar en lenguas;

Y a otro se le da la interpretación de lenguas.

El Libro de Mormón difiere de los otros dos discursos en su uso de “contemplación de ángeles” en lugar de “discernimiento de espíritus.” Aunque estas diferencias puedan parecer significativas, es probable que la distinción etimológica entre ellas sea insignificante. Además de “observar” o “mirar,” beholding (contemplación) puede significar “contemplación.” Dado que el Libro de Mormón no nos permite examinar el texto original en su idioma, debemos confiar en los significados de las palabras disponibles para el Profeta José Smith durante el tiempo en que él tradujo el Libro de Mormón. La edición de 1828 del American Dictionary of the English Language publicada por Noah Webster proporciona las posibilidades más probables. Define behold (contemplar) como “fijar la atención sobre un objeto; atender; dirigir o fijar la mente.” Esta definición tan amplia permite algo de flexibilidad en cómo comprender mejor las diferencias entre estos términos. En todos los demás aspectos, los discursos varían solo ligeramente.

En muchos aspectos, el don de lenguas es uno de los más enigmáticos de todos los dones mencionados. El Salvador prometió a Sus Apóstoles, antes de Su Ascensión al cielo, que señales seguirían a aquellos que creyeran, incluida la de hablar en lenguas (véase Marcos 16:17). Este don identificable es de tal importancia que el propio Salvador advirtió contra aquellos que pudieran rechazar o negar su autenticidad (véase 3 Nefi 29:6; Moroni 9:7–8). Pablo entendió las circunstancias especiales para el uso de este don y, por lo tanto, dio instrucciones que dirigían que su uso debe ser ordenado, edificante, y, cuando sea en público, acompañado de un intérprete (véase 1 Corintios 14:2, 9, 11–13, 26–28). José Smith también reconoció los desafíos que conllevan estos dones. Él instruyó que Satanás “sin duda os molestaría con el don de lenguas” y advirtió: “Los dones de Dios son todos útiles en su lugar, pero cuando se aplican a aquello para lo cual Dios no los ha destinado, resultan ser una lesión, una trampa y una maldición en lugar de una bendición.” No hay duda de que José Smith comprendió y aprobó el uso adecuado de hablar en lenguas, pero tales dificultades asociadas con su uso llevaron a una aclaración por parte de la Primera Presidencia en 1923 que desaconsejó su práctica en reuniones donde todos los presentes hablaban el mismo idioma.

Conclusión

Cuatro conclusiones generales pueden extraerse de los discursos sobre los dones del Espíritu. Primero, el Señor dispensa los dones espirituales a aquellos que son dignos de recibirlos. No elegimos el don. Podemos orar por él, para asegurarnos (véase 1 Corintios 12:31; D&C 46:30), pero estos son dones dados por Dios. Vienen, como dijo Moroni, “a cada hombre en particular, conforme a su voluntad” (Moroni 10:17; énfasis añadido). Esto significa que no todos reciben el mismo número de dones espirituales. La parábola de los talentos nos recuerda su distribución desigual: “Y a uno dio cinco talentos, a otro dos, y a otro uno” (Mateo 25:15). En última instancia, no es cuántos dones hemos recibido lo que importa, sino cómo los usamos; por lo tanto, dentro de una verdadera comunidad de Cristo, estos dones se distribuyen entre sus miembros de tal manera que, al combinarlos, forman un todo. Este es el mensaje que los Santos en Corinto necesitaban escuchar.

Segundo, aunque el Señor distribuye estos dones de manera desigual entre los miembros de la iglesia, Él aún quiere que Sus hijos los busquen y oren por ellos. El Presidente George Q. Cannon reprendió a los Santos de nuestro tiempo por su complacencia al buscar estos dones.

“Siento dar testimonio a ustedes, hermanos y hermanas… que Dios es el mismo hoy como lo fue ayer; que Dios está dispuesto a otorgar estos dones a Sus hijos… Ningún hombre debe decir, ‘Oh, no puedo evitar esto; es mi naturaleza.’ No está justificado en ello, por la razón de que Dios ha prometido dar la fuerza para corregir estas cosas, y dar dones que las erradiquen. Si un hombre carece de sabiduría, es su deber pedirle a Dios sabiduría. Lo mismo ocurre con todo lo demás. Ese es el diseño de Dios respecto a Su Iglesia. Él quiere que Sus Santos sean perfeccionados en la verdad. Con este propósito, da estos dones, y los otorga a aquellos que los buscan, para que puedan ser un pueblo perfecto sobre la faz de la tierra, a pesar de sus muchas debilidades, porque Dios ha prometido dar los dones que son necesarios para su perfección.”

Tercero, algunos dones son más notables que otros y, por lo tanto, pueden parecer más deseables. “Y a aquellos miembros del cuerpo que pensamos que son menos honorables, a éstos les damos más abundante honor; y nuestras partes menos hermosas tienen más hermosa apariencia” (1 Corintios 12:23). Pablo comprendió bien que el orgullo combinado con la falta de entendimiento traía división. En verdad, entonces, los dones del Espíritu deberían traer armonía en lugar de disparidad (véase 1 Corintios 12:24–25).

Cuarto, estos dones nunca fueron destinados como un medio para el engrandecimiento personal, sino que se dan “para el beneficio de los hijos de Dios” (D&C 46:26). La auto-gloria se opone al patrón mismo establecido por la Expiación de Jesucristo (véase 1 Corintios 1:18, 27–30; 3:21). Cuando estaba en Getsemaní, Jesús “se postró sobre su rostro, y oró, diciendo: Oh, Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como tú” (Mateo 26:39). Moisés aprendió que esta obra nunca fue sobre el reconocimiento personal. Se le dijo: “Pero he aquí, mi Hijo Amado, que fue mi Amado y Escogido desde el principio, me dijo—Padre, hágase tu voluntad, y la gloria sea tuya para siempre” (Moisés 4:2). Los dones espirituales son para glorificar al Dador de estos dones.