Héroes del Libro de Mormón
por Varios Autoridades Generales

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Élder Spencer J. Condie

Mormón:
Historiador, General,
Hombre de Dios

Si alguna vez vivió una persona que resistió y soportó la influencia malvada de un mundo depravado para convertirse en un digno siervo del Señor, esa persona fue Mormón. Fue nombrado así por su padre y por la tierra de Mormón, donde Alma había bautizado a su rebaño de Santos recién convertidos en las aguas de Mormón (véase Mormón 1:5; 3 Nefi 5:12; Mosíah 18:4-9). Excepto por un período de cuatro años y otro de diez años de paz, la mayor parte de la vida de Mormón transcurrió en un contexto de derramamiento de sangre incesante y preparativos para la guerra (véase Mormón 1:12; 3:1).

No es raro que los niños que son privados de una juventud y adolescencia despreocupadas debido a un entorno de maldad, como el que experimentó Mormón, maduren rápidamente más allá de su edad. Ammarón, el custodio de los registros nefitas, percibió que Mormón, a los diez años, era “un niño serio” que era “rápido para observar” (Mormón 1:2). Por ello, Ammarón le dio la encomienda de ir a la tierra de Antum cuando tuviera veinticuatro años, y allí, en una colina llamada Shim, debía recuperar las planchas sagradas que contenían el registro de su pueblo.

Cuando Mormón tenía once años, su familia se mudó a Zarahemla justo cuando se hacían preparativos para una guerra contra los lamanitas. Después de una serie de feroces batallas, “la paz se estableció en la tierra” por aproximadamente cuatro años (Mormón 1:12). Fue durante esa pausa en las guerras, a los quince años, que Mormón “fue visitado por el Señor, y probó y conoció la bondad de Jesús” (Mormón 1:15).

De manera similar al joven José Smith después de su experiencia en la Arboleda Sagrada, Mormón “intentó predicar” y compartir sus maravillosas experiencias espirituales, pero “se le prohibió predicarles, por causa de la dureza de sus corazones” (Mormón 1:16-17).

Mormón, al igual que Nefi, de quien descendía, era de gran estatura, y en una época en que la inocencia de la juventud se perdía en la guerra, a los quince años fue llamado a dirigir todos los ejércitos de los nefitas (véase Mormón 2:1-2). Sus enemigos no se limitaban al tradicional enemigo, los lamanitas, sino que también incluían a los ladrones gadiantones entre los lamanitas (véase Mormón 1:18; 2:8).

Con el tiempo, por un breve momento en la historia, “los nefitas comenzaron a arrepentirse de su iniquidad” (Mormón 2:10), y al ver su lamento, el corazón de Mormón se regocijó, asumiendo “que otra vez llegarían a ser un pueblo justo” (Mormón 2:12). Pero su gozo fue breve, pues al observar más de cerca se dio cuenta de que “su aflicción no era para arrepentimiento”, sino que era resultado de que el Señor no les permitía “hallar felicidad en el pecado” (Mormón 2:13; véase también Alma 41:10; Helamán 13:38). Mormón añadió: “mi corazón se ha llenado de tristeza por causa de su iniquidad todos los días de mi vida” (Mormón 2:19; énfasis añadido).

A pesar de alguna victoria ocasional en el campo de batalla, Mormón reconoció con tristeza que “la fuerza del Señor no estaba con nosotros; sí, fuimos dejados a nosotros mismos… por tanto, llegamos a ser débiles como nuestros hermanos” (Mormón 2:26).

En el año 350 d.C., se alcanzó un tratado con los lamanitas, y durante los siguientes diez años hubo paz en la tierra. Quizás fue durante esta década, cuando Mormón tenía unos cuarenta años, que pudo realizar gran parte del extenso trabajo de edición de las planchas que recuperó de la colina Shim.

Esta desafiante abreviación de todas las planchas, desde Mosíah hasta el libro que lleva su propio nombre, abarca un período de cinco siglos. Para enlazar las planchas menores de Nefi con su propia abreviación del registro posterior, insertó “Las palabras de Mormón”, en las que expresó cierto grado de frustración por no poder escribir “ni la centésima parte” de las cosas de su pueblo (Palabras de Mormón 1:5; véase también Jacob 3:13; Helamán 3:14; 3 Nefi 5:8; 26:6).

Con una edición tan rigurosa, la huella de Mormón se percibe en toda su abreviación. Y, sin embargo, es evidente que no impuso su propio estilo de escritura sobre los diversos libros que resumió. Un análisis estadístico sofisticado, asistido por computadora, de las frases únicas utilizadas por diferentes autores demuestra concluyentemente la autoría múltiple del Libro de Mormón (véase Wayne A. Larsen y Alvin C. Rencher, “¿Quién escribió el Libro de Mormón? Un análisis de huellas verbales”, en Book of Mormon Authorship: New Light on Ancient Origins, editado por Noel B. Reynolds y Charles D. Tate [Provo, Utah: Centro de Estudios Religiosos de la Universidad Brigham Young, 1982], pp. 157-188). Tampoco la extensa edición de Mormón oscureció el estilo quiástico de escritura utilizado por varios autores de los libros contenidos en la obra completa. Un quiasmo es una forma de paralelismo simétrico invertido, que se encuentra en pasajes como 1 Nefi 15:9–11; 1 Nefi 17:36–39; 2 Nefi 25:24–27; 2 Nefi 29:13; Mosíah 3:18–19; Mosíah 5:10–12; Alma 36; y Alma 41:13–15. A pesar de la extensa abreviación, muchos de estos pasajes preciosos han conservado la forma característica del quiasmo. (Véase John W. Welch, “El quiasmo en el Libro de Mormón”, Nueva Era, febrero de 1972, pp. 6–11; Welch, “Un libro que puedes respetar”, Liahona, septiembre de 1977, pp. 45–48; Welch, “Chiasmus in the Book of Mormon”, en Book of Mormon Authorship, editado por Reynolds y Tate, pp. 33–52. Véase también Noel B. Reynolds, “Nephi’s Outline”, en Book of Mormon Authorship, pp. 53–74).

Tercer Nefi

De todos los libros comprendidos entre Mosíah y Mormón inclusive, la huella editorial de Mormón es quizás más evidente en los escritos sagrados de 3 Nefi. Mormón revela su identidad en cuatro versículos distintos a lo largo de este libro en particular (véase 3 Nefi 5:12, 20; 26:12; 28:24), que contiene el relato de la visita del Salvador a los antiguos nefitas y Su instrucción a ellos. En dos ocasiones, Mormón lamenta el hecho de que ni siquiera “la centésima parte” de las enseñanzas de Jesús fueron incluidas en esta parte del registro (3 Nefi 5:8; 26:6). No obstante, hay verdaderamente muchas partes claras y preciosas que se han conservado para nuestra inspiración y guía.

Antes de la aparición del Salvador entre los nefitas, el pueblo escuchó Su voz después de la destrucción y de los tres días de tinieblas que cubrieron la tierra: “He aquí, soy Jesucristo el Hijo de Dios” (3 Nefi 9:15). Él les enseñó que ya no aceptaría más sus sacrificios y ofrendas quemadas, sino que les mandó que “[ofrecieran] como sacrificio un corazón quebrantado y un espíritu contrito” (3 Nefi 9:19–20).

Luego se les apareció y les enseñó la manera correcta de bautizarse y la importancia de recibir el Espíritu Santo (véase 3 Nefi 11). El Señor pronunció entonces un sermón que comparte mucho del contenido del Sermón del Monte, hallado en los capítulos cinco al siete de Mateo (véase también 3 Nefi 12–14). Incluidas en este discurso están las Bienaventuranzas, que el presidente Harold B. Lee describió como la “constitución para una vida perfecta” (Decisions for Successful Living [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1973], pp. 54–62). Se realizaron adiciones leves pero profundas en la versión del Libro de Mormón de las Bienaventuranzas que iluminan en gran medida nuestra comprensión. Los cambios están en cursiva en estos ejemplos:

“Sí, bienaventurados los pobres en espíritu que vienen a mí, porque de ellos es el reino de los cielos” (3 Nefi 12:3; comparar con Mateo 5:3).

“Y bienaventurados todos los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán llenos del Espíritu Santo” (3 Nefi 12:6; comparar con Mateo 5:6).

El Salvador testificó que Él es Jehová del Antiguo Testamento al declarar: “He aquí, yo soy el que dio la ley, y yo soy el que hice convenio con mi pueblo Israel” (3 Nefi 15:5).

El capítulo diecisiete de 3 Nefi es uno de los relatos más sublimes del ministerio del Salvador que se encuentran en las Escrituras. Enseñó compasivamente a los antiguos nefitas e invitó a que le llevaran a los enfermos y afligidos, y los sanó a todos. En agradecimiento, la multitud “le bañó los pies con sus lágrimas” (3 Nefi 17:9–10). Luego oró a Su Padre en favor de la casa de Israel, y “jamás los ojos habían visto, ni los oídos oído, tan grandes y maravillosas cosas como las que vieron y oyeron que Jesús habló al Padre” (3 Nefi 17:14–17).

La multitud se llenó de gozo, y esto hizo que el mismo Salvador llorara. Luego “tomó a sus niños, uno por uno, y los bendijo”, y descendieron ángeles del cielo y “rodearon a aquellos pequeñitos, y fueron rodeados por fuego; y los ángeles les ministraron” (3 Nefi 17:21–24). El espíritu sublime y el lenguaje de este capítulo testifican elocuentemente del amor, la misericordia y la compasión del Salvador hacia todos los hijos de nuestro Padre Celestial.

Luego el Salvador instituyó la Santa Cena, y después de llamar a doce discípulos, les delegó la tarea de enseñar a la multitud (véase 3 Nefi 18–19). Cristo enseñó al pueblo acerca de la dispersión y recogimiento de Israel, la Nueva Jerusalén, Su Segunda Venida y el día del juicio. También les enseñó sobre la ley del diezmo, el espíritu de Elías y el volver el corazón de los hijos hacia sus padres (véase 3 Nefi 20–26). Jesucristo también les instruyó que Su iglesia debía llevar Su nombre (véase 3 Nefi 27:8).

Luego planteó la penetrante pregunta: “¿Qué clase de hombres habéis de ser?” y respondió con una expectativa elevada: “De cierto os digo, aun como yo soy” (3 Nefi 27:27). Antes de partir, concedió el deseo de tres de Sus discípulos de que “nunca probaran la muerte” (3 Nefi 28:4–12).

El élder Jeffrey R. Holland ha supuesto que “es posible que algunos de los pasajes que Mormón nos da no provinieran de ningún registro escrito, sino que le fueron revelados directamente” (Jeffrey R. Holland, “Mormón: el hombre y el libro, parte 2”, Liahona, abril de 1978, pág. 58). Esto ciertamente no estaría fuera del ámbito de posibilidad para un profeta, vidente y revelador como Mormón, quien pudo haber aclarado ciertos pasajes por inspiración, de manera similar a como lo hizo el profeta José Smith durante su traducción inspirada de la Biblia.

Una pregunta que a menudo se plantea acerca de la abreviación de Mormón es: ¿por qué el libro de 4 Nefi es tan breve, con solo cuatro páginas que cubren un período de 285 años? Una pregunta relacionada es: si durante los primeros 166 años después de la visita de Cristo a los nefitas “no podía haber un pueblo más feliz” (4 Nefi 1:16), ¿por qué no tenemos un registro mucho más detallado de su “receta” para la rectitud?

Una respuesta parcial puede encontrarse en el hecho de que 3 Nefi sí contiene esa receta para la rectitud. Entonces, 4 Nefi registra las consecuencias naturales de dicha rectitud, ya que “anduvieron conforme a los mandamientos que habían recibido de su Señor y su Dios”, y “no hubo contención en la tierra, por causa del amor de Dios que moraba en el corazón del pueblo” (4 Nefi 1:3, 12, 15).

Una explicación adicional del breve resumen de Mormón del prolongado período de rectitud, en contraste con su elaboración de los horribles detalles de la depravación en su propio registro, se puede encontrar en las palabras de Nefi, quien dijo en una época anterior: “He aquí, si fuerais santos, os hablaría de santidad; pero como no sois santos, y me miráis como a maestro, es necesario que os enseñe las consecuencias del pecado” (2 Nefi 9:48).

Aunque ni siquiera “la centésima parte” de la historia de este pueblo fue contenida en el registro final, Mormón preservó la riqueza doctrinal y la pureza del principio central del evangelio: la expiación de Jesucristo. Prácticamente todos los profetas a lo largo de todo el Libro de Mormón enseñaron acerca del amor infinito de Cristo, Su compasión y misericordia, y Su gran intercesión al pagar el precio del pecado bajo la condición de nuestro arrepentimiento personal (véase 1 Nefi 11; 2 Nefi 2, 9; Jacob 1; Enós, Jarom; Mosíah 3–5, 15; Alma 7, 42; Helamán 5; 3 Nefi 9–15; Mormón 9; Éter 12; Moroni 7–8).

Aquellos profetas que vivieron antes del nacimiento del Salvador testificaron con gran certeza, persuadiendo al pueblo “a mirar hacia el Mesías y a creer en que vendría como si ya estuviese” (Jarom 1:11). Los profetas que vivieron después de Su ministerio terrenal testificaron de la realidad de Su divino sacrificio expiatorio, Su muerte y Su resurrección, y extendieron la invitación a “venir a Cristo y perfeccionarse en él” (Moroni 10:32).

También es interesante notar ciertos eventos repetitivos que Mormón incluyó en su resumen. Una de estas categorías de eventos es la aparición de tres anticristos: Sherem alrededor del 544–421 a.C. (véase Jacob 7), Néhór alrededor del 91 a.C. (véase Alma 1), y Korihor en el 74 a.C. (véase Alma 30). Solo podemos suponer que la inclusión de al menos tres anticristos en lugar de solo uno tiene el propósito de subrayar el uso frecuente que hace Satanás de tales personajes, con su mucho conocimiento, halagos y búsqueda de señales. La inclusión de tres diferentes anticristos por parte de Mormón hace que el lector sea mucho más consciente y vigilante de lo que sería si se hubiera incluido solo un ejemplo pasajero.

Un ejemplo inspirador de repetición se encuentra en las labores misionales de Ammón y Aarón al enseñar el evangelio al rey Lamoni y a su padre, respectivamente (véase Alma 18; 22). Los tres primeros versículos de Alma 17 explican que los misioneros exitosos que desean tener “el espíritu de profecía y el espíritu de revelación” y que desean enseñar “con poder y autoridad de Dios”, deben escudriñar diligentemente las Escrituras y entregarse a mucha oración y ayuno.

La enseñanza de Ammón a Lamoni y la enseñanza de Aarón al padre de Lamoni son demostraciones dobles del papel del Espíritu al enseñar el evangelio. El uso independiente que ambos hacen de preguntas para establecer relaciones de confianza, y el testimonio poderoso pero breve que comparten para resolver inquietudes, subraya la importancia de ciertos principios probados y verdaderos de proselitismo. La similitud en sus mensajes también resalta la importancia de enseñar el evangelio de manera sistemática, “línea por línea”.

Otro tema recurrente en todo el Libro de Mormón es la promesa repetida del Señor de que “en la medida en que guardéis mis mandamientos, prosperaréis en la tierra” (2 Nefi 1:20; véase también 1 Nefi 2:20; 4:14; 2 Nefi 1:20; 4:4; Jarom 1:9; Omni 1:6; Alma 9:13; 36:1, 30; 38:1; 50:20; Helamán 4:15).

La mejor explicación para justificar qué fue incluido o excluido repetidamente en la abreviación de Mormón se encuentra en sus propias palabras: “Y hago esto… conforme a las manifestaciones del Espíritu del Señor que hay en mí” (Palabras de Mormón 1:7).

De vuelta a la batalla

Mientras tanto, de regreso en el campo de batalla, cansado de una guerra incesante, Mormón se negó a seguir dirigiendo a su pueblo “a causa de su maldad y abominaciones” (Mormón 3:11). El Señor le mandó que “se mantuviera como testigo” de los acontecimientos que ocurrían (Mormón 3:16). Durante este tiempo de retiro personal de la guerra, Mormón compartió la observación de que “por medio de los inicuos son castigados los inicuos” (Mormón 4:5; énfasis añadido).

Después de obtener todos los registros que quedaban en la colina Shim para su resguardo, Mormón se arrepintió de su juramento anterior y accedió a liderar nuevamente a los ejércitos nefitas, aunque claramente su corazón no estaba en la tarea (véase Mormón 5:1–2). Muy a menudo, en la historia del mundo, las guerras comienzan con ciertas reglas y límites que protegen a la población civil, pero a medida que crece el odio, el simple acto de matar—que ya es malvado—da paso a actos aún mayores de depravación. Mormón registra que los lamanitas habían sacrificado a las mujeres y niños nefitas a sus ídolos (véase Mormón 4:15, 21).

Algo apenado por describir “una horrenda escena de sangre y matanza”, Mormón explicó que no se atrevía a “dar un relato completo… para que no tengáis demasiada tristeza a causa de la iniquidad de este pueblo” (Mormón 5:8–9).

Mormón lamentó el hecho de que su pueblo “fue en otro tiempo un pueblo deleitable, y tuvieron a Cristo por su pastor” (Mormón 5:17). A medida que el final se acercaba y los batallones nefitas caían por decenas de miles, Mormón clamó con elocuente angustia: “¡Oh vosotros, hermosos hijos míos, cómo pudisteis haber abandonado los caminos del Señor! ¡Oh vosotros, hermosos hijos míos, cómo pudisteis haber rechazado a ese Jesús que con los brazos abiertos os esperaba para recibiros! He aquí, si no hubieseis hecho esto, no habríais caído. Pero he aquí, habéis caído, y lloro vuestra pérdida.” (Mormón 6:17–18).

El propio registro de Mormón concluye con un testimonio dirigido al “remanente de la casa de Israel”, invitándolos a arrepentirse de sus pecados y a creer en Jesucristo (Mormón 7:1–5). Además, testifica que el registro sagrado de los nefitas confirma la veracidad del registro de los judíos, o, en otras palabras, que el Libro de Mormón y la Biblia testifican el uno del otro y de la verdad del evangelio de Cristo (véase Mormón 7:8–9).

Aportes doctrinales

Aunque la influencia editorial de Mormón se percibe en todo el Libro de Mormón, él mismo contribuyó con solo siete capítulos en el libro que lleva su nombre (Mormón 1–7) y tres capítulos en el libro de Moroni (Moroni 7–9). Pero a pesar de su brevedad, Mormón realizó aportes doctrinales extremadamente importantes, entre los cuales se destacan los siguientes:

Juicio. A veces se plantean preguntas sobre la relación entre los doce apóstoles en la tierra de Jerusalén y los doce discípulos que Jesús escogió de entre los nefitas. Mormón deja claro que las doce tribus de Israel serán juzgadas por los Doce en Jerusalén. El remanente de Lehi será juzgado por los doce discípulos nefitas, y ellos, a su vez, “serán juzgados por los otros doce a quienes Jesús escogió en la tierra de Jerusalén” (Mormón 3:18–19).

Dispersión y recogimiento. Mormón profetizó que después de que el pueblo de su época “fuere echado y esparcido por los gentiles, he aquí, entonces el Señor se acordará del convenio que hizo con Abraham y con toda la casa de Israel” (Mormón 5:20). El crecimiento exponencial de la Iglesia en las tierras pobladas por los descendientes del padre Lehi da testimonio del cumplimiento de esta profecía de Mormón.

Intención del corazón. Estamos profundamente agradecidos a Moroni por incluir en su registro final un sermón que su padre “les había enseñado en la sinagoga” (Moroni 7:1). Ante un trasfondo de violencia y derramamiento de sangre durante toda su vida, Mormón se dirigió a “los pacíficos seguidores de Cristo” (Moroni 7:3), enfatizando la importancia de las obras justas y de ofrecer dones y oraciones al Señor con “verdadera intención del corazón” (Moroni 7:6). Además, enseñó que “todo lo que invite y atraiga a hacer lo bueno, y a amar a Dios, y a servirle, es inspirado por Dios” (Moroni 7:13).

El Espíritu de Cristo. Una enseñanza profunda de Mormón es que “el Espíritu de Cristo es dado a todo hombre, para que sepa discernir el bien del mal; por tanto, os muestro la manera de juzgar; porque todo lo que persuade a hacer lo bueno, y a creer en Cristo, es enviado por el poder y don de Cristo; por tanto, sabréis con perfecto conocimiento que es de Dios” (Moroni 7:16).

Ángeles ministrantes. Los ángeles ministrantes son una parte central de la restauración del evangelio. También desempeñaron un papel crucial a lo largo de todo el Libro de Mormón: al reprender a Lamán y Lemuel (véase 1 Nefi 3:29); al interpretar el sueño de Lehi a Nefi y mostrarle otras visiones (véase 1 Nefi 11:14–14:29); al ministrar a Jacob (véase Jacob 7:5); al transmitir las palabras del inspirador mensaje final del rey Benjamín (véase Mosíah 3:2; 4:1; 5:5); al hacer que Alma el Joven y los hijos de Mosíah retomaran el buen camino (véase Mosíah 27:1–15); al guiar a Alma hasta Amulek (Alma 8:14–21); y al ministrar diariamente a Nefi, el hijo de Nefi (véase 3 Nefi 7:18), por citar solo algunos ejemplos. Ahora, ante un telón de fondo de total desesperanza, Mormón plantea la pregunta: “¿Han cesado los milagros?” (Moroni 7:29). Luego responde enfáticamente su propia pregunta: “No; porque es por la fe que se hacen milagros; y es por la fe que aparecen ángeles y ministran a los hombres” (Moroni 7:37).

Fe, esperanza y caridad. Algunas personas irreflexivas han criticado al Libro de Mormón alegando que ciertas enseñanzas parecen haber sido plagiadas de la Biblia. Los ejemplos más citados son el Sermón del Monte, tanto en Mateo 5 como en 3 Nefi 12, y la elocuente exégesis sobre la caridad en Moroni 7, que se asemeja mucho a 1 Corintios 13:4–8.

Los humildes seguidores de Cristo comprenden el proceso por el cual Dios habla a Sus hijos en la tierra por medio de profetas vivientes. Estos profetas registran esos mensajes divinos, y los conocemos como escrituras. Dado que numerosos profetas han vivido a lo largo de las épocas en diferentes partes del mundo, no solo es posible, sino que se espera que los mensajes divinos se repitan una y otra vez. A lo largo de los cuatro Evangelios, es interesante notar cuántas veces el mismo Salvador introdujo Sus enseñanzas citando las Escrituras del Antiguo Testamento, diciendo: “Escrito está…” (véanse Mateo 4:4, 6, 7, 10; 21:13; 26:24, 31; Marcos 1:2; 7:6; 9:12; 11:17; 14:21, 27; Lucas 4:4, 8, 10; 7:27; 19:46; 20:17; 22:37; 24:46; Juan 6:31, 45; 8:17; 10:34; 12:14; 15:25).

Mormón, muy parecido al apóstol Pablo, escribió que “la caridad es sufrida, y es benigna; no tiene envidia; no se ensoberbece, no busca lo suyo, no se irrita, no piensa el mal; no se goza en la iniquidad, sino que se regocija en la verdad; todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta” (Moroni 7:45). Luego Mormón añade la sublime definición de la caridad como “el amor puro de Cristo” (Moroni 7:47). Después de definir la caridad, Mormón presta un magnífico servicio a toda persona que alguna vez lea el Libro de Mormón: nos dice en detalle cómo podemos obtener este amor puro de Cristo: “Por tanto, amados hermanos míos, rogad al Padre con toda la energía de vuestros corazones, que seáis llenos de este amor, que él ha otorgado a todos los que son verdaderos seguidores de su Hijo, Jesucristo; para que lleguéis a ser hijos de Dios; para que cuando él aparezca, seamos semejantes a él, porque lo veremos tal como es; para que tengamos esta esperanza; para que seamos purificados así como él es puro” (Moroni 7:48).

Si los diplomáticos de las naciones en guerra entendieran y siguieran la amonestación de Mormón, el mundo se libraría del flagelo de la guerra. Si los matrimonios suplicaran perpetuamente por la caridad y la practicaran, el mundo se libraría de la devastación de hogares y corazones rotos. Si todos aquellos cuyas vidas han sido marcadas por el abuso oraran con toda la energía de sus corazones por el amor puro de Cristo, sus cargas serían aligeradas y sus corazones llenos de amor. La caridad, el amor puro de Cristo, solo se adquiere mediante un gran esfuerzo de nuestra parte. Después de orar con gran energía del corazón, viene entonces la promesa: seremos llenos de amor.

Este solo versículo es una de las declaraciones más profundas que se encuentran en las Escrituras sagradas. Si esta sucinta prescripción se siguiera verdaderamente, gran parte de la miseria de la condición humana sería aliviada. Es importante notar que Mormón escribe sobre nuestra necesidad de llegar a ser “purificados así como [Cristo] es puro” (Moroni 7:48). Generalmente, la pureza se asocia con la virtud y la castidad, y con evitar pensamientos lujuriosos y acciones lascivas. Pero en este contexto, Mormón enfatiza el hecho de que la pureza también incluye la necesidad indispensable de la caridad, el amor puro de Cristo. Un corazón lleno de amor no tiene espacio para la envidia, la contención, la venganza, el desaliento, el odio o el miedo, porque un corazón lleno de amor está completo. La expiación de Jesucristo es el milagro del perdón, y si deseamos ser perdonados, debemos perdonar a los demás (véase DyC 64:9–10).

El bautismo infantil. Somos muy afortunados de que Moroni haya preservado e incluido la epístola de su padre sobre el bautismo infantil, un discurso que no se encuentra en ningún otro lugar con tanta claridad. Para dejar de lado toda disputa, movido por el Espíritu Santo, Mormón declaró con poder: “Escuchad las palabras de Cristo, vuestro Redentor, vuestro Señor y vuestro Dios. He aquí, vine al mundo no para llamar a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento; los sanos no necesitan de médico, sino los enfermos; por tanto, los niños pequeños son sanos, porque no pueden cometer pecado.” (Moroni 8:8).

Hablando con gran valentía, además enseñó que “el que dice que los niños necesitan el bautismo, niega las misericordias de Cristo y menosprecia su expiación y el poder de su redención” (Moroni 8:20). Concluyendo su exégesis sobre el bautismo, enseñó que “el primer fruto del arrepentimiento es el bautismo; y el bautismo… produce la remisión de los pecados… [lo cual] produce mansedumbre y humildad de corazón; y a causa de la mansedumbre y humildad de corazón viene la visita del Espíritu Santo, el cual Consolador llena de esperanza y de amor perfecto” (Moroni 8:25–26).

Perseverar hasta el fin. Siempre profeta y general, aun cuando “el Espíritu del Señor [había] cesado de luchar” con aquellos por quienes tanto había trabajado (Moroni 9:4), Mormón escribió a su hijo: “no obstante su dureza, trabajemos diligentemente; porque si dejamos de trabajar, caeremos bajo condenación; porque tenemos una obra que hacer mientras estemos en este tabernáculo de carne, para que podamos vencer al enemigo de toda rectitud y descansar nuestras almas en el reino de Dios” (Moroni 9:6).

Como general y como profeta, Mormón habló con firmeza a su pueblo en diversas ocasiones, en términos muy claros e inequívocos; pero en su bendición final a su hijo, podemos captar fácilmente la ternura de este poderoso hombre de Dios:

“Hijo mío, sé fiel en Cristo;… que Cristo te eleve, y que sus padecimientos y muerte, y la manifestación de su cuerpo a nuestros padres, y su misericordia y longanimidad, y la esperanza de su gloria y de la vida eterna, permanezcan en tu mente para siempre” (Moroni 9:25).